第十章 传讲的技巧

第十章传讲的技巧

大部分的讲道学书籍，都会谈到讲章的发展，却很少谈到传讲的技巧；牧者们似乎也都只顾发展讲章。虽然牧者一周可以花上数小时来组织讲章，却鲜少在一年中用几个小时思考有关传讲的问题。然而，讲章绝不能以大纲或手稿的方式出现在世人面前，只有在它从人的口中传讲出来时才会有生命。一篇讲得笨拙的讲章，就像早产儿一样。

我们讲道的果效，端赖于两个因素：说什么和怎么说。这两者一样重要。除了与生命有关的圣经内容外，没有什么东西值得传扬；但是，没有技巧的传达，我们也无法把我们的内容传遍会众。若按构成讲道成分的重要性来看，它的次序应该是：思想、排列、语言、声调以及手势。然而，按印象的深刻而言，其次序恰好相反，手势和声调反而是最明显且是最具决定性的。每一个传讲及其对一篇演讲或讲章之影响的经验性研究，都证实了这个相同的结论：传讲(表达)是最具关键性的。

首先，不只讲员的声调和手势击中听众的感觉，他的音调变化和动作，也比他的话语更能准确地传达出他的感觉和态度。在1970年代，不同学术界的学者——譬如心理学、人类学、社会学，以及语言传播学——都在探讨非语言传播的果效。这些研究者观察到，我们是透过或坐或站的方式、脸部的表情、手势，甚至我们与对方的距离、空间等方式来传达信息的。由于这些研究的结果，有不少这些非语言表达的书籍也因应而出，使读者可以利用这些来达成自已的目的。这些书的言过其实所造成的疑问，可能和相信的人数一样多。在非口头传播中，个人及文化差异会使身体语言意义公式化的定义太过简化而容易发生危险。举例说，若声称『把手臂交叉在胸前』代表那人要把自己从周围的人中隔离出来，就好像在说『模型』这个字都是指一件大物体的小型复制品一般。

然而，没有任何善于观察的人会严肃地否定这个事实：我们不讲话时仍然在传达信息。大家都相信，朋友间关系深度的衡量，在于他们安**在一起时彼此了解的程度。泛泛之交或甚至陌生人，可以透过他们的姿势、脸部的表情或声调等，来判断他们是在表达友谊、怒气或是忧虑。笑容、颦眉、凝视、眨眼或瞥视，在在都影响我们是否喜欢或相信对方。箴言的作者了解非语言传播的能力，他如此宣告：『无赖的恶徒，行动就用乖僻的口；用眼传神，用脚示意，用指点划；心中乖僻，常设恶谋，布散分争。』(箴六12－14)眼目、双手、脸部以及两脚，能发出和我们以话语表达一样的份量向会众说话——事实上可能更多。心理学家AlbertMehrabian把它分解成一个公式。讲员信息的影响只有7％来自他的话语，38％来自他的声音，而55％来自脸部的表情。

从这有关讲员和讲道的研究中，可以导出一些观察。首先，非语言的表达在公众演讲中拥有策略件的重要性。当我们向一群会众讲话时，三种不同的传播网路同时在操作：我们的话语、我们的声调和我们的手势，这三种同时在传达我们的信息。当演员GeorgeArliss第一次阅读Disraeli的剧本时，他劝作者删掉其中的两页，他说：『我只用一个动作，就可以传达这整两页的意思。』作者问：『什么动作？』Arliss作了一个示范，于是那两页果真被删除了。事实上，动作往往比语言更能表达。将手指放在嘴唇上，比说『安静』更有效力。张大眼睛扬起眉头，表达了语言不能作到的惊讶；耸耸肩传达了超越语言的意思。一般来说，非语言的成份比较能传达情感和态度。EdwardT.Hall综合了社会科学家的发现，观察后说：『除了我们用口头语言所讲的外，我们还时常用我们无声的语言——行为语言——传达我们真实的感觉。』

第二，研究结果和经验都同意，如果口头信息与身体语言有冲突，听众便比较会相信无声的语言。似乎以身体比用口舌扯谎更加困难。这正是SigmundFreud观察的重点：『没有血肉之体能保守秘密。如果他的嘴唇保持安静，他会用指尖唠叨；在每一个毛孔上，泄露无遗。』牧者的话可能坚持：『这是很重要的』，但若他的声音听起来平淡无味，他的身子也保持无精打采的样子，那么会众不会相信他。倘若讲员挥舞着拳头，同时用斥骂的音调说：『这教会所需要的是彼此更多的爱心和关怀！』在座的会怀疑他是否知道自己在讲什么。既然讲道的态度严重关系到加强或抵触所宣讲的信息，那么讲员就不能忽略传讲的过程了。

