按手之礼

希伯来书六1－2中，提到了基督教信仰根基的六大教训是：1.懊悔死行，2.信靠神3.各样洗礼，4.按手之礼，5.死人复活，6.永远审判。我们已系统地探讨了前三项。现在探讨第四项——按手之礼。

若由人来决定什么是基督教信仰的根基，很可能不会把“按手之礼”包括在其中。然而，圣经却清楚地提到关于“按手之礼”，我们要探讨它的意义和重要。

按手之札：是指为特定的属灵目的，一个人或几个人把他的手放置在另一人身上的一种行为。按手之礼通常伴随着祷告或说预言，有时两者皆有。

在信仰的领域之外，按手的行为并不古怪，也非超乎人类正常行为的表现。比如，在世界的某个地方，当两个朋友相遇时，他们会很自然地把手搭在对方的肩膀上，表达彼此的友谊和遇见对方的欣喜，当孩子头痛或发烧时，母亲会很自然地、出乎本能地，把手放在孩子的额头上，以表示她的抚慰与关爱。

在信仰的领域内，按手的行为被视为人类自然行为的延伸或演变。就信仰行为而言，“按手之礼”表示下列三种情况。

第一，按手者分赐神属灵的祝福或权柄。

第二，被按手者承认已从神领受某种属灵的祝福或权柄。

第三，公开宣布被按手者奉神旨意所指派，去担任特别的职务或事工。有时，在同一按手之礼中兼具以上三个目的。

旧约中三个先例

神的子民在早期就已经应用按手之礼。创世记48：14记载，约瑟带了他的两个孩子以法莲和玛拿西来，雅各就为他们祝福z以色列伸出右手来，按在以法莲的头上，以法莲乃是次子，又剪搭过左手来，按在玛拿西的头土，玛拿西原是长子。起初，约瑟以为他的父亲搞错了，想要调换父亲的手，把右手按在长子玛拿西头上，左手按在次子以法莲头上。但是雅各示意他是蒙神引导，仍然左右手交叉，右手按在以法莲头上，左手按在玛拿西头上，为两个孩子祝福；把首先的、较大的祝福赐给以法莲。

从这段经文可以清楚看出按手是被接受的，雅各借着双手按在两个孙儿头上，把祝福带给他们，并且，雅各右手所带来的祝福比左手的祝福更大。

另一例子记载在民数记27章。摩西即将结束地上的工作时，他祈求神另立一位新领袖接替自己带领以色列民。

于是，神吩咐摩西为此需求作预备，民数记27：18－20说：耶和华对摩西说，嫩的儿子约书亚，是心中有圣灵的，你将他领来接手在他头上，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他。又将你尊荣给他几分，使以色列全会都听从他。

摩西便遵行神的指示行按手之礼，22－23节：于是摩西照耶和华所吩咐的，将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，按手在他头土，嘱咐他，是照耶和华籍摩西所说的话。

申命记34：9记载了按手的结果：嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行丁。

摩西为约书亚按手一事，对约书亚本身与全会众都显出其重大意义。摩西遵照神的旨意而行，带来两个主要意义：一，摩西将自己从神所领受的智慧的灵与尊荣分赐给约书亚。二，他在全会众面前公开承认神已指定约书亚接续自己的职任，成为以色列人的领袖。

在列王纪下十三章后半部分，记载了按手的另一个属灵意义。当时以色列王约阿施前去探望因病垂危，躺在病榻上的先知以利沙，15－17节记载了发生在以利沙和约阿施之间的事：

以利沙对他（约阿施）说：你取弓箭来，王就取了弓箭来。又对以色列王说：你用手拿弓，王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上说：你开朝东的窗户，他就开了，以利沙说：射箭罢！他就射箭，以利沙说，这是耶和华的得胜箭，就是战胜亚兰人的箭，因为你必在亚弗攻打亚兰人，直到灭尽他们。

