阶段五 建构论章概念

阶段五建构论章概念

在听众知识和经验的亮光下思想解经概念，并以最准确易记的句子陈述之。

到这里，讲员将知道他的讲章必须采取的方向，并知道在他对经文的解释中必须处理的问题。现在，应当陈述经文的核心思想，使它与圣经及听众都产生关联。广告商明白，概念很少被人用『概念』而是以『口号』来叙述。虽然广告商的『口号』时常只不过是光亮彩色的气泡，但讲道者却不应该藐视任何巧妙陈述的影响。我们认为，方法远超过生活中的任何事物——超过我们的社会地位、我们的收入、我们的住所，甚至超过别人对我们的想法。倘若概念以易记的片语表达，人们便比较容易照神的方式思想神的事，并且以圣经的概念为基础去生活、去爱、去选择。

当一个概念成为一个能在任何时候应用于任何人身上的普世原则时，讲道概念的陈述便可以和解经概念相同。这种情形就好比耶稣对富有而愚昧的人所说的比喻一样。他警告说：『你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命，不在乎家道丰富。』(路十二15)这个警告可以应用于任何文化中的任何百姓，他们专心于收藏过于他们所需要的东西。它不需要任何方法去修饰。当箴言的智者如此观察：『回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气』(十五1)时，他是以任何人都能明白的语言去说的。哈巴谷宣告说：『义人必因信得生』(二4)，在讲这句话时，先知是在陈述经卷上的涵概性真理，一个基督徒经验中的基本原则。它只需加以解释，不必重组句子或用字。

其他的解经概念，透过精确的修饰和个人化，便可为成讲道概念。例如：在帖撒罗尼迦前书一2－6的概念，可以如此连击：『保罗为帖城基督徒感谢神，是因为他们的信望爱产生结果，也因着他们蒙神拣选的凭据』。讲道式概念应当比较筒单和直接：『我们可以为其他基督徒感谢神，因着他们为神所作的，也因着神为他们所作的。』

提摩太前书四12－16的解经陈述，可以是：『保罗勉励提摩太，要因着成为别人在他行为和动机上的榜样，以及对经卷的宣讲事工，来羸取别人对年轻人的尊重。』请道的表达却应该是：『青年人是透过注重他个人的生活和他所教导的去嬴取别人的尊重。』若这段经文是向神学生讲的，命题甚至可以更个人化：『你可以透过注重你自己和你的教训来赢得尊重！』

有时候，讲道概念就要比较合乎时代，并且不受经文用字的限制。在分解罗马书一l－17时，JamesRose找出这个概念：『当福音的影响在教会被看为全然重要时，福音的力量便在世界中势如破竹。』罗马书二l－29的一个分解可以是：『那些用律法作梯子上天的人，反而被留在地狱中。』在罗马书六l－14中，保罗处理一个明显敌对因信称义的教义的看法：这种宣告人们为义的方法，只会鼓励人犯罪。保罗回答说：『我们必须认清，借着我们与基督的死和生，我们已经向死的辖制死了，并且向美丽和圣洁活着。』一个更难忘的表达是这样的：『你不再像以往那样活着，因为你已经不再是以前的你了。』

在保罗对祭过偶像之物的讨论中(林前八章)，他劝告哥林多人要出于爱心，而非只以知识行事。现代解经讲道者可以如此表达这原则：『当你想到与道德无关的事件时，需要在爱中温柔行事。』在好撒玛利亚人的比喻中，所包含的核心功课可以如此陈述：『你的邻居是任何你看见其需要的人。』在雅各书一l－16的讲道概念，用以下方式比较有强烈的切题性：『你对试炼的反应，是关乎生死的事。』约翰福音三章的一篇讲章，可以采用以下的命题：『即使我们中间最好的，也必须重生。』

然而，在讲道概念中所用的语言，应当是为嬴得人心，并强而有力的催促性却又不太情感化。该陈述是否能产生火花？是否能抓住听者的心？是否容易记得？是否值得牢牢记住？语言是否能有效地传达给现代人士？虽然各人喜好不同，但这些问题是很值得我们回答的。

由于讲道概念是经过经文的深度研究和对听众的广泛分析才产生的，因此得到这个概念并有创意地将它陈述出来，是准备讲章最困难的步骤。当这个概念如同晶莹夜空中的月亮那么明晰出现在讲员的思想中时，他就有可讲的信息了。



定义

重述——用不同的字词陈述同一概念，以便澄清或加强它对听众的印象。

三个发展式问题——

l.这是什么意思？-澄清解释。

2.这是否真实？-澄清真实性。

3.又怎样呢？它又能有什么分别呢？-澄清隐含的意义和应用。

讲道概念——圣经观念的一种陈述，它不仅能正确反映出圣经，也能有意义地关联到会众。