第六讲

举个简单的例子，有张纸，我拿刀把它剪破，这是可能的，因为这张纸是能破的。但我若拿世上最利的刀把一杯水切成一半，切完后，这杯水却仍是一杯，因为它根本是不能切断的；再怎么利的刀都不能把一杯水切成两半，但可以分成两杯水。

所以，彼得说：[你们杀了那生命之王，上帝却叫他复活。]这句话的意义实在太深奥了。义者是不能死的，圣者是不能死的，生命之主也是不能死的，但只有上帝知道这个反合性，这个不能死却真的死的可能性，才使基督救赎之功可以临到我们身上。所以，基督的死不是在他的身上，感受上成为我们佩服他的榜样，或学习他的牺牲精神，我们不是在这上面建立救赎论。基督之死是从他是什么样的身份却来到死的地位上，这种不调和的调和，这不能死的竟然死了，这其中的意义是什么？我们应当从这方面来了解救赎观。基督以圣者身分站在罪人的地位上，以义者的身分站在不义者的地位上，以生命之主的身分站在必死之人的地位上；这是所有宗教所无法讲解、想像得到的事，惟有在基督的福音中，我们看见神这个反合性的奥秘就这样显明出来了。因为基督是义者，所以圣经说义的代替不义的；因为基督是圣者，所以圣经说无罪的代替我们成为罪，因为基督是生命之主，所以圣经告诉我们，藉着死要彰显出那永不朽坏的生命。这是其他所有宗教所无法猜想到，没有办法产生出来的，只有神的道––那永恒者在人间的显现所能启示出来的奥秘。

基督在肉身中为我们死

神把基督当作赎罪祭，神把基督道成肉身的身体钉在十字架上，作为代替人死的祭性，赎罪祭，这是神在永恒中所定的旨意。因为我们是在肉身中间犯罪，基督就在肉身中间定了罪案；我们因为肉身犯罪必须要死，所以基督就在肉身中为我们死。罗马书八章3节对此[肉身]的因素讲得非常清楚，在中文圣经的翻译是相当中肯：[律法既因肉体软弱，有所不能行的。]我们肉身软弱，所以律法无法在我们犯罪的，软弱的肉身上，没有办法将他的义加在我们身上；但基督却为我们成了肉身，他进入肉身范围中，在肉身中为我们定了罪案！感谢主！我们在肉身的过程中犯了罪，就当在肉身过程末结束前解决这问题。当一个人犯罪的地位与犯罪的罪行在肉身的过程中未解决的话，他就把这个罪的地位与当受的审判带到永恒去了；所以要为我们还有这个肉体感谢神，当你没有这个肉身时，你就没办法悔改，解决罪了！因为你在肉身中犯罪，你就要在肉身的时机中解决这个罪的问题。

为要在肉身上解决这个问题，神就让他儿子来到地上成为肉身，并在肉身中定了罪案。他在肉身中亲身担当了我们在肉身中所犯的罪，而这在肉身中所犯的罪，也在肉身中产生一股把我逼向死亡的动力（也就是[死在我们身上发动]的那个力量）。死在我身上发动的时候，我就要在这肉身范围中，把这死所产生的力量转向基督，让他在十字架上替我承担死，在我肉身中发动力量；当那在我肉身中所发生的力量转向基督，使他在肉身中死去时，他在肉身的死，就代替了所有在肉身中因为罪，以及罪的能力发动直到死亡的人，所有要承担的上帝的愤怒承担在他身上。

为我们有肉体感谢神，连基督也曾为他的肉体感谢上帝，这是基督教与非基督教其他宗教思想中对肉体的咒诅不同的地方。这不是臭皮囊，是神的殿；这不是拘禁灵魂的监牢，罪人在肉身中犯罪，把肢体献给罪作不义的器皿，而基督徒则将肉身，肢体作义的器具献给神，叫神的荣耀透过我们的肉身生活得以彰显；这实在是与其他一切宗教完全不同的思想。

