第七节

七、辨认象徵

1何谓象徽？

象徵的英文“symbo1”源自希腊文“symballe"，是「凑合」的意思。象徵是指赋予一些物件（真实的或想像的）或动作特定的意思，目的是描绘，而不是阐述其特质。

象征及预表均代表某些事物。预表代表将来临的事物；象徵则无时间限制。预表在特定时间由本体实现。例如旷野中的会幕预表基督；既是预表，就没有其他相似的会幕指向基督。但是当我们说基督像狮子时，任何狮子都可以用来形容基督的特征。

象征「本身并非具有象徵意义，此意义是赋予的，也只有作为象徵时才具有此意义」。8麦基洗德是基督的预表，因为他及基督均为祭司。这是一种自然的关联，因其本身的特点而具有预表意义。然而象徵的意义是赋于的，人通常不会由象徵联想到象徵的含意。例如一般人不会从无花果树联想起犹太人被掳到巴比伦，而这却正是耶利米书二十四章三至五节的象徵意义。

2解释象徽的原则

1．留意解释象征的三大要素：本体（object）、对象（re-ferent）及意义（象征及对象之间相似之处）。例如约翰福音一章二十九节，羔羊（本体）形容基督（对象），意义或相似之处是基督为祭牲，正如许多羔羊均为祭牲一般。又如以赛亚书

五十三章六节，羊（本体）形容人类（对象），意义或相似之处是人在灵性上迷失离开神，正如羊迷失离开羊群一般。

2．紧记象征是基於现实的。象徵建基於真实的物件或动作，例如狮子、熊、烧开的锅、跺下脚上的尘士等。当基督被称为羔羊或狮子时，祉并不是真是羔羊或狮子，但这些动物的确存在，可以从本体及对象之间归纳出有意义的相似之处。在预言的经文中，象徵多建基於想像，而非建基於事实。现实中没有七头十角的动物（败一七3），也没有四头四翅膀的豹（但七6），也不会用量器来运载妇人（亚五5-11），但这些象征仍然具有一定的真实性，例如头、角、豹、翅膀、妇人。量器。

3．找出经文明显赋予对象的意义或相似之处。在预言中，若某物件或动作具有象徵意义，经文通常会指明。例如敞示录九章一节说有一个星从天落到地上，「他」有无底坑的钥匙，这表示那星象徵一个人。若将此经文与二十章一节比较，就知道

所指的是一位天使。二十章二节已说明龙就是撒但。十一章八节的所多玛及埃及是指耶路撒冷。但以理书第七章中四兽的十角是指「这国中必兴起的十王」（24节）。

4．著经文没有指明象征的意义或相似之处，便须查考其他经文、象征的性质、对象及本体共通的主要特征。约翰说基督是「神的羔羊，除去世人罪孽的」（约一29），他用羔羊象徵基督，但没有明示其相似之处。

5．留意切勿误将象征的特点加於对象。狮子既残暴又强壮，只有其残暴的特性是用来形容撒但的（彼前五8）；其强壮的特性则形容基督（敞五5）。鸽子虽然温顺，但愚蠢无知。马太福音十章十六节用其温顺的特性来象征信徒；何西阿书七章十一节用其愚蠢无知的特性象征以色列人。

6．找出一个主要的相似点。尽量避免在象徵及对象中间寻找太多相似点。

水象徵神的道，因为二者都有洁净的作用，不是因为它们清澈、清新、便宜、有益健康。油象征圣灵，因为二者均有膏抹的用处，不是因为油在燃烧时可以发光，不是因为它可用来轻化伤口的疮痂，也不是因为它要从压榨的果实中抽取出来。寻找多项相似之处并非解释象征的正确方法。9

7．要知道一个对象可以用数种不同的本体来象徽。例如基督可以被形容为羔羊、狮子、枝子、根等。圣灵则可以被形容为水、油、风、鸽子等。

8．在预言文学中，不要因为预言中包括某些象征，便假设此预言中的每一细节都具有象征意义。例如启示录十九章十九节中的「兽」是一个象徵，但这并不表示同一节中「地上的君主，并他们的众军」都是象徵。第十五节，基督口中吐出的利剑是象征（它用话语进行审判），但并不表示同一节中的「列国」也象徵著某些事物。

9．在预言文学中，若某些对未来的描述是可能发生的或言之有理的，则不要将其象征比。例如敌示录八章十二节说三分之一的日头、月亮、星辰都被击打不发光，这是有可能发生的，因此不需要将日头、月亮、星辰解为其他事物的象徵。启

示录第九章由无底坑中出来的蝗虫，有可能是真的蝗虫，或是像蝗虫的昆虫，因此不要以为蝗虫象征土耳其人。七章四至八节中有关十四万四千人的预言，不要解释为象徵的数目，反而应视之为普通的、实在的意思，因为经文说是由以色列十二支

