第十二章 按属灵意义解经

一、单按字义可能错误(参〈例解82．94〉)

上一章曾论按灵意之解经，与人意解经不同。本章继续用实例说明，按属灵意义领会或按字义领会，都有可能误解《圣经》。兹举例如下：

例解140：我的肉是可吃的

约六53-55——"耶稣说，我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。"

主耶稣在约翰福音第六章与犹太人辩论时说，他的肉是可以吃的，他的血是可以喝的。主耶稣在这里的讲话是否按属灵的意义讲的呢？难道他真要把他的肉给我们吃，还是说他是在讲比喻？

他确是按属灵的意义讲论属灵的事实。他不是说"好象"我的肉，而是直接说"我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。"不但"是"，还加上"真是"。因上句他说"我实实在在的告诉你们"，原文有两个"真"字，即"真的，真的告诉你们"。除非我们承认主耶稣在这里是用属灵的言语讲论属灵的事，否则就没法领会。

其实主的意思是：我们领受他为我们舍身流血之救恩，就可以领受永生神的生命，就可以在末日复活。

但将本节按字义解释就引起错误：有人只根据字义来领会，于是就以为圣餐的饼和怀，经祝谢后就变成耶稣真的身体，为我们一再献上为赎罪祭。而领受圣餐的人，就真的是吃耶稣的肉了。这种见解实际上认为耶稣要一再用他的身体为我们赎罪，这就等于否定基督只一次献上赎罪祭，便成就到永远的功劳，明明的违背了希伯来书的真理："但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。从此等候他仇敌成了他的脚凳。"(来十12-13)

例解141：水与圣灵

主耶稣在约翰福音曾用水象征圣灵。例如：

约七38-39——"信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信他之人，要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来。因为耶稣尚未得着荣耀。"

很明显的在此"活水"就是指圣灵。若单凭"活水"这两个字的意义，怎能领会出"圣灵"来呢？但主耶稣是用属灵的话解释属灵的事，不能从字义推测，是《圣经》独有的用法。有些异端说圣灵是一种流质，就是根据《圣经》提到圣灵时曾用水象征。《圣经》又用"浇灌"(徒二17-18、33、十45)形容神赐下圣灵的情形。完全按"水"和"浇灌"的字义来领会圣灵的结果，就产生了圣灵是一种流质的异端。(其实《圣经》提到圣灵还用了许多别的形容词如：风、火、鸽子……等)。轻忽上下文而存偏见，就很容易误解《圣经》，或按灵意误解，或按字义误解。

例解142：带着刑杖来

林前四21——"你们愿意怎么样呢？是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢？"

这节经文的精义，是保罗期望哥林多教会中，那些自大的人会悔改，免得他来要处罚他们。他并不想用使徒的权威惩治任何人，但不得已时，只好运用了。但他更喜欢有温柔的心到他们那里，不必象严父那样责备什么人。

但有人按字意领会，对犯罪或违反神家家规的人，不论成人或孩童，由长老施行杖罚——(中国耶稣家庭)。

例解143："酵"是指错误的教训

可八16-17——"他们彼此议论说，这是因为我们没有饼罢？那稣看出来，就说，你们为什么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白么？你们的心还是愚顽么？"(参可八14-21)

门徒与主耶稣渡海忘记带饼。主耶稣利用这机会教训门徒，要防备法利赛人的酵(太十六5作"法利赛人和撒都该人的酵")。门徒因而彼此议论说："这是因为我们没有带饼罢？"他们显然一直注意主说话的字面意义，而轻忽主的话的属灵意义。

当时法利赛人惯于咬文嚼字的领会《圣经》，而轻忽字句之精义。今日那些长期在法治文化薰陶中的人，不知不觉地会偏向咬文嚼字，重视字句表面的意思，而把字句内涵之精义忽略了。因为律法一定十分重视单字或单句的字义的。但主耶稣在此明明以一般发面的"酵"指某些错误的教训，且未事先说明他将按寓意或比喻而说的。而门徒按字义领会，因而猜想到可能因没有带饼而须向法利赛人等借饼方面去。

