第二节

二、不同的文化风俗如何影响经文的解释？

文化的四个范畴一一一思想（及信仰）、言语、行为及制品一一一常有重叠之处。例如一个人的思想会影响他的行为，他的行为或制品与他的信仰有关。探讨文化的另一个方法是将文化分为十一类：政治、宗教、经济、法律、农业、建筑、衣著、家庭、地理、军事及社会。

下列例子说明认识文化背景对解释圣经的影响。

1政治（包括国家、国际及人民）

1．为何伯沙撒王让但以理在国中位列第三，而非第二（但五7、16）？我们可以从世界历史得知，实际上伯沙撒王自己在国中位列第二，他的父亲拿波尼度当时长期离国远游。

2．为何保罗在腓立比书三章二十节，向他的读者提到天上的公民权？腓立比城是罗马的殖民地，当地居民都不是罗马公民，但是罗马皇帝亚古士督却给予腓立比人「意大利公民权」，使他们好像生活在意大利一样得到同等的权利。保罗知道这件事实，於是告诉腓立比的基督徒，他们会得到一个更伟大的公民权，就是天上的公民权。对当时腓立比书的读者而言，这是别具意义的。

3．为何约拿不愿意去尼尼微城？从世界历史得知，尼尼微人对待他们的敌人十分残忍。他们将被掳领袖的头胪斩下，堆积成丘。有时会将被俘的领袖关在笼中，把他当作野兽看待。又会将俘虏绑在尖桩上折磨，让他们痛苦至死。又或是将俘虏

的四肢拉开，活生生地剥他的皮。无怪乎约拿不愿意向尼尼微人传悔改的信息了！约拿认为他们应该为他们的暴行受审判。

4，为何以东人世世代代都与犹太人作对？圣经读者若不记得双生子雅各及以扫的纷争，便不明白个中因由。他俩的纷争延续到他们的後代，犹大国出於雅各，以东人则出於以扫。这也解释了为何俄巴底亚四次称呼以东的山脉为「以扫山］

（俄8．9、19、21节）。

5．为何波阿斯要去到城门，与本城的长老商议有关拿俄米卖地之事（得四1）？因为城门是当时进行法定交易。听审案件的地方（申二一18-21，二二13-15；书二○4；伯二九7〕。

6．耶稣说「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我」（路九23〕是甚麽意思？我们由耶稣的死知道，一个人若背著十字架往刑场走，他便是个罪犯。所以，背起自己的十字架就是跟随耶稣，至死无悔。显然并非如一般人所解释的，忍受艰辛、可憎厌的人或事。

2宗教

1．为何摩西会颁下「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」（出二二19，三四26；申一四21）这么奇怪的命令？叙利亚古城乌加列（Ugarit）位於现在黎巴嫩的拉斯珊拉（RasShamra）附近，在该地出土的文物中，有对此风俗的记载。根据考古学的研究发现，用山羊羔母的奶煮山羊羔是迦南人宗教仪大的一部分。神不愿意以色列人参与迦南人的任何宗教仪式。另一个原因可能是神不愿意以色列人将维持生命的东西（奶）渗入杀生（煮）的过程中。第一世纪的犹太哲学家斐罗（Philo）写道：

「用喂养牲口的物质烹调死了的牲口，是极不道德的。」7

2．为何神要降十灾给埃及？为何神降的是那十灾，而不是别的灾害？答案是那十灾代表神驳斥埃及人所信奉之诸神和女神的。在十灾中，神攻击埃及人所信奉的神及女神，显示它们的不足，以证明它们是假神。下表列出这十灾所攻击的神只。

这对埃及人有极大的影响，例如，埃及人相信尼罗河是由若干神只及女神看守的，但当神将尼罗河变为血时，这证明诸神无法履行埃及人委派给它们的任务。若埃及的牛头女神哈妥尔（Hathor）真的能够保护牛只，为何那些牲畜会死（第五灾）？

若埃及的牛神亚皮斯（Apis）真的象徵多产，则为何牲畜会死亡？这个灾害表明了哈妥雨及亚皮斯是假神。在第七灾中，冰雹摧毁农作物，显明那些神只及女神不能控制风暴，也不能防止谷物免受灾殃，这些神只及女神包括代表天的埃及母神努特

（Nut）、掌管农作物及**的阿西利斯神（Osiris）及掌管风暴的色特神（Set）。在第十灾中，埃及宗教里一位主要的女神，是保护儿童的伊西斯神（Isis）亦无法使每个埃及家庭的长子幸免於死。了解这些背景，对我们明白十灾的意思大有帮助。