第三，有效的传讲从热诚开始。幽默哲学家AbeMartin如此建议：『专家与业余之间的差异是极大的。』在公众演请中，业余的只是为了表达话语。但另一方面，专家却有传达的强烈欲望。业余者只想从他头脑中带出他的概念，但专业者却竭力把它们带进听众的心中。对讲员而言，技术上的知识和公众演说艺术的训练，不能取代他的信念和责任。借着提供刺激而架构的讲述，使会众明白知道如何生活，这能组成讲道中的情感成份。所以，在讲台上的有效传讲像极了活泼的对话。当我们集中全力在使别人明白和接受所传讲的概念时，传达就自然发生了，它不是由呆板地跟从一系列法则而油生的。CharlesR.Brown在他有关讲道的耶鲁讲座中，如此描述GeorgeMacdonald在伦敦的讲台事奉：

在一个早晨的圣经课中，他读到希伯来书十一章。到了讲道时，他说：『你们已经听过这些信心的伟人，因此我不想告诉你们信心是什么，神学院的教授对这些会讲得比我更清楚。我在这里是要帮助你相信。』然后，他就见证他自己对那永恒未见实体之信心所显示出的单纯，以及那扣人心弦的辉煌表现。这些就在所有他的听众的思想和心灵中产生了信心。他的心在他的工作中，并在他的传讲中大有功效，因它源于他个人内在生命的纯美。

『他的心在他的工作中』，没有其他法则可以取代这个态度。真诚、热切和深度的关怀，会冲破隔墙，并释放真实的自我。在这种情况中，有效的传播差不多就是日常互相关涉的对话了。

然而，谈到讲台的传讲和会话相似，并不意味着我们平时讲话的方式就必然是我们讲道的最佳途径。在私底下我们怎么讲，是从我们一生习惯的累积中发展出来的。我们可能培养了不良的传播习惯，正如我们培养了不良的姿态或饮食习惯一样。更重要的是，一些在私人情况中不明显的举动，会在公众讲道时变得恼人而令人侧目。面对着听众讲道时，我们的地位会变得独特而引人注目。双手插在口袋里、摸摸头发或脸部、玩玩戒子、低头看看领带、托着鞋子走路，都是不良的传达方武。你独特的礼节和重复的动作，对朋友来说可能不会引起他们的注意，对同事来说或许尚可容忍，但在讲台上，这会引人注意并会转移他们对你所讲之内容的注意力。因此，在讲台上，身体的动作必须加以控制，才能有效地传播信息。

首先，尝试改良传达的方法，一开始会觉得很不自然，初学者会很容易放弃。他们总是认为，牧者又不是演员，若着手改变传达的技巧，会与他们的性格相违。然而，培养任何习惯往往包含初步的自我控制。举例说，我们开始驾驶汽车或学习网球时，总觉得控制动作是那么笨拙。然而，经过不断的练习和经验，我们的自我意识会消失，新学习的动作也会很容易施展出来。要在听众面前表现自然，也是需要努力和训练的。

〖在传讲时我们应该注意那些非语言的因素？

－－服饰和仪容〗

使徒保罗宣告说，他要『向什么样的人，就作什么样的人，无论如何，总要救些人』(林前九22)，他是立下了一个基督徒传播上的基本要点。在与道德无关的事上，比较重要的不是我的感觉，而是别人的感觉和态度。由于服饰和仪容能使听众对我们的回应造成差异，因此我们也应当对此差异有所认知。

对讲员而言，服饰和仪容的基本原则是：它们应当配合听众、情况和讲员的身分。一位了解他会友和他们程度的牧者，不会任由他的头发自由发展。JohnT.Molloy是位许多美国顶尖公司的服装顾问，当有人问及所有成功的行政人员的共同特征时，他只列出两项：第一头发梳得很整齐，第二、鞋子擦得光亮。同时他们也期待别人如此，特别是他们的属下。Molloy的研究显示出，散乱的头发即使是短发，也会引起别人的反感。头发是应该保持整齐的。