派中每一支派拣选一万二千人受印。由於支派的名称都是真实的，不是象徵，因此没有理由将这些数目象徵化。

3圣经中有哪些象徽？

下面有五种象徵，是圣经所有象徵中的一部分：

物件或动作（象徵）意义

神圣的象徽

伊甸园东边的剑（创三24）人神之间的关系破裂

焚烧的荆棘（出三2）神的圣洁

云柱（出一三21-22）神的同在及引导

异象中所见的象征

烧开的锅（耶一13）由北方而来的审判

好无花果树（耶二四3-5）被掳至巴比伦的犹太人

坏无花果树（耶二四3、8）留在犹大的犹太馀民

复生的枯骨（结三七章）以色列人归回

四兽（但七章）巴比伦、玛代波斯、希腊、

罗马

公绵羊与公山羊（但八章）波斯及希腊

一筐夏天的果子（摩八1-12）审判将到（正如果实表示夏天

将结束）

金灯台（亚四2）以色列为神向世界作见证

两棵橄榄树（亚四3、11-14）所罗巴伯及约书亚

油（亚四1-6）圣灵

量器中的妇人（亚五5-11）罪恶的以色列人

七个金灯台（启一12-20）七间教会

七星（启一12-20）七间教会的天使（或使者）

物质象征

血（申一二23-25；利一七生命

11；来一3，七16，九14，一

三20）

饼和酒（路二二19-20）基督的身体和血

锤出来的基路伯（出二五神的圣洁

18-22）

鸽子（太一○16）温驯的信徒

鸽子（何七11）愚蠢无知的以色列人

龙（启一二3-17，一三2、4、撒但

11，二○2）

角（撒上二1；诗一一二9；力量及防卫

哀二3）

香（启八3-4）祷告

钥匙（太一六19）权柄

羔羊（赛五三6）人的迷失

羔羊（约一29）基督代赎牺牲

狮子（彼前五8）撒但的残暴

狮子（启五5）基督作王

彩虹（创九13-16；结一28；神的信实

启四3）

蛇（创三1；林後一一3；启撒但

一二9、14-15，二○2）

石头（但二44-45；赛二八基督

16）

水（约七38-39）圣灵

水（弗五26）神的道

水（多三5）重生

具象徽意义的姿势

按手（创四八13-14、17；太赐予祝福

一九15）

捶胸（路一八13）表示懊悔

坐在尘土和炉灰中（伯四二表示悔改

6）或披麻蒙灰（路一○13）

撕裂外袍（伯一20）表示哀伤

撕裂外袍（可一四63）表示愤怒

离开拒绝基督的城市时，把脚象徵门徒藐视此城，如同脚上

上的尘土跺下去（大一○14；的尘土一样

可一三51）

洗手（太二七24）表示无辜、除去责任

具象征意义的动作

撒拉弗（天使）用红炭沾以赛除掉、赦免以赛亚的罪（赛六

亚的曰（赛六5-6）7）

耶利米将一条麻布腰带藏在磐犹大所敬拜的假神如同已壤的

石穴中，後来将腰带取出时已腰带般无用（耶一三10）

经变坏（耶一三1-8）

耶利米观看陶匠做器皿（耶神对于民的主权（耶一八

一八1—4）5-6〕

耶利米打碎瓦瓶（耶一九10）犹大会加同瓦瓶一样被打碎

（耶一九11）

耶利米将轭加在自己颈项上西底家会服於已比伦的权柄之

（耶二七1-2）下（耶二七12）

耶利米将大石头藏在埃及王官巴比伦会征服埃及（耶四三

砌砖的灰泥中（耶四三8-9）I0-13）

以西结吃下一书卷，其上记载以西结要传达哀号、悲痛的信

著哀号、叹息、悲痛的话（结息给以色列（结二10）

二8至三3）

以西结在一块砖上画耶路撒冷耶路撒冷会受到巴比伦的攻击

城，又围困这城、造台筑垒、（结四3）

安营攻击（结四1-3）

以西结向左侧卧三百九十日，耶路撒冷人民被掳到异国，吃

向右侧卧四十日，量秤食物，不洁净的食物（结四13）

用牛粪烤饼（结四4-6、

9-15）

以西结剃发及胡须，将三分之耶路撒冷人民三分之一必遭瘟

一用火焚烧、三分之一用刀砍疫或饥荒而死，三分之一死在

碎、三分之一任风吹散，从其刀下，三分之一分散四方（结

中取几根包在衣襟里（结五五12）

1-4）

何西阿娶**为妻，在他离开虽然以色列人得罪神，神必使

後，将他买回，再爱他（何一他归回（何三5〕

2-3，三2）

约翰吃小书卷（启一○9-10）约翰要将神赐给他的信息传开

（启一○11）

教会的仪式一一一洗礼及主餮一一一亦属象征动作。洗礼象征信徒认同基督之死、埋葬及复活。信徒守主餮象征信徒宣告主的死，饼代表耶稣的身体在被钉时破碎，杯代表他的血在十字架上为使世人的罪得赦免而流出。

4具象徽意义的数目

有些数目似乎代表著某些概念，因为它们经常与这些概念产生联系。「七」通常使人联想到完全（创二2-3；启一12，四5，五1，八1，一五1，一六1）。「四十」经常与试炼相联，例如摩西在米甸四十年（徒七29．39）、以色列在旷野四十年（尼三二13）、耶稣受试探四十日（路四2）。