3．为何以利亚在迦密山上与巴力的四百五十位先知哄法？巴力的信徒相信迦密山是巴力的居所，所以以利亚让他们在自己的地盘上「玩」把戏。若巴力在自己的地盘上仍无法降火烧掉祭牲，便暴露了它的弱点。有趣的是，迦南人视巴力为雨、

雷、火及风暴之神。但在此戏剧化事件之前，当地的旱灾已持续了三年半，可见巴力无能力降雨；同时亦证明了它无法降火烧掉祭牲。

4．为何保罗在歌罗西书二章二节说基督是神的奥秘，「一切智慧和知识的宝库都蕴藏在基督里面」（新译本），并在第

九节说「神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面」？保罗强调这些有关基督的事实，是因为歌罗西的假师傅认为基督只是神的一部分，所以保罗直接驳斥这错误的观点。

5．为何保罗在哥林多前书第八章讨论祭偶像之物？现代人很少在作客时询问桌上的肉是否祭过偶像，这风俗明显是与不同於今日的文化背景有关。当时的哥林多人在市场上买肉，将一部分献给庙中的偶像为祭物，又将剩馀的带回家吃。因此，当时有些基督徒觉得吃这样的食物会令他们与偶像敬拜扯上关系。

6．为何希律党人、撒都该人及文士会问耶稣有关，马可福音十二章十三至二十八节的问题？那些问题与他的职业及信仰有关。希律党人受薪於希律王及罗马人，所以他们和耶稣辩论纳税给该撒的问题（14节）。撒都该人不相信有复活，因此他们用一个妇人先後为七兄弟之妻的假设来质询耶稣（23节）。犹太文士最重视旧约的诫命，因此其中一个问耶稣最大的诫命是甚麽（28节）。

3经济

1．约伯记二十二章六节，为何以利法控诉约伯「无故强取弟兄的物为当头」？旧约时代，这样的行为是一种卑劣的罪行。若一个人欠别人的钱，但无力偿还，欠债的人则会将他的外衣抵押给债主，作为还款的保证。然而，债主必须在黄昏时

将那外衣还给欠债的人，让欠债的人在夜间露宿看守羊重时有外衣御寒。若无故扣留一个人所抵押的外衣是罪行，但约伯後来申诉（三一1922），他并没有犯这样的罪。

2．为何以利米勒至近的亲属要将鞋脱下来给波阿斯（得四8、17）？根据一九二五至一九三一年在伊拉克出土的努斯碑文（Nuzitablets）记载，这行动象徵某人出让他的土地，是在买卖土地成交後所作的。

4法律

1．列王纪下二章九节，以利沙对以利亚说：「愿感动你的灵加倍的感动我。」他是否要求以利亚的双倍属灵能力？不，他是说他要作以利亚的继承人，好像他的後裔一样。根据申命记二十一章十七节，家中的长子可继承他父亲双份的产业。

2．歌罗西书一章十五节写道：基督「是首生的，在一切被造的以先」，是否指基督是被造的？不！这是指他是继承万有的（来一2），正如家中的长子有特别的荣耀及权利一样。「首生」的希腊文为“prototokos”，若保罗想说耶稣是第一个被造的，他会用另一个希腊字“protoktisis”，但这个希腊字从未彼用来形容耶稣。

5ũҵ

1．撒母耳记上十二章十七节，撒母耳求耶和华在割麦子的时候打雷降雨，有何特别意思？由四月到十月的六个月是旱季，割麦子是在旱季刚开始的五六月间，若在这乾旱季节下雨，即表明这是耶和华特别的作为。

2．诗篇一篇四节为何将恶人比作糠枇？这是形容恶人没有保障。当农夫筛谷之时，会将轻而无用的糠枇筛走，任由它随风吹散。恶人如同糠枇一样，既无价值，又没有保障。

3．为何阿摩司书四章一节称呼伯特利的妇女为「巴珊的母牛」？巴珊是位於加利利海东北面之肥沃之地，那地的母牛以肥壮著称。正如巴珊的母牛一样，伯特利的妇女富裕而懒惰，终日除了坐著吃喝外，就无所事事。

4．为何耶和华在约伯记三十九章一节问约伯：「山岩间的野山羊几时生产，你知道麽？」这里所指的可能是阿雨卑斯山的野山羊，它们生小羊时会躲藏到山区里去。自然生物学家尝试观察它们的生产过程，大多都不成功。三十年里只有四次成