十三章最后一节说到了按手的结果：约阿施三次打败哈薛的儿子便哈达，就收回了以色列的城邑。

以上的例子，都说明了借按手认可神为某一特别目的所拣选的领袖，同时借按手把属天的智慧和权柄分赐给他们，让他们具备完成神所托付任务之能力。

新约中的目的

至此，我们已晓得了按手在旧约时代的意义和目的，那么，作为基督徒信仰的六大根基之一的按手之礼，在新约中又有那些教训和目的呢？根据新约圣经的记载，在新约运用按手之礼有五种不同的目的：

一、医治

耶稣在升天以前，托付给门徒以大使命并给他们一个应许：你们要传福音给万民听，信的人就有神迹随着……手按病人，病人就必好了。可16:17-18

主耶稣在这里指明基督徒会有五种神迹随着，其中的第五项就是有关按手医治的：借着奉主耶稣的名按手在病人身上，使那人得医治。主耶稣所列举的五种超自然神迹，都是神的应许，为要见证福音的大能、让人相信。马可福音就结束于描述门徒的传福音的行动：门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着证实所传的道，阿门。

二、受圣灵的洗

按手之礼的运用在新约中的另一主要目的，就是为了帮助那些寻求受圣灵洗礼的人。

为了对按手之礼的功用有正确的评估，需要简略地思想使徒行传里，关于领受圣灵之洗的五个见证：

第一个在2：1－4，发生在五旬节那天，初代使徒聚集在耶路撒冷的一个小阁楼上。

第二个在8：14－20，发生在那些刚悔改信主的撒玛利亚人身上。

第三个在9：17，发生在大马色，后来被称为保罗的大数人扫罗身上。

第四个在10：44－46，发生在哥尼流和他家人的身上。

第五个在19:1-6，发生在保罗传福音和服事的以弗所信徒身上。

以上五个见证，其中有三处寻求受圣灵之洗，是借着其他借徒的按手进行的。

在撒玛利亚，使徒彼得和约翰按手在那些刚悔改倩主的撒玛利亚人头上并祷告，使徒行传八18如此记载：

……使徒按手，便有圣灵赐下……

在大马色，门徒亚拿尼亚为大数的扫罗按手，使他恢复视力并被圣灵充满。借着亚拿尼亚的按手，保罗不但身体得到医治，并领受了圣灵的洗。

在以弗所，因保罗传讲福音而成为门徒的人，经过保罗的按手后，也都领受了圣灵的洗。

当然，按手并不是使人领受圣灵之洗的唯一途径。在耶路撒冷的阁楼上与哥尼流的家中，未曾透过任何人按手，他们就直接领受圣灵之洗。

如果以百分比来计算，使徒行传里所记载关于人们领受圣灵之洗，有百分之五十以上是由于别人的按手而得着。

借着其他信徒按手而领受圣灵之洗是正常且合乎圣经的。有人说，只有使徒或教会里的长老、执事人员才能按手在其他信徒身上，使信徒被圣灵充满。这样的说法并没有圣经根据。使徒行传9：10记载的在大马色为扫罗按手的亚拿尼亚，圣经里称他为“一个门徒”，而没有说明他是教会的长、执人员。因着神的引导，他甚至为一位将会成为外邦人中最伟大的使徒按手。

请注意：未曾被圣灵充满的人不能给别人按手！

有圣灵充满的经历，但若是初信的基督徒要切切谨慎！提前5:22

三、分赐属灵恩赐

基于现今教会的客观情况，关于分赐属灵恩赐的内容，请浏览《生命健长》中的有关网页。

四、差传事工

按手之礼的另一目的，与从教会差派使徒出去有关。

叙利亚的安提阿教会是一个很好的例子，如使徒行传13：1－4所叙述的：

在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。

本段经文，提供很多有关新约时代的地方教会如何处理教会事务的生动资料。

第一，在当时的安提阿教会，先知和教师是教会所承认的，两种明确的属灵职务，在会众中被拣选出来的五个人，便是属于这两种职务的人。

第二，教会领袖们不但祷告，而且禁食。他们不是一个人私底下禁食，乃是一群人一起禁食。

保罗和巴拿巴经过禁食祷告和教会领袖们的按手，蒙圣灵引领，为他们的第一次宣教旅程，带来怎样的果效呢？使徒行传14:26-27：

从那里坐船，往安提阿去。当初他们被众所托，蒙神之恩，要办现在所作之工，就是在这地方。到了那里，聚集了会众，就述说神藉着他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门。