这位不朽的生命之主来到能朽坏的物质世界中，创造万有的上帝被限制在一个几十公斤的身体中，永恒之主进到历史的某个阶段，这是极大的反合，是我们有限的头脑所没有办法了解的奥秘，但救赎之工就隐藏在此奥秘中。耶稣基督来世上做人，那创造万有的主，竟然变成在一个童贞女怀抱里的婴孩。大哉！敬虔的奥秘。惟有当人进入敬虔时，他才能明白此一伟大的真理；否则，神就任凭你以自己的自由来亵渎他，讥笑他，轻看他。上帝在肉身显现，因为人在肉身中犯罪，人在肉身中受审判，人在肉身中进到朽坏的地步，然后把罪带到永恒里，永远得不到赦免，所以上帝要在肉身的阶段中，来解决人罪的问题，使人不把罪与肉身的范围带到永恒去，不把暂时带到永恒，面对上帝永恒的审判。

律法因为人的软弱有所不能行，所以上帝的儿子来成为肉身，取了罪身的形状，不是罪性的人。罪的形状要在肉身中为我们定了罪案，他成了肉身，成了人，为你我所生，而且顺服以致于死，且死在十字架上，这是神救赎的路线。

在前一章提到，就连上帝儿子来到世上做人时，也不能逃掉那条定律；藉着苦难学习顺从以进到完全。所以基督在肉身之中没有走捷径，享特权，甚至他三十五次行神迹，没有一次是为了自己生活上的方便而行的；他三次哀哭，却没有一次是为了自己的困难哭过。这位基督在肉身中的生活，成了一切活在世界历史中有肉身者的至高榜样。康德说：[我们应向最高的善努力前进。]但请你不要忘记，在人类还未达到至高善之前，这位拿撒勒人耶稣已达到了。这些哲学家尽可能不听耶稣的名字，尽可能不让自己被视为是一宗教崇拜者，我们也可视他们是时代先锋，超过任何一个人；但他们也不得不承认，那真正达到至高至善者只有一个人，就是耶稣––“道”成了肉身，上帝在人间显现。

耶稣是那义者、圣者、生命之主，但当他在地上作人时，他取了不义者，罪人，能朽坏之身体的形象，这是极不公义的，却是神所喜悦做的事。在以赛亚书五十三10：[耶和华却定意将他压伤。]做人而无**，无人之佳形美容，没人羡慕他；他[多受痛苦，常经忧患]劳力过度，透支他的精神，所以不到三十三岁却被别人误以为五十岁。惟愿我们每次思想基督，我们就更爱他；惟愿每次思想基督，我们的神学可使我们更像神，更归向他，更与他合一。我服事主这么多年，人看极其劳苦，但我从没感到自己是在背十字架，从没感到有什么牺牲，我只感到是主耶稣太爱我了，感觉我做得还不够，感觉没有背过十字架。从人的眼光来看，曾经历极多苦难危险，多次差点被抓，在被杀名单中有分，但这些又算什么？当你真正认识耶稣基督从宝座上降下成为肉身，无限成为有限，披戴罪身形状，是为了爱你爱我，救你救我时，你只能说：[主啊！我算什么！]当我们到天上时，我们都应问主：[主啊！为什么你要爱我这样一个人？]我们永不能明白，只是知道因他是爱，不是因为我可爱他才爱我，而是因为他是爱。这个爱是在救赎中显明，在基督道成肉身中显明，并他多受痛苦，常经忧患、鞭伤、侮辱，被人丢弃，被自己的百姓所否认。这位基督是救赎主。

基督的死的四重意义

关于基督的死，我们可以看见圣经是从四方面来表达他的死：基督之死绝非罪的工价，基督之死绝非失败的结果，基督之死绝非偶然的事，基督之死绝非天然的朽坏。基督之死乃是神所定的旨意，他是按着上帝的定旨先见被交于人。[你们却把他杀了。]他按照上帝的旨意为我们死，但卖他的人有祸了。这定旨先是，神预先所知道的，上帝定意将他压伤，这些词句告诉我们，永恒的计划里，圣父把圣子赐下来，让他在死的地位上代替你我。所以基督的死是一个牺牲，而在基督的牺牲里，有四重意义在其中。

