第九节

九、宗教改革後

十七、十八世纪的二百年之间，发生了几个影响深远的运动及事件，其中包括加雨文主义的兴起及传播、对加尔文主义的反应、经文及语文的研究，以及唯理主义的兴起。

1加尔文主义之兴起及传播

韦敏斯特信条（theWestminsterConfession）於一**七年在英国议会通过，一**九年在苏格兰议会通过，它是记载英国加尔文主义的信条。韦敏斯特信条对圣经的评论是：「无误的解经定律就是圣经本身；因此，当任何一段经文真实及全

面的意义受到质疑时，就必须从其他更明确的经文探索。理解该段经文的意思。」

杜仁田（FrancisTurretin，1622-1687）在日内瓦教授神学，他与加尔文一样，都主张圣经的无谬误及权威，强调认识原文的重要性，这些要点均出现於他的著作中（InstitutioTheologicaeElenctiacae），他在这本书讨论到圣经四个主要方面：必

要性、权威、完全及明晰性。

杜仁田的儿子雅科斯（Jean-AlphonseTurretin，1648-1737）也在著述中（DeSacraeulaeinterpretandaeMethodoTractatus，1728）强调上述要点与文法、历史解经的关系：

1．经文的解释方法应与其他书籍的解释方法相同。

2．解经的人必须留意经文的用字及表达方式。

3，解经的目标在於找出作者所要表达的意旨。

4．解经的人应使用天赋的理性（在此地秉承其父，主张阿奎那所强调的理性），在经文裹不应有任何矛盾的地方。

5．应按照当时的背景来理解「圣经作者之原意」（即考虑文化及历史背景）。

恩尼斯提（JohannErnesti，1707-1781）被誉为「可能是十八世纪解经历史中最杰出的人」。34在这一百年来，他的著作（In-stitutiolnterpretisNoveTestament[PrinciplesofMewTestamentlnterpretation」）均被用来教授释经学。他强调文法对理解经文的重要，反对灵意解经，认为要以字义来解释圣经。

2对加尔文主义的反应

亚米纽斯（JacobusArminius，156o-1609）是荷兰神学家，反对加雨文某部分的教导，主张人有自由意志。他的跟随者於一六一○年将他们的主张编集成「抗议文」（Rem0nstrance）。

神秘主义认为人可以凭藉圣经以外的主观经历直接认识神，与神交往。神秘主义是宗教改革之後，受伯麦（JakobBoehme，1635-1705）之著作的影响而兴起。伯麦强调内在的灵性，为敬虔主义（Pietism）奠下基础。

天特会议之後，复原派开始形成自己的教义，以护卫其立场。宗教改革後的时期便成为神学教条主义的时代，是「一个打击异端，建立严格的复原教信仰教义时期」。35

敬虔主义因反对教条主义而兴起，史宾纳（PhilinnJakObSpener，1635-1705）是宗教改革後敬虔主义的创始人。他属於信义宗（Lutheran），对死板的形式主义及只著重字句和教条的神学非常反感。他在两本的著作（PiousL0ngings，1675；spir-itualPriesthood，1677）中指出人需要过圣洁的生活，每个信徒皆为祭司，并强调查考圣经和祷告生活的重要。

富朗开（AugustH。Francke，1663-1727）强调圣经的语言学及经文对人生的实际应用。「富朗开坚持应该经常阅读整本圣经，审慎地使用注释书，不可以用释经书代替查考经文；惟有重生的人才可以明白圣经。J36

史宾纳和富朗开均反对用经文鉴别法来研经，认为这种方式只处理经文的「外壳」。

敬虔主义影响莫拉维弟兄会（Moravians），後者进而影响约翰卫斯理（JohnWesley，1703-1791）。卫斯理强调圣经的意思是明显的，是要将读者引往基督。他反对唯理主义，因为他不相信人类的理性。

3经文及语文的研究

十七、十八世纪「在确定圣经原文方面迈进了一大步」37。卡帕（LouisCappell）被称为第一位旧杓经文鉴定家，其著作（CriticaSacra）於一六五○年发行。本革雨（JohannA。Benge1，1687-1752）被称为「现代经文鉴别学之父」，他是第一位根据共同特徵，将原稿系统化的学者。一七三四年，本革雨出版了新约的希腊文鉴定本和鉴别住释。一七四二年他写成一本新约在释（GnomenNoviTestamenti），强调语言学、属灵及灵修等三方面。

卫斯坦（JohnannJ．Wettstein，1693-1754）将许多新约的手稿修正，於一七五一年出版了两册的新约希腊文圣经及注释。

4唯理主义

这个运动强调人的理性能够分辨真假；因此，圣经中凡符合人的理性的方可接受，否则可不用理会，甚至摒弃。

霍布士（ThomasHobbes，1588-1679）是一位热心政治的英国哲学家，教导理性主义。他对圣经感兴趣是因它所载的规条和原则对英国联邦国家有利。

斯宾挪莎（BaruchSpinoza，1632-1677）是一位荷兰籍的犹太哲学家，主张人类理性是不受神学约束的。神学（启示）与哲学（理性）各有不同的范畴，因此，他否定圣经中的神迹。然而，他亦为解经定下了一些规则，包括需要懂得希伯来文及希腊文；要对每一卷圣经的背景有所认识。至於判断经文的解释是否正确，就以理性为唯一的标准，地说：「解释圣经唯一的准则是理性。J（Tractatustheologico-politicus,1670）研究圣经的唯一价值是其历史意义。