经常运动和适当的饮食计划，可以除掉拦阻传播的多余体重。大家很难相信，一位超过平常体重三十磅的讲员，会严肃而认真地看待圣经中有关节制的命令。服饰也包括了香水、牙膏和口腔清洁剂的使用。虽然电视广告将口臭讲得比癌症还糟糕是言过其实，不过口腔的气味和体臭，还是会在需要搭桥的地方堵上一道墙。

最近的研究显示，我们常从服饰和外观上判断别人。但事实上，我们并不明白为何要作那些评语。虽然我们可能穿得很舒适，但衣着也应让别人看起来舒适才行！PsychologyToday曾报导一则文章，以三个月研究七个售货员，来探讨服装对销售量的影响：『在连正式场合都充斥着牛仔裤和夹克的时代，穿着一袭生意人的西装是否仍有意义？事实上，对一个生意人而言，很明显这仍是要紧的。当阿拉巴马州蒙哥马利男装店的售货员着西装售货时，他的平均销售量比他着衬衫和领带时足足多了43％。同时，这也比他穿开领杉时多了60％。』

那此不易根据预算选择最合适服装的牧者，最好把这件事交托给当地有经验的服装店，店东在服饰上的指导，可以节省金钱，并将你的负担变成资产。西装必须保持清洁、压平，袜子必须遮得住脚；口袋不应该装满各类的笔、笔记、眼镜或钱袋；同时，一件新的衣服应当配上整洁的领带。礼巾也不该是凌乱的，如果是放在口袋的，就必须是清洁的。牧者不只要借着希腊文、希伯来文证实他是位解经讲道者，也要透过镜子来呈现他自己。

〖动作与手势〗

神设计的身体是可以活动的，倘若会众要看雕像，他们可以到博物馆去。然而，即使是在博物馆，最令人印像深刻的仍是那此看起来栩栩如生的雕像。在大部分场合中，专业人士用的是他们的整个身体。交响乐的指挥、演奏会上的琴师、棒球的投手、裁判、演员，以及高尔夫球员，在他们所做的事上都必须用到全身。向样地，一位纯熟的讲员必须让他的身体为他说话。

内容应该会激发动作。这个原则可以从两方面来应用。有些牧者需要有动作。在听众面前，他们站着就像个木头，只使用讲话的头部，拒绝让他们的身体与信息配合。这种人需要使他的身体得释放，可以随着思想和情感的需要自由运作。他们不应该抑制伴随着激动思想而有的身体表达。讲员需要把个人会谈中自由的双手、手臂和头部的摆动带到讲道中。虽然我们中间有些人比较多用手势，但在讲台上不应该比在私下时更少。事实上，我们需要更大的手势，更有力且更慎重的手势。

内容应该激发动作的原则，也意味着有些讲员应当减少动作。如果他们前后晃动，便显示出他们的不自然。而且，他们的动作会扰乱听者的注意力。他们的动作并非出于内容的需要，而只是在解除紧张的神经。虽然动作对他们有些帮助，但对会众却非如此。倘若你的动作出于习惯性，你就应该站立不动。如果你的动作来自内容，那么就放下抑制，好好地表达出来。例如，当你在你的讲章中引进一个新的重点时，你可以从所站之处移动一两步，具体显示思想的转移。当该概念已经发展得完全，想要进行另一个重点时，可以再移回你原先的位置。倘若你要听众在一个重点后休息一下，可以退后、停顿一下。哈姆雷特对他演员的忠告仍旧成立：『用动作来配合言语，也用言语来配合动作。』

全身动作中比较特殊的就是手势，它与讲道的关系，正如图表之对于书本一般。手势是为着表达而非展览，因此有许多种方式。手势帮助我们解释和描述。倘若一位讲员想要描述巴比伦的城墙，如果他一面讲一面用手势，他可以比较有效地达到目的。想一想，有或没有手势，对以下的形容有何差别：『巴比伦竖立起来，如同异教势力的纪念碑。这城市被两道城墙的复杂系统所包围；外层的范围约17英里，坚固而宽阔，其宽度可容马车经过。这些巨大的城墙旁边，有雄伟的眺望塔，并且贯穿八大城门。』

手势强调我们的演讲。你可以试想一下，当你说『这是非常重要的』时，你的双手松松软软地垂在身体的两边，和握紧拳头用激动而颤抖声音说『这是非常重要的』，其间有什么区别。手势使你的声音更有力量。在强调时，如果你必须敲打，就轻轻的敲；不要在听众面前过份挥动你的拳头，那会吓倒他们的。