一、基督之死是代替性的牺牲。他站在你我的地位上来受死，不是免去的身分，而是代替的身分。义的代替不义的，无罪的代替有罪的，圣者、义者、生命之王代替犯罪、不义而应该死之人。

二、基督之死是挽回性的牺牲。[挽回]是指基督为止住神的忿怒，将神忿怒的审判，以及应当对我们罪的制裁，将之予以取消、止住了。他止住了神的忿怒，打消了神的怒气，使我们应当受的审判，在他里面结束了。基督停止了那怒气在我们身上运行的力量，而只有耶稣基督能止住。

三、基督之死是赎回性的牺牲。救赎回来是要牵涉到价值的问题，这个价值不是可以金钱来代换的，只能以神儿子道成肉身，义者的身分，以这样的价值来赎回我们。那基督又是从谁的手中将我们赎回呢？这个赎价是付给谁呢？这些问题都是我们要认真思考的。以前我认为做传道是不需要读神学的，我没受过神学教育，但讲起道来比那些神学教授还受人欢迎、还吸引人。但当慢慢进入一些较深的教义中，我发现这是不行的；我们固然可以将所知肤浅的一部分讲得极感动人，但当面对真正问题以及困难时，却没办法处理。所以我就又诚实，谦卑下来，重新回头去读神学。

基督付赎价是因为我们欠上帝的债，因为我们犯罪时是亏欠了上帝；而亏欠上帝的结果，是我们就因此与神隔开了，而与神一隔开，撒但就来吞我们。所以我们在撒但手中，并非因我们亏欠撒但，撒但是以非主权的身分控制了我们，撒但根本没有权柄控制我们，撒但只是利用我们破坏上帝的律、敌挡上帝对律法的要求。我们离开了上帝，他趁着我们这些与神恩分开的孤儿，暂时拘禁了，但他绝无真正原主的权柄，所以基督为我们还债，是要还给真正的原主，也就是上帝。主后三百年左右，曾对此问题有过辩论，但主要的教父思想家们，多以为是将赎价交给撒但。直到主后十一世纪，安瑟伦才把此问题从法律之严正、神威严的要求、公义的标准、基督以义者身分、成全神对义的要求的角度来解决。安瑟伦在他所著的《神为什么成为人》一书中，就清楚说明人亏欠上帝的债，而非亏欠撒但，所以不需要把赎价交给魔鬼。因为人亏欠上帝的公义，所以基督成全神的公义对罪人的要求，他以义者的身分代替我们死，挽回了神的忿怒。

基督之死是代替人对父上帝的亏欠，而这个亏欠不是任何人的善行、功德、条件所可以成全补满的，惟有耶稣基督以神绝对要求，能够满足神，基督能站在神人之间，将赎价还给上帝。所以保罗说，你们是重价买回来的。彼得也说，不是金银等物能买回你们，而是靠无瑕疵**的羔羊宝血买赎回来的。保罗在对以弗所长老的告别词中也说，神的教会是他用自己宝血所买来的。这里所提的是基督以其神性的身分来代替我们死，而他是以身体的肉身来接受死亡的痛苦，却以神性的功能打胜了死亡的权柄，这是极大的奥秘！神的救赎是要我们在今生的日子，在有肉身的日子，把身体献上，当作活祭，荣耀上帝。

四、基督之死是复合性的牺牲。人与神原是仇敌的身分，但基督将此敌对身分完全解除了，使我们成为神的儿女，与神和好，更藉着什么成为和平之子。而这个和好又产生五方面的效用：

1、人与神之间的和好：罪人与神之间的和好，是藉着基督在十字架上功劳。

2、人与自己的和好：这是一切真正的基督教心理学所要达到的目的。

今天世俗心理学是绝对无法达到此目的，因为此果效是由第一个果效所产生出来的。惟有当人与神和好后，才会产生出与自己和好的果子；当人真知自己与神之间再无仇恨时，就能以自己与自己和好的身分来接受自己了！

