第2章 文法

第2章文法

初步工作：确定经文

a．决定经文来源大致的日期。新约比较容易做到，可是对旧约也有价值。例如，他尔根的旧约「圣卷」部分日期较晚，而七十士译本本身需要先作经文批判，然后才能与其他译本比较。符特万（Wurthwein，1979：114；参12-27）与托夫（1982b：438）定出这个规定的主要例外：马索拉经文是旧约主要译本中最晚的，可是同时，它又是最可靠的，亦即，它包含了最古老的传统。昆兰现存最古老的抄本（如1QPHab），许多都经过大量的修改，主要是因为该团体有特殊的神学倾向；而其中有一些（如1QIs）则非常准确。换言之，愈早的抄本愈可靠（两约皆然）。新约抄本的日期是很准确的科学，有些抄本的日期相当接近第一世纪。例如，波德莫蒲草卷二（BodmerPaPyrusⅡ，P66）有约翰福音十四至二十一章的一部分，日期大约为主后二百年，很接近福音书写作的时间。前面已经提过，愈早的抄本不见得一定比古老的抄本更优秀；不过，它们十分有用。

b．决定不同读法背后抄本的时间与地域之分布。如果某种读?出现在初期教会几个重要地点的主要抄本中，它就很可能是原作。当然，这必须与第一个标准配合。例如，马可福音的长结尾（十六9-20），在亚历山大读法（西乃抄本、梵谛冈抄本）、古拉丁文波便西斯抄本（codeBobiensis，it）、几种亚米念（Armenian）抄本、及俄利根（Origen）和优西比乌（Eusebius）的经文中，都从缺。所以，大多数学者怀疑它的真实性（即它可能不属马可福音原着的一部分）。

c.决定每种读法背后抄本的系谱学关系。正如前面所提，这是所有标准中力量最弱的，因为它是根据经文类型的理论而来。在理论上，出现于几种类别的读法，比只出现在一种类别的要强。在旧约研究中，符特万（1979：114）主张马索拉经文应当具最重的分量，若要反对某种马索拉经文的读法，需要非常谨慎。托夫（1982b：435）却站在另一个极端，他主张没有一种版本地位在其他版本之上。大体而言，中间立场最为可取。我们应当承认抄本证据的分量，但是不要以它为惟一的决定因素。倘若马索拉经文本身包含了变动的可能理由

d．注意抄本相对的品质。这方面又免不了有主观的成分。可是，若只是强调「相对的品质」，这个标准仍然有某些价值。我们要留意经文或经文类别中分歧的程度，也就是说，看那一些包含较短的读法、较少的神学添加，与较少的一般性错误。前面已经提到，大家认为马索拉经文比其他要好。在新约中，最好的则是梵谛冈抄本（B）。当然，这点并不能作定论，我们不至于像克兰（Klein）或符特万那样极端：除非逼不得已，否则必定支持马索拉经文。可是，如果所有标准都不相上下，而某个读法有马索拉经文或B在其背后，它的分量就显得重多了。

2．内在的标准。内在的标准是有关经文结构和内在清晰度的规定。当然，这些也不免受主观影响，要看读者对经文的了解为何，以及认为其中「一定」在谈什么事。可是，诚如海斯和贺乐戴所说：「这些规定虽然复杂，却是一般常识，因为它们主要是尝试将写作与抄写的过程翻转过来看」（1982：35）。如果我们知道变动的类型有哪些，就可以建立标准，来进行侦测。

经文的文法分析

2．动词系统。

3．名词系统。

1）指示（「我们由于罪而死」——罗六2）

2）原因（「因怕死而受捆绑」——来二15）

3）关系（「他向神祈求」——罗十一1）

4）位置——限于动作发生之处

5）工具——行动发生所「透过」的途径

6）同源（「你会按照你判断的判断而被判断」——太七2）

l．直接受词（「我说真理」——约八46）

2．不定词的主词（「而人子被举起来是必要的」——约三14）

3．副词受格

4．同源（「打美好的仗」——提后四7）

5．双重受格（「教导他们许多事」——可六34）

不过，定冠词就是另一回事了。一般而言，冠词的存在与否，与英文的“the”和“a”并不对应。而是，有冠词的名词强调该名词的具体性（如，弗四13的被译为「基督徒的信仰」），而没有冠词的名词则强调其抽象面或神学面［来一11，「信（，指相信神）是肯定我们所盼望的」］。在约翰福音一1，这一点就很重要，因为耶和华见证人读为：「道是一位（a）神。，理由是中，神字是没有冠词的形式。这里没有冠词，可以根据两个定律来解释。根据「科伟（Colwell）定律」，在「是」（be）动词之前的述语名词不用冠词（），以将它与主词（）区分出来。此外，即使顺序倒转，冠词还是可以不存在，因为会指父神，而这形式则是指神性的「品质」。换言之，约翰是在说：「道乃是具神性的」。整体而言，冠词的出现与否，对解释十分紧要。

4．介系词、虚词和子句。

解经过程

[*注：空格里面是非标准汉字，无法显示]