功地在犹太山区，观察到野山羊**或生产。8神在此指出约伯对自然世界的无知。

5．耶稣在马太福音十三章三十一至三十二节中说，芥菜种是百种里最小的，他是否说错了？有人认为基督说错了，因为最小的种子是兰花种，不是芥菜种。然而，耶稣所指的芥菜树是一种栽培植物；在耶稣时代，芥菜种是巴勒斯坦地区最细小

的种子。不！当时在巴勒斯坦地区根本没有兰花种子。芥菜种的体积细小，七百五十粒种子才有一克重（一安土的二十八分之一），亦即二万一千粒种子才有一安士重。然而，虽然芥菜种特别细小，却能在一年之内长到十二至十五英尺高。

6．路加福音十三章三十二节，耶稣是否因为希律狡猾阴险，所以称他为狐狸？不！当时的人认为狐狸是靠不住的动物，耶稣藉此指出希律背信弃义是众所周知的。

7．为何耶稣在不是无花果树结果的季节，斥责无花果树不结果子（可一一12-14）？以色列的三月天，无花果树通常已生出小花苞，四月份便长出绿叶，这些花苞是可吃的「果实」。耶稣「咒诅」这棵无花果树的时候，正是四月份逾越节期间。由於那棵树没有花苞，因此那一年不会结果子。「收无花果的时候」是在五月底至六月，那时一般的无花果已成熟。耶稣斥责无花果树象征以色列虽然外表虔诚（正如无花果树的绿叶），实际上却缺乏属灵生命（正如无花果树没有花苞一样）。

6建筑

1．喇合的房子怎有可能建在城墙上呢（书二15）？那利哥的城墙是双层的，中间填满泥土，可以建房屋，因此他的房子靠近城墙的顶部。9

2，那四个人怎可能将一个瘫子从房顶缒下去呢（可二1-12）？西方的屋顶大都是倾斜的，但圣经时代的屋顶则是平坦的，通常由砖瓦砌成。因此，那些人站在房顶上，移开一些砖瓦，将那瘫子缒下去，是没有问题的。

3．为何门徒们聚集在楼房上（徒一13）？这是因为楼上的房间通常比楼下的房间宽敞，因此楼房可以更舒适地容纳十一个门徒。

7衣著

1．「怀里搋火」这句话何解（箴六27）？「怀里］可能是指一个人外衣里面的摺层，像口袋一样可以用来放东西。

2．「束腰」这项命令是甚麽意思（伯三八3，四○7；彼前一13）？当一个人跑步、工作或打仗时，他会将衣袍塞进一条宽阔的腰带後面，使行动更加方便。因此这个命令是要我们警醒、随时准备迅速的应变。

8家庭

1，何西阿书七章八节说「以法莲是没有翻过的饼」，那是甚麽意思？若烤饼的时候不将饼翻转，便会烧焦。何西阿这样说，是要表示以法莲未能取得中庸之道，太过注意某些事，却又忽略另外一些事。

2，约翰在最後晚餮时挨近耶稣的怀里，岂不是没有礼貌吗（约一三23）？不！他们当时并非坐在椅子上，而是横卧著进餐。因此，在当时的文化，某人向後靠，挨近另外一个人，并不是粗鲁的事。

3．雅各为何说用油抹病了的人（雅五14）？希腊文有两个字表示摩擦或膏抹：一是“chrio”，是指仪式上的膏抹，这并非雅各所用的。雅各书五章十四节所用的是“ale1pho”，是用油摩擦的意思。因此雅各所指的并非一种仪式，而是使病人或沮丧的人精神一振、得到鼓励的行动。（Aleipho亦出现於马太福音六章十七节，表示用油梳理头发提神；以及路加福音七章四十六节，那有罪的妇人用香膏抹耶稣的脚。）

4．路加福音九章五十九节，为何那人要求先回去埋葬他的父亲，然後才跟随耶稣？他并不是说他父亲刚刚去世，所以要埋葬他。相反，他自觉有义务等待他父亲去世，尽管是几年以後的事，或许因为到那时他可以承受父亲的遗产。这解释了为何那人不愿跟从耶稣。

5．为甚麽约伯说「为何有膝接收我」（伯三12）？当时的风俗是初生的婴孩放在祖父的膝上，象徵这孩子是他的嫡裔（创四八12，五○23）。约伯悲痛地质问自己为何要出生。

6．为何那五个拿著灯，却没有预备油的童女是愚拙的（太二五1-13）？原因在於当时的婚宴可能延续三小时之久，他们灯内的油会因此烧光。然而，那五位聪明的童女「拿著灯，又预备油在器皿里」（4节），表示他们未雨绸缪。