马丁路德对[信心]有一个极特殊的表达：[信心]是对接受的接受。他的意思是说，我是一个罪人，是一个不当被接受的人，但神今天因他儿子耶稣基督为我死的这个事实，就把救赎大恩运行在我这个不配蒙恩的人身上，所以他接受了我这个罪人。他接受我绝对不是因为我有什么善行、功劳、条件、资格，而是我完全不配得、完全不应得，但他竟然接受我这个罪人，我们的理性完全不能明白为什么他要接受我，爱我，救我？但神既然接受了我，我只能说：[神啊！你是不说谎的，我就接受你已接受了我的这个事实！]此即[信心]！我接受上帝就是接受他已接受我这个罪人的应许，而这就产生出我们与自己的和平。

3、人与人间的和好：一个真正的基督徒不会有仇敌，他能将人之长为已之长，将人之幼为已之幼。许多人与人之间的紧张关系，都是亚当堕落后所带来的必然结果。但基督的救赎可将人从自我心中里释放出来，视每一个人都是他爱的对象，关怀的对象。我们最大的仇敌，是神所给最大的功课，使他证明神的爱可以胜过那些，这是我们的机会。

基督救赎的果效不是要让你等着坐轿子上天堂，其救赎的能力是要把道成肉身的榜样放在你身上，把爱推广到全世界。基督所造成的和平，使你与神之间的仇恨解决了，成为神的儿女，人与神和好，使你因不能宽恕自己的控告解决了，变成自己最好的朋友。你能自爱，所以你就能去爱人，爱人如己，所以这个爱不是偏私的爱，自我中心的爱，而是懂得去爱一个有罪的人。

4、能成为和平使者：把别人与别人之间的仇恨除掉，使别人与别人之间和好。

5、能将人带来，藉着基督使其与神和好。

有了上述效用后，传福音的工作就开始有能力了，才能使人与神和好。

基督被钉––历史上七个不该有的胜利

一、当耶稣基督死的时候，那是世界历史最黑暗的一天，从客西马尼园祷告那一日，到第二天太阳下山，人将他身体从十架上取下放到坟墓的那一日，这廿四小时即圣经所说的[那一日]––这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜（诗一一八24）。诗篇一一八篇是犹太人过逾越节时所唱的诗，27节说：[把祭牲拴住，牵到坛角那里。]耶稣在世上时，圣经只有一处记载他唱歌，即当他与门徒结束圣餐后，过了汲沦溪，进到客西马尼园时，他们唱歌，所唱的逾越节诗歌就是这一段。耶稣基督在逾越节时，成为逾越节之羔羊，而他唱这首诗歌是有其特殊意义，他是在对天父说：[父啊！这是你所定的日子，我要在这一天死，但这也是我喜欢快乐遵行你旨意的时候。]这一天是历史惟一的一天，这一天是独特的，因为这一天耶稣基督必须被钉十字架。

犹太人日子的算法与我们不同，他们是从太阳下山起算到第二天太阳下山之前为止。所以那天耶稣进到城里上到楼上，与他的门徒坐席，那时就是太阳下山的时候，亦即受难的开始；直到第二天早上，经过六次审判而被挂在木头上，天地却昏暗，下午三点时头低下来了，把灵魂交托给天父，直到放进坟墓后。太阳下山，这就是那一天。那一天祭牲被牵到坛角，成为为耶和华所献的祭。

耶稣死的那天是历史最黑暗的一天，我为什么这么说呢？因为历史上有七大胜利是不应该有的：

一、耶稣被钉十字架是宗教胜过救恩最黑暗的一个日子。犹太人把旧约的特殊启示用错误的解释法，所以只看见军事得胜的弥赛亚观，而忽略了受苦的弥赛亚才是正确的解释。所以，就算是特殊启示，若没有用新约圣灵光照在基督身上的那个认识去了解的话，就会掉在旧约那些法利赛人，律法师的错误中，一方面领受特殊启示，一方面把它摧毁到变成敌基督的工具。当基督教不传福音，只把基督教变成一个了不起的宗教时，就是腐败的时候了，就是复活大能不在的时候了。