手势会提供兴趣，并抓住注意力。一个移动的物品，比静止的物件更能抓住眼光。

手势会让讲员轻松些。当你的身体在加强你的概念时，你会感到更多的信心和警觉。

手势帮助我们的听众经历我们所感觉到的，如同他们也认同我们一般。在一场美式足球赛中，当球迷所欣赏的球员被别人压住时，他们的心会悸动；有时看到一个重要的射门时，他们真的会踢前排的座位。这种反射行为被称为『同理心』。实质上，同理心就是情绪的收入，就是你的听众的肌肉反应，以有限的方式与你表同意。用着这些下意识的行为而带动情感，使听众感受到你所感受的，以及你所希望他们对你的概念的感受。如果这位讲员很慌张，或无法控制他的手势，那么他的动作就会反映出他的不安。听众可能对这些动作产生同理心，而同样感到局促不安。另一方面，借着手势，你可以使会众照你的思想和目的的方式而有合适的动作与感受——即使这是发生于下意识里的——却增加了对信息正面回应的可能性。



自发性的手势

什么是表达手势的特性呢？第一，手势应当是自发的。不应该为了手势而用手势。手势应当从里面的信念和感觉发展而出。虽然手势可以操练，但不应当预先设计。倘若在传讲信息中它们不能很自然地表现出来，那就不要用！

确定的手势

手势也应当是确定的。如果你作手势，就要作得准确！一个三心二意的手势并不能传达正面的意义。用你的身体去支持它吧！一个用食指的简单手势所包含的，不只是用指、手部和手腕，也是上臂、肩膀和背部。甚至你的重量稍微移动，也能加强手势。倘若一个手势看起来怪怪的，那么它可能是因为整个身体没有支持它的缘故。

多样的手势

手势应该是多样的。再三重复的单一手势，即使是一个自然而有力的手势，也会使注意力只集中在手势上，而使听众感到烦闷。例如，一个泵柄的手势很能表现强调作用，但用太多则会让人感到需要个水井。要常站在镜子前面，注意有多少种运用身体的方式。有人不厌其烦的计算，发现我们可以用手臂、手腕、手掌以及手指，产生70万种不同的基本讯号。拭一拭用单手、用双手、张开五指、握紧拳头、掌心向上、当心向下；试一下手臂、头部、眼睛和脸部。

适时的手势

手势应该是合乎时机的，手势是伴随或前导着那些带动你大部分意思的单字或片语。倘若手势的动作是在这些字或片语之后，可能看起来很滑稽。不合乎时机的手势经常反映出讲员的不自然和缺乏正确的动机。

〖眼睛的接触〗

正如服饰与动作对讲员的重要，眼睛的接触也可以列为非语言传播中最有效的单一媒介。眼睛会传达涵意、提供回馈，并同时抓住听众的注意力。当你正视听众时，你可以找到一些提示，告诉你自己他们对你所说的是否明白、是否有兴趣，以及是否享受这篇讲章又愿意继续听下去。机灵的讲员在分析这些回应时，会调整他所说的——例如：加上一些解释或例证。再者，听众会觉得用眼睛看着他们的牧者，是要个别向他们说话。所以，那些讲道时凝视听众的头上、低头看着笔记、看看窗外的牧者——或更糟的是，一面讲一面闭着眼睛——他们是把自己置于不利的情况中。几乎没有例外的，会众不会去注意听一位讲道时不看他们的讲员。同样重要的是，人们不会信任一位不敢用眼睛接触的人。因这缘故，他们会对他所说的予以较低的评价。

虽然你是向一群会众讲道，却要个别地向他们说话。当你站上讲台时，要停一下，适时建立你与听众的个别接触。把你的眼光遍扫全会众，让他们休息片刻。在整个讲道中，要继续你的眼光接触，有计划地向某些听音讲一、两秒钟，眼睛看着那个人，然后移到另外一个人身上。在听众席的每一个区域中选择几位听者，保持一段足够时间的眼光接触，使他们知道你已选择他们，并正向他们说话。如果你的会众很多，可以在一个区域选择一小组，注视他们一阵子，然后移向另外一组，并在整个讲道中继续这样作。你必须确定你不只是看着你的听众，同时也向他们说话，集中精力向每一位传扬你渴望他明白的信息。

你的百姓需要看见你的脸部表情。所以，应该用较强的灯光照亮讲台，灯光应该放在不会使你的眼睛被影子盖住的角度。拿一个测光表测单一下教堂前面光线的焦点。许多主日过去，讲员可能仍站在光线暗淡的讲台，会众只能看见他阴暗的容貌。讲台应该尽量靠近听众，并要放在一个可以使他们容易看见牧者眼睛和脸部所呈现的全部表情的角度。