此处有三个耐人寻味的事实。

第一，教会领袖为保罗和巴拿巴按手，分赐了神的权柄。按手之后，保罗和巴拿巴“被众人所托，蒙神之恩，要办现在所作之工”。按手之礼具备的意义是神的仆人可以蒙神的恩典，履行神交付他们去完成的特殊使命。

第二，保罗和巴拿巴殷勤工作取得果效。圣经说他们完成了神所托付之工作；也就是说，他们没有失败和错误，圆满地完成任务。因为既然是神所呼召的，神必使其能胜任：当神把一个重要任务托付给某人，神也必赐下各样的装备及属天的恩典，让他能够完成神所托付的使命。

第三，保罗和巴拿巴的事工对外邦人的影响，经文上说：“神为外邦人开了信道之门”。保罗和巴拿巴并没有吃闭门羹，他们所到之处神已经预备。神为他们打开传道之门，预备人们悔改的心。这样的能力是从禁食祷告而来，是借着按手之礼使之得到所需的能力。

要得到保罗和巴拿巴的果效，只有遵照新约中的法则去行。

五、选派执事和长老

根据新约的教训，按手之礼还有其他进一步的意义。

使徒行传6：1－6：

那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒叫众门徒来，对他们说，我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间，选出七个有好名声，被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。大家都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心，圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前，使徒祷告了，就按手在他们头上。

以上记载了耶路撒冷教会选派七位管理教会事务的人员。这里所选派的人员，我们现在称为执事。使徒的按手具有三方面的意义：

第一，使徒们公开认可会众所选之人是担任执事工作的适合人选。

第二，使徒们在会众面前把所选之人交在神的手中，以担负起他被指派的工作。

第三，使徒们将执事所需要的属灵恩典与智慧传递给他们。

事实上在被选派的执事当中有两位——司提反与腓利，其后展现出他们自己属灵的恩赐。

关于长老的选派，使徒行传14：21－23如此叙述保罗和巴拿巴的工作：

对那城里的人传了福音，使好些人作门徒，就回路司得、以哥念、安提阿去，坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道，又说，我们进入神的国，必须经历许多艰难。二人各在教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。（“长老”的主要任务是对教会提供属灵的引导、指示和管理教会）

在此段经文里有几个特别的意义。

第一，选立长老与差遣使徒一样，需要经过同心褥告与禁食。经文清楚告诉我们，新约教会作出任何重大的决定，都必遵照圣经的原则，寻求神的带领。

第二，选立长老使原来分别是“门徒”的个体转变成“教会”的整体。保罗和巴拿巴所带领回来的人，先被称为门徒，在他们被选为长老之后，就被描写为“教会”。

第三，选立长老应由圣灵引导。选立长老的责任在使徒身上，因为他们代表神的权柄，然而长老的选立并不是凭着使徒的判断，他们用旨是圣灵主作的管道而已。

使徒们是借着按手之礼，从地方会众中选立领袖，分赐他们服事所帘的智慧、权柄，这是圣经上－再被使用的方法，并是按手的主要目的。

从以上分析，我们相信长老的选立是经过保罗和巴拿巴的按手。就新约中按手之礼的教导，总结出下列五个目的：

第一，医病；第二，帮助寻求圣灵之洗者；第三，分赐圣灵的恩赐；第四，差派宣教士；第五，选立教会的长老与执事。

为了明白按手之礼的五种用途，我们已查考过新约中地方教会的行政与每日生活的方式。将按手之礼的这些内容作一总结，就会发现按手之礼与基督徒的生活服事有着密切的关系。

它直接关系着——医病的服事；以圣灵的洗礼装备基督徒，使他们能活泼地见证主；基督徒奉差遣所进行特别的事工；它使地方教会的生命从两方面得到坚固：在灵性方面，传递圣灵的恩赐，在管理方面，选立长老和执事。

由于按手之礼的重要，因此希伯来书将其纳入基督教信仰的六大真道根基中