提摩太后书

提摩大后书三16是否指所有圣经均无谬？



绝大部分圣经译本都将提后三16译为：「圣经都『是』神所默示的……教导人学义，都是有益的。」英王美国本、修订标准本、新美国标准本等均循上述翻译，只有修定本(RV)及美国标准本(ASV)例外。RV及ASV视希腊文theopneustos(神已默示)为定语形容词而非谓语形容词，于是将三16翻译为「凡神所默示的经文……都是有益的。」此两译本的边注有「凡圣经都『是』神默示的……」一句。据笔者记忆所及，近世的圣经翻译者之中，无论属保守派或自由派背境，也没有将提后三16theopneustos为定语形容词。究其原因：希腊文新约圣经从未以连接词kai(和)将定语形容词及谓语形容词连在一起。这子句里的动词「是」于原文中遭删减了，故此必须加插在theopneustos前或后。但因为theopneustos之后有kai及另一个形容词ophelimos，而后者被公认为谓语形容词，所以theopneustos亦应是谓语形容词。故此，「圣经都是神所默示的……」才是唯一正确的翻译。

至于这子句的主词pasagraphe应翻译为「圣经『都』是」(如KJV，NASB，Williams，Beck，RSV)，还是「『凡』圣经」？支持后者的理由是此子句无定冠词。一般来说，希腊文以定冠词表示「包酒或盖全」，例如pashokosmos指「全世界」，ho乃阳性形式定冠词；pasahepolis指「所有城市」，但pasapolis却是「每个城市」。参看提前三16的上文下理，「凡圣经」(或「每句经文」)也是正确的翻译，因为graphe紧接第十五节所指的旧约希伯来文圣经：「你是从小明白圣经(tahieragrammata)，这圣经能使你因信耶稣基督有得救的智慧。而紧跟着就是「圣经都是(凡圣经是)神所默示的……」

读者必须注意，新约圣经从未以graphe指任何未受神默示而写成的作品或没有权威的着作，无论graphe是否有定冠词紧跟着。新约圣经专以graphe代表旧约三十九卷(基督在世之时，甚至之前数世纪，旧约圣经已经录成文字流传)或者新约书信，诸如保罗的书信(彼后三16，tasloipasgraphas)。提摩太后书的受信人是说希腊文的，他们当然知道保罗所指乃带权威的百约正典，而不会误以为是其他着作。主耶稣教训信徒，以及使徒后来传道，都绝没提及希伯来文圣经中有那部分是未经神默示而写成的；新约圣经作者也从未说过这样的话。根据上述理由，我们可以断言修订本(RV)及美国标准本(ASV)于提摩太后书三16上的翻译乃错误，导人于迷。「凡神所默示的圣经……」意味着圣经有某部分并非神默示；这个观念与新约众作者所共持的大相迳庭。(读者若有兴趣详细了解这问题，可参本书导读部分「圣经无谬误的重要性」一文，特别留意分题「若不是无谬误，则圣经不可能没有错误」一段。)

最后要一提theopneustos，此希腊文翻译为「神所默示的」、「神默示给予的」或「神吹气」，最后一句当然是最直译。theopneustos极强调「默示」，暗指神亲自控制引领人类写成圣经，使人类完全依照神的意思笔录为文。神向圣经作者「吹气」，使作者的思路循神所定的方向进前。正如彼得后书一20所言，经上所有的预言pasaPropheteiagraphes没有可随私意解说的，因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动(Pheromenoi的含意是：小船扬帆，顺风前进)说出神的话来。这段经文清楚指出，圣经作者乃受神自己影响、引导及控制写成圣经。因为，圣经原文根本无可能错误，除非神自己犯错罢(撒但就是诋毁神犯错，使始祖父母在属灵上死亡，失落了)。神以他自己的信实及全备，向圣经作者吹气，驱策他们写成圣经。