〖口头传讲〗

讲道不只由单字和句子组成，声音更能传达单字以外的观念和情感。我们对讲员的生理和心理状况所作的判断——他是否惊慌、生气、疲倦、生病、快乐、自信——是基于他声音的颤抖、声量、速度和音调。由于牧者的声音是他专业的主要工具，因此他应当明白发声作用是如何操作，以及怎样有技巧地使用它。

人类发声与吹奏乐器，二者声音的产生差不多是同一种方一式。正如乐器中的簧必须振动，在喉头中的声带也必须在肺部空气排出时振动。所以，正当空气从肺部透过支气管(它把肺和嗓门连接在一起)压缩山去时，声音就发生了。正当排出的气经过喉部的声带(处于气管的上端)时，它就造成振动而成为声波。这声音然后就在喉部、嗓门、鼻窦以及口部的共鸣中放大。这些空腔被称为共鸣器，其功能有点像弦乐器的中主部分或共鸣板。它们可以增加丝弦磨擦所发出的声量。正当共鸣空间借着上颚、下巴、牙齿、嘴唇、舌头和喉部后墙的动作改变形状时，它们就产生了我们声音的最后品质。

即使是普通的发声结构之常识也显示出，由于声调是用呼出的气流发出的，因此稳定控制气流的供应是必须的。而声调由声带的振动开始，因此必须让声带在推动时不要紧张或有压力。既然最后的声音是出于共鸣的变化，我们就应当特别注意嗓门、口部，以及鼻部的共鸣器。

倘若讲员明白如何制造声音，未经过特别训练的大部分讲员，也可以改善声音的品质。比如说，如果你要作有效率的呼吸，就应该张大声带线而不是胸部。讲员应该能一口气背诵出所有英文字母。有些牧者在增加他们的音量时，允许他们声音的音调提高一些。他们必须操练，当全力以赴时他们的音调可以低下来。另外一些人由于拉紧着下巴，用怠惰的舌头或闭紧的牙齿说话，困而减弱了他们的声音。更有些人在他们讲话时，让太多主气跑掉而产生许多喘息的声音。有些牧者则讲话太快，并把许多字都连在一起讲，甚至很多人用单音讲话。大部分有关演讲的基本教科书，都提供纠正这些一般错误的练习。主要的大学和许多小型的学院，都设有演讲实习班，里面有优秀的指导员，他们可以帮助那些有复杂难题的讲员。有了这些辅助的机会，牧者就没有理由不把他的声音发挥到极致了。不过，这类的训练场所在台湾似乎还不很多！

一个讲员只能透过四种途径强调他所要讲的——音调、声量、速度和停顿的变化。这些方式或其间的组合运用，就成了演讲的标点符号。

〖音调〗

音调包含了声音往上或往下音阶的移动，按不同的音域表现各种抑扬顿挫的变化。有时候，音调的改变也被称为旋律。倘若以迅速升高的音调说：『您们相信地狱吗？』这是在问一个问题。相同的一句话用不同的音调变化，可以意味着：『你们不是在说，你们——所有的人——与现代神学毫无接触，才会盲目相信这样的中世纪异端！』如果一个人用急促下降的音调回应说：『我才不呢！』这音调正传达着：『不，我不支持这种立场，的确不，不要怪我。』虽然字面的话没有表达不愉快的感觉，但音调却已显出了。

单音调易令我们沉睡，或是像小孩弹奏钢琴中的单键那么令人厌倦。未能有效控制音调，有时也是讲员的幽默不令人发笑的原因。这是因为他的听众无法从他的音调中知道他是在开玩笑。

〖声量〗

声音大小的变化可以引起人的注意和兴趣。声量的改变传达出不同重要程度的概念。在『耶和华是我的牧者』句中，虽然有八个字，但这句话若重复五次，而且每一次都加强其中一个字，它的意义就会改变。如果讲员用大声量传讲信息的每个部分，他是在强调整篇信息。

很不幸地，有些讲员不懂得用别的方式强调要点，因此他们的讲章听起来家充满喊叫的会议。他们把属灵能力和声量混为一谈，以为神只在暴风中说话。像单音调一样，不变声量的单声量也会使听众感到疲倦。强调从变化而来。降低声音到将近耳语的程度，也可以和大声呐喊一样强调某个概念。强度可以和声量大小一样有效。大部分的牧者只用一种程度的力量，其实当以不同程度的声量表达时，也可以提高他们传达的品质。