二、世界的政权胜过上帝的权柄，利用宗教作为其统治人民更容易的工具，世界上的政治常常超越神的权柄。圣经有一极重要的政治性主题：神在万王之上，他是万王之王、万主之主，他是坐在天上统治万有的上帝。此一重要观念，在法老王的事迹、尼布甲尼撒的事迹上都显明出来；所以施洗约翰大胆直指希律王之错，因为全本圣经让我们看见：神权远在**之上。但当耶稣在十字架上时，却是人的政权超过神权的一个最黑暗的日子。

三、耶稣被钉十架的日子，是经济力量胜过真理的一个最黑暗的日子。那一天，钱财收买了人心，没有人讲真话。而最可怕的是，关乎神儿子的真理，竟在那一天也被钱财收买了。

四、耶稣钉十字架的那天是军事得胜真理的时候。耶稣的墓前有军兵看守了。

五、耶稣钉十字架的那天是无知群众的吼声胜过真理的一天。

六、耶稣钉十字架的那天是法律胜过真理的日子。彼拉多是谁？他有

什么权柄把耶稣交去钉十字架？犹太人的哪一条律法能指证耶稣有罪？彼拉多虽在众人面前以水洗手表明无辜，但他知法犯法，这真是位[法律专家]！今天世界最不公义的地方就在讲公义的法院，就在那些讲公义的法律专家的良心。司法、立法等人士若非将其头脑良心完全交付上帝，那他所知的一切知识只会让他们更懂得如何逃避审判，自己欺骗自己。

七、耶稣钉十字架的那天，自然得胜了超自然。自然主义要压倒，否定超自然，这也是人类文化中越来越明显的一个趋势。当那块大石头把基督的坟墓堵住时，表示自然的力量挡住了生命。若耶稣的死就是一个终点的话，他伟大的教训，壮烈的牺牲或真能让人铭感于心，但这样的基督教绝非救赎的基督教。救赎的基督教告诉我们，在这最不公义的判断，在这最黑暗日子后的第三天，耶稣复活了，且此复活为那些在强权、不义、不法、军事势力、群众声音、自然声势压制下的人带来了新的盼望。感谢基督的救赎使人与神和好，也为人类带来了新的盼望，因为有一超政权的政权、超法律的法律、超军事的神权、超自然的力量，有了公正救赎福音的能力在帮助我们！

求主帮助我们对基督之救赎有更深，更完美的认识，你让我们这群跟随基督的人能更坚定的说：[主啊！在你有永生之道，我还跟从谁呢？]

4圣灵施行救赎

经文

1、希伯来书第七章24-28节：

这位既是永远长存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。像这样圣洁、无邪亚，无占污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次讲自己献上，就把这事成全了。律法不是立罗弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远。

2、希伯来书第十章5-7节：

所以基督到世上来的时候，就说：[神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：[神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。]]

3、希伯来书第十章10-13节：

我们任这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了；从此等候他仇敌成了他的脚凳。

4、希伯来书第九章13-15节：

若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚用叫人成圣，身体洁净；何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。

在我的事奉中，一直是在把布道与教导结合起来。在精神上我是以奋兴和布道家的精神站在台上，在内容上则是以教导和神学的内容来传扬真理，在方法上则以护教和分析思潮，在目的上是要以神的道来超越堕落之人理性所产生的各样思想系统，好将人心夺回归向神。所以，在神学讲座中，有布道的信息和负担在我的讲演中：在布道会中，也有神学的内容在其中。这让我们了解，神的道不单对基督徒，也是对非基督徒说的。当神的道讲出来时，非基督徒可看见神的真理超越，批判人的思想；对基督徒来说，则可让其发现，他们信的真理原来隐藏了这么多的奥秘与丰盛。