主耶稣却责备他们，怎么会忘记了主曾两次用饼使多人吃饱的神迹？他既一再凭少数的饼使多人吃饱，那要他们防备法利赛人的"酵"，当然不是要他们向人借饼，而必另有深意了！但门徒们单从字面的意义领会，竟未能从主的话语中深入领悟其精义。这是单凭字义而误会主的话的另一例子。

例解144："睡了……死了"

约十一13、16——"耶稣这话是指着他死说的。他们却以为是说照常睡了。……多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说，我们也去和他同死罢。"(参约十一1-16全文)门徒们与主耶稣在这一小段(1-16节)的对话中，果真明白主所说的"睡"的真义吗？为什么主耶稣不在一开头就告诉门徒说拉撒路死了，却说睡了？为什么要等到门徒确实不明时，才说死了？而多马在听见主耶稣说拉撒路是死了时，便说"我们也去和他同死罢"，这会是出于受教、心悦诚服所说的话吗？还是带有讽刺、反叛而下信的话呢？(既然死了我们还去作什么？去和他同死吗？)

若单按字义看来，睡就是睡，死就是死，两者是完全不能通用的。但主耶稣却是这么用了！他是在用属灵的话(字句)，讲论属灵的事。在基督里的人的"死"，只不过是睡了那样，必然复活。

显然，主耶稣是故意利用拉撒路之死，说明：

(1)他是生命之主——"复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。"(约十一25)

(2)启导门徒知道，所有在主里而死的人，都不是真死，都必再复活，所以那"死"就可以说是睡了。他把"睡"这单字的意义，加上属灵的意义，以解释属灵的事。这"睡"不是把死美化的说法，是属灵的事实，是世界的文字所不会有的。所以按属灵的意义用字或用句，确是《圣经》本身的用法。

(3)使徒约翰和保罗都非常明确接受主这样的教导，用"睡了"指已死而必要复活的信徒。(参保罗：林前十五51-52；约翰：启十四13)

例解145："童身"

启十四4——"那些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往那里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。"

本节的"童身"应按灵意解。因上文"他们未曾沾染妇女"一句，使这"童身"必须指弟兄(按"童身"之单字原文也可以指女的)，岂非女的没有得胜者？事实上，《圣经》以男性为代表，《圣经》称"弟兄们"并非姊妹们无分，而是当然包括姊妹。本节之精义是指这些得胜者，对主耶稣心志的贞忠纯一，别无所爱。

但按字意，解经家却认为这是圣品人不可婚嫁的根据，因而禁止嫁娶，却与使徒明训相背：

提前四3——"他们禁止嫁娶，又禁戒食物，就是神所造叫那信而明白真道的人，感谢着领受的。"

此外，本书已引用之例中，如：

太六6——"你祷告……要……关上门，祷告你暗中的父"被解作祷告必须关门熄灯。

加三1——"耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前。"——因而有人每次进教堂，就在胸前画十字架……等类的误解。皆因轻忽正意，拘泥于字句表面的意义之故。

二、灵意套用？

例解146：吃灵食喝灵水

林前十1-3——"弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过。都在云里海里受洗归了摩西。并且都吃了一样的灵食。喝一样的灵水。所喝的是出于随着他们的灵磐石。那磐石就是基督。"

这几节经文是保罗典型的灵意套用，即浓缩了旧约记在《圣经》中的历史，按灵意应用在信徒的属灵经历上。那正是他所说："将属灵的话，解释属灵的事"的例证之一。

这里所说的"受洗……""吃……灵食……喝……灵水……"显然都是以色列人过红海、吃吗哪、喝摩西击打磐石所出来的活水之历史事实。却按灵意套用方式，仅用两三节经文，解释了旧约几章《圣经》的记载(出十四章至十七章；民十一章至二十章)。(详参上文〈例解118、119〉)

例解147：三日内重建圣殿

主耶稣与当日的犹太人辩论时，犹太人要他显个神迹给他们看。主回答说："你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来么？但那稣这话，是以他的身体为殿。所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。"(约二19-22)