7．为何耶稣说野地的草会被丢在炉里烧（太六30）？当时烘制薄饼的土烤炉，是以乾草来作燃料的。

9地理

1．为何耶稣说：「必须经过撒玛利亚」(约四4）？犹太人与撒玛利亚人素来没有交往（9节），按正常情况，若犹太人要从南面的犹大地进入撒玛利亚以北的地方，他们会走靠近约但河或地中海的公路。但耶稣却直接进入撒玛利亚地，来到首都叙加，目的是要在那处向一个女人谈道。

2．为何大卫要逃到隐基底（撒上二三29）？因为大卫知道隐基底的地势险要（它位於那利哥以南，死海以西），扫罗要追赶至此地十分困难。那里有许多山洞，易於匿藏，扫罗难以找到他。那里还有一条清凉的瀑布。基於以上因素，大卫逃往

隐基底是很合理的。

3．启示录为何责备老底嘉教会的人「如温水，也不冷也不热」（启三16）？这反映出老底嘉教会的属灵情况，就如他们城里的水一般。这城的水是用水管从六哩以外的希拉波立（Heirapolis）引入的。当那些水从希拉波立流出时，是热腾腾

的温泉水，但流入老底嘉时已成了温水。

4．为何耶稣说有一个人从耶路撒冷「下」耶利哥去，耶利哥不是位於耶路撒冷的东北方吗（路一○30）？耶路撒冷与耶利哥相距十四哩，但耶利哥的地势比耶路撒冷低二千多尺，所以从耶路撒冷往那利哥去，是要向下走的。

10军事

1．为何哈巴谷说巴比伦人会［筑垒攻取」城市（哈一10）？这是指他们在城墙下筑起士堆。因为当时许多城市都是建筑在丘陵之上，敌人攻城的唯一方法，便是在山脚下堆积沙石泥土，降低该城的相对高度。

2．保罗为何在哥林多後书二章十四节说，神「常帅领我们在基督里夸胜」？罗马帝国将领凯旋归来时，会在家乡的街道上**，战士们会跟在他後面，接著是战败的俘虏。同样，神因著我们「在基督里」，在属灵凯旋的**队伍中领导我们。

11社会

1．为何圣经时代的人常把尘土扬起，落在自己的头上（伯二12；哀二10；结二七30；启一八19）？他们这样做是要表示他们感到伤痛欲绝，好像躺在坟墓里一样，被尘土覆盖。

2．神为何在玛拉基书一章二至三节中说「我却爱雅各。恶以扫」？有两个可能性。第一个是在古代近东，人们会用爱字来表示他已拣选某人承受他的产业；用恨字来表示在法律上否认对方的身分。（箴言一章七节亦有同样的用法，藐视或恨恶智慧是拒绝智慧的意思。）另外一个可能性是，此乃比较的方式，神说他爱雅各超过爱以扫。相同的用法见於创世记二十九章三十至三十一节，那里说雅各爱拉结，不爱（即恨恶）利亚。

3．为何约瑟在进见法老之前要刮脸（创四一14）？希伯来人岂不是留胡须的吗？但埃及的风俗是不留胡须，所以约瑟不过是入乡随俗而已。

4，「盐约」有何特殊意义（民一八19；代下一三5）？盐如何用来立约没有人知道，但它防腐的作用表示立约双方愿意继续保持友好关系。

5．为何耶稣吩咐门徒在路上不要问人的安（路一○4）？这并非不合群的态度，耶稣的意思是他们在执行使命时不可拖延。当时的问安是要花许多时间的，双方鞠躬数次，重复问安，接著讨论当天发生的事。

总括而言，我们若不知道这些风俗，便会导致误解经文。研读圣经的人在读圣经时会面对许多不同的风俗。因此，注意经文中特别的风俗，据此推断该段经文对当时文化背景的人有何意义，才是明智之举。

许多解经书可以帮助我们解释圣经的风俗，以下是一些有用的书籍：

WiIIiamL。Coleman，Todavy’HandbookolBibleTime。＆Custo（Minneapolis：BethanyHousePublishers，1984）；

MadelineS。＆J．LaneMiller，Harper-sEncyclopediaofBibleLife，rev。ed．（SanFrancisco：HarperandRow，Pub-lishers，1978）；

JamesI．Packer，MerrilIC，Tennev＆WilliamWhite,Jr。，eds，TheBibleAlmanac（Nashville：ThomasNelsonPublishers，1980）；

J．A。Thompson，HandbookofLileinBibleTimes（DownersGrove，Ill．：InterVarsityPress，1986）；

FredH。Wight，TheNewMannersandcustomsofBi-bIeTimes，rev。RalphGower（Chicago：MoodyPress，1986）。