十一、结论
在教会历史的不同时期，除了字义解经外，还有其他四种盛行的方法，就是灵意解经（漠视经文的字义）、传统解经（不住重个人）、唯理解经（否定超自然）及主观解经（漠视客观）。下图总结教会历史里出现过不同的释经方法及代表人
物.
上述许多解经的思想主流至今仍有人采用，偶然在讲台上仍可听到灵意解经的信息，例如：将尼希米记三章三节的鱼门解释为传福音的象徵（因为耶稣教导他的们徒要成为得人渔夫）；第六节的古门则代表老我（即罪性）；第十五节的泉们
代表圣灵，因他使我们的生命充满活水。然而，尼希米记第三章本身却找不到支持灵意化的根据。
虽然有时我们会听到罗马大公教会的神父鼓励信徒怯读圣经，然而他们仍然将教会传统凌驾於圣经之上。在自由派的讲道里，唯理主义、个人经历及主观主义仍然是解经的准则，人的理性高过神的敞示，神超自然的性格和圣经的权威被剥夺。
采用新正统神学的人比较数十年前大为减少，它在某程度上已经被布特曼的新诠释法取代。
近年才发展的释经系统包括结构主义（structuralism），它漠视经文的历史背景，认为圣经具有任何文化及时代虚构故事的基本结构元素；42解放神学（liberationtheology）从有利於经济及政治上受欺压的人的角度解释圣经；女权神学（feminist
theology）从受到性别歧视的人的观点分析圣经；种族释经学（ethnohermeneutics）在圣经里寻找超越文化的隐藏意义。43
本章对释经学历史的简短回顾，说明福音派人士继续强调历史、文法及字义解经的必要性。这也是本书所要介绍的方法，惟有这种方法，才能使信徒正确地了解神的话，以神的话作为基础，去过敬虔的生活。