主耶稣明明说是拆毁圣殿三日内可以重建起来。怎么这句话会变成是指他死后三日复活说的呢？但《圣经》自己这样解明了，没有人可以作别的解释。注意这里不但将"圣殿"按灵意指主耶稣的身体，也把拆毁圣殿而三日重建起来，按灵意指主耶稣的死而复活。

当日的圣殿是真实存在的建筑物，希律王为讨好犹太人，已修建了四十六年(当时还没有完全修好)，也是历史的事实。主耶稣不是在虚构一个故事用作寓意的比喻，是把当时实有的圣殿，按属灵意义象征他自己的身体。

这种"灵意"，与日后新约书信提到教会是耶稣的身体，又是灵宫(弗一22-23；彼前二5)和信徒的身子是圣灵的殿的属灵事实(林前六19)互相吻合。后者也不是任何一种寓意故事或比喻。教会是基督的身体和属灵的殿，是属灵的事实。

例解148：神喜爱怜恤

太十二7——"-我喜爱怜恤，不喜爱祭祀-你们若明白这话的意思，就不将无罪的，当作有罪的了。"

在马太福音十二章1-8节这段经文里，主耶稣和法利赛人辩论安息日的问题，因为他的门徒在安息日摘了些麦穗吃，法利赛人说他们犯了安息日。我们注意本段经文，主耶稣引用了两件旧约史事，替他的门徒辩护：

(1)大卫和跟从他的人在饥饿时，进入神的圣殿吃了陈设饼。这些饼本来不是他和跟从他的人可以吃的，只有祭司才可以吃(利廿四5-9)。当时大卫因逃避扫罗，走到祭司亚希米勒那里，请求给他饼吃。亚希米勒因只有陈设饼，没有其他的饼，就将陈设饼给了大卫(撒上廿一1-6)。

(2)律法书记着当安息日祭司在圣殿里犯安息日，还是没有罪。这件事，实际上指旧约时代，祭司在安息日仍要照常献祭说的(参民廿八9-10)。此外，犹太人的男丁生下来第八日一定要受割礼，而这"第八日"很可能会碰到安息日。这样祭司虽在安息日，也替孩子行割礼，也是作工。请比较以下经文：

约七23——主耶稣对犹太人说："人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气么？"

(3)在此，我们注意主耶稣怎样引证这两件事为例证，为他的门徒辩解：大卫吃陈设饼和祭司在圣殿里犯安息日也算无罪。这两件事，跟当时门徒在安息日掏麦穗吃，有什么连带关系呢？主耶稣在这里显然不是按字义而是按灵意(或精义)来引用那两个例子。

(4)注意下文——太十二6-7——"……我告诉你们，在这里有一人比殿更大-我喜爱怜恤，不喜爱祭祀-你们若明白这话的意思，就不将无罪的，当作有罪了。"因为律法最终目的，其实不是教导人怎样祭祀，而是教导人知道神所喜爱的是怜恤；不是教导人怎样守礼仪，而是教导人怎样实际行神所喜悦的事。大卫是受过神膏抹的人，又是合神心意的王。他在饥饿时，祭司将分别为圣的饼给他和属他的人吃，并没有什么不对。

(5)照样祭司在圣殿里犯安息日也不算有罪；因为安息日的意义是要教导人学习敬拜神、事奉神。而祭司在圣殿里所做的全都是事奉神的事。所以按属灵的意义来说，祭司在圣殿里犯安息日，仍然符合神设立安息日的本意。这两件事的精义都符合"神喜爱怜恤，不喜爱祭祀"的原则。

而当日立与门徒为拯救人的灵魂奔走劳碌，虽然在安息日经过麦田掏了些麦穗吃，与神设立安息日，为教人学习事奉神及"神喜爱怜恤，不喜爱祭祀"的本意相合。

所以，主耶稣在此是按灵意引用旧约。我们不该把灵意"丑化"，反而容让"私意"或"人意"的曲解《圣经》，随意假借《圣经》的权威，成就个人或团体的主张。

我们再看使徒保罗，在他的书信里也有不少灵意的用法。

例解149：逾越节的"基督"

林前五7-8——"你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。"

逾越节的羔羊是预表基督(参