虽然有些数目常与一些概念相联而带有象徵意义，但不能因此认为这些数目没有一般的字面意思。耶稣受试探「四十」日，虽然「四十」通常与试炼相联，但他实际上是受试探四十日。七个金灯台象徵七间教会，虽然「七」象徵完全，但这不表示我们可以忽略「七」的字面意思，任意虚构多於或少於七盏的金灯台。

5具象徽意义的名字

圣经中某些人名及地名具有象征意义。然而除非经文指明该名字具有象徵意义，否则研读圣经的人不应随便妄加判语。亚当给他妻子起名叫夏娃，「因为他是众生之母」（创三20）。“Eve”在希伯来文的意思为［生活」，虽然神刚刚宣告他们最终都会死（三19），但亚当前瞻未来时，仍显出这份信心。神将亚伯兰改名为亚伯拉罕，表示他必作「多国之父」（一七5）。亚伯兰的意思是「荣耀的父」，亚伯拉罕则解做「多国之父」。神也为他妻子撒莱改名撒拉，意思是「多国之母」（一七15）。

有时母亲会根据子女出生时的情况，或对他们的期望来为他们取名。雅各的妻子利亚得不到雅各的爱，当神赐他一个儿子时，就为他取名流便，意思是：「耶和华看见我的苦情」；流便的发音与希伯来文［他看见我的苦情」的发音相近。他的次子名为西缅，可能是「听见」的意思。利未的发音与希伯来文「联合」的发音相近，所以利亚为第三个儿子取名利未，说：「我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合」。当他第四个儿子犹大出世时，他赞美神，犹大的发音与希伯来文「赞美」的发音相近（创二九31-35）。雅各的另一个妻子拉结所生的孩子，也是根据出世时的情况取名的（参考创三○1-24）。

法老的女儿为在尼罗河发现的婴孩起名摩西，意思是「因我把他从水里拉出来」（出二10）。摩西与希伯来文「拉出」的发音相近。摩西的希伯来文是“moseh"，而「拉出」的希伯来文是“masah”。

哈拿为他的儿子取名撒母耳，意思是：「这是我从耶和华那里求来的」（撒上一20）。然而，撒母耳是「听到」（Sama）之意，与希伯来文「求」（saal）无关，他是说神听到他的祈求。「撒母耳」源自希伯来文「神听到」。

「但以理」的意思是「神已审判」或「神是我的审判官」。尼布甲尼撒为但以理改名为伯提沙撒，意为「女士，保护王上」。尼布甲尼撒要但以理忘记神的名，包括他父母给他起的名字。但以理的三位朋友亦被改了名（但一6-7）。

何西阿之妻歌篾的三个孩子，为以色列带来重要的信息。长子名为耶斯列，意为神“必在耶斯列平原折断以色列的弓」（何一5）；女儿名叫罗路哈玛，是「不蒙怜悯」的意思，表示神不再怜悯以色列家（一6）；次子罗阿米，意为「非我民」，

告诉以色列人神不把罪恶的以色列人当作子民。

耶稣为西门改名为矶法（亚兰文），又叫彼得（希腊文），意为石头（约一42；参太一六18），他的新名指出将来他在建立教会时扮演的角色（徒二章）。

地名有时与发生在该地的事件，或与住在该处的人的特点有关，当天使向夏甲显现时，他为该并取名为庇耳拉海莱，因为他说：「在这里我也看见那看顾我的神」（创一六13-14），希伯来文的意思是「看顾我的活神之井」。雅各将路斯改名为伯特利，意为「神的殿」，因为他说：「这不是别的，乃是神的殿」（创二八17、19〕。

偶然一个城市或国家也会有别名，例如神称耶路撒冷的领袖为「所多玛的官长」，称耶路撒冷的居民为「蛾摩拉的百姓」（赛一10），因为他们犯罪如同那些古城的人。以西结称呼犹大国为所多玛（结一六46），启示录十一章八节按灵意称耶路撒冷为所多玛和埃及。彼得前书五章十三节提到巴比伦，是指幼发拉底河上的巴比伦城？还是象徵罗马？学者们仍没有定论。采取後者的学者认为巴比伦只是掩饰，实指罗马，以保护当地信徒免受尼禄王的逼迫。根据历史证明，彼得的晚年在罗马度过，同一节中提到他的「儿子」马可，可能是指约翰马可，当时也在罗马（西四10）。

6具象徽意义的颜色

颜色有时也有象徵意义，但需根据经文所指，不可穿凿附会。紫色的布料常被用来形容王族（士八26；斯一6，八15；歌三10；但五7、16、29；可一五17、20）或财富（箴三一22；路一六19；启一七4，一八16）。

白色通常与纯洁相联（赛一18；但七9；太一七2，二八3；徒一10；启一14，三4-5，四4，六11，七9、13．14，一九11、14，二○11）。

我们应避免从其他的颜色（例如蓝色、红色、朱红色、黑色或黄色等）引申任何象征意思，因为经文没有明显指出这些颜色的相关意义。研读圣经的人应避免曲解经文没有的本意。