〖速度〗

加强语势也可以借着讲道速度的改变而获得。举例说，用相同的速度读大卫对他背逆之子押沙龙悲痛的话：『我儿押沙龙阿，我儿，我儿押沙龙阿，我恨不得替你死，押沙龙啊，我儿，我儿。』(撒下十八33)先以快速度带情感地念前由十四个字，然后以慢速度念其余的字。不同的速度可以传达不同的意义和情感。

在运用速度的过程中，正如其他显示加强语势的方法，秘诀仍在于对比。当你重述一个故事时，无论是提供一个事实或总结一段经文，通常要用生动的速度去读。然后，当你来到一个主要句子或要点时，你可以慢下来，使会众能注意到它的重要性。慢慢的说出一个句子，会是很突出的，因为它们和上下文成了强烈的对比。虽然话语可能借着加速得到强调，但比较普遍的加强语势是用减速来达成的。

有些牧者以快人快语闻名，但事实上他们的问题却在于无法传讲得清楚，或是无法改变他们的速度。

〖停顿〗

RudvardKipling曾说：『在静默中，你仍旧说话。』有技巧的讲员将停顿当作逗点、顿号、句点和惊唤号。停顿就是演讲中的标点符号。停顿是『有思想的静默』，它们不只是演讲的终止，而是提供听众一个简短的机会去思考、体会和回应。停顿后所说出的第一个字或片语，会突显出前面的意义。由于强调一个字或一个片语时，我们可以在它的前后停顿一下，因此故事高潮之前的停顿更能使人愿意去听。同样地，当讲员有强烈的感动时，忽然介入的停顿可以比言语更有效地传达感觉。然而，如果不是出于思想或感觉的停顿，反而会使听众不明所以，这就如混乱的标点符号会搅乱读者一般。

许多讲员很怕静默，他们没有足够的自制力去暂停一会儿。为了不使听众误以为他们忘了所要讲的内容，因此觉得必须不停地讲。所以，他们宁可不停顿，匆匆忙忙地把字句吐出来，或更糟糕的是，讲道中充满了『啊——嗯——哦』等尾音。在一些宗教团体中，『阿们』和『哈利路亚』无意识地乱丢，其实这只不过是他们发音的停顿罢了。这些无意义的声音和字句并没有传达任何意义，反而把注意力从概念移开，有时还会激怒会众呢！

听众和讲员对停顿的长短感觉不同。倘若你专心注意你所思想的，又被你所讲的感动，那么停顿就能强调重大的要点。不过，虽然你在停顿，却要继续专心注视着你的听众。当讲员很用心在思考时，听众会感觉得到，他们也会期待他接下来的话语。有些讲员可能误用了这个技巧，且因着过于长久的停顿，使得这个停顿过于戏剧化。停顿应当长得够引起听众对思想的注意，但不要长得使注意力转移到停顿上面。

牧者应当在他还未传讲之前就预演他的讲章。预演能试验出信息的结构。纸上看起来思想流畅，但讲起来可能笨重得很。当讲员大声念讲章时，他可以改变概念的进度，使它们的形式更加流畅。

预演也可以加强文体。讲员在练习时，可能找到一两句片语，特别有效地陈明某个概念。预演不应当为了要死背讲章(他在讲台上的用字或片语不应该丝毫不变)。但他还是应该预习，使他能有明确的思路，并能以适当的语言来传递他所要表达的。

预演也能改善传讲的方式。一位专业的演员在他还未读剧本确定他所要讲的是否流畅之前，是不会想走到观众面前的。他应该怎样讲才会清楚？他在什么时候要提高声量、改变速度、调整音调或停顿一下，以使思想更深入呢？既然讲道者比演员更重要，那么他所预演的不该少于演员所作的。有效的传播必须常加练习，因为当讲员讲道的时候，他不能再去思想它。在研究时所学到的好习惯，很容易在讲台上表现出来。初学者可以站在镜子前面，预备录音机，以全部的声量预演。这样，他必受益匪浅。比较有经验的讲员在预演讲章时，可以用较低的声音或没有声音。对某些讲员而言，坐着思考讲章，想像自己在会众面前如何讲述大概就够了。但对所有的讲员来说，预先走过的路会使我们更容易再一次跟着那条路径走。