我奉劝各位有神学根基的人，你好好祷告，出来开拓教会，靠着神的恩典，以纯正的福音，以圣灵的大能，以靠着主敬畏的心态来建立上帝的家。神要一批严谨装备自己，敬畏上帝，大有信心且被圣灵充满的人来为他作工。当加尔文愿意读更高的学问时，Farel要他留在日内瓦为主好好作工，后来他还在那里建立了归正教的重要据点，在那里牧养教会，传讲信息。这里顺便提一下加尔文的一个事迹，好让大家认识神的主权。加尔文有口吃，讲话不清楚，但这实在是神的主权在人软弱之处所显出来的恩典，因为当时没有录音机，他讲得慢，别人才来得及抄写他重要的思想，并能保留到今天，我们的主真是奇妙得很啊！

教会需要建立在一个很真实、很坚固，很有系统，且有信仰相随的圣经知识，严谨的姊妹发现整个神学系统的思想架构，是超越所有人间的知识论，这样才能影响文化。中国教会一百八十年来，为什么还产生不出一位基督徒哲学家来影响教育界和思想界？为什么还产生不出一位基督徒思想家来为中国文化带出一个新方向？为什么还产生不出一位基督徒文学家，他所写出的文章能感化全国上下人心？为什么还产生不出一位基督徒政治家来影响全国？难道智慧之源头的上帝，他的儿女却没有真智慧吗？我盼望在座的青年，向主定下一个心志：[主啊！用我、差我、充满我！]我们不能只停在以感情冲动的现象，代表就是圣灵充满的肤浅神学思想的层次上，不能只停留在自己满足快乐，却不与人分享的自私心态上。我们要在各种活动的正面作用中看出其所隐藏之负作用将来对教会的危害；也要谨慎分析，在我事奉动机背后是否有魔鬼渗透入的一些不易觉察的危机。我们在这个时代所作的工作并不如我们所想像的简单。凡是没有预先提防，谨慎于负作用的，以后会收拾不了，历史走向另一个方向了。

倪柝声弟兄是中国教会史上极重要的一位人物，他极愿意教会合一，不要有宗派。摆脱西方的捆绑，而让中国基督徒自己站起来；他极愿基督徒有属灵的洞见，对圣经有澈底的了解。但因他没有严谨的神学训练，他所带动的运动的负作用渐渐大起来也没发现。虽讲合一，但他所带出来的这个系统，却是最难与其他教会合一的；以合一的精神，来反对真正的合一。他反对组织，但他的组织却比别人的还强；以组织的精神反对组织，以神学的精神反神学，以宗派的精神反宗派。他反对宗派，但他却无形中为自己造出了一极强的宗派。这都不是他原先的动机，但负作用慢慢盖过了正作用。所以我们要对负作用敏感。我对每个运动所可能带出来的负作用都会马上提出来，所以许多人以为我是惟我独尊，骄傲看不起别人，其实不然！

今天基督教世界有一个动向，一是走死胡同的新派路线：高等批判的方法继续不断在新派，新正统派的阵营中为他们的解经前题或预设。他们似乎看到了福音派所忽略的一些事情，如：文化使命，环保，但却将福音的中心从基督完全挪移掉了，以为那是不重要的。这个运动若不快快回头，防止负作用超过正作用的话，那教会会死在一个没办法靠圣灵能力宣教的地步。第二，教会界的另一个动向是因对原有教会枯燥的供应不满意，而又没有真正以福音为中心而产生的，以另一条路来代替，而这条路线上感情胜过理智、现象胜过本质，外在表现胜过内在内容，人常在不注意间以此为圣灵的工作。全世界现在就落入这二个动向中，一是不肯醒悟这是条死胡同，另一是迷信只有此种运动才会令教会复兴。这是两个极端。在廿世纪即将结束时，我认定是要打出另一条路线；把传统教会中，圣灵引导所带下的属灵遗产坚守不放，其中包括合乎圣经的伟大神学思想，合乎圣经神的解经原则，历世历代中神感动圣徒所写的伟大圣诗，加上从起初对福音工作配合所产生的福音运动，必使教会有一新的前途。我称此运动是改革宗的福音运动，以归正宗的神学：唯圣经、唯恩、唯信（Sloaura,SolaGraia,SolaFides）建立在圣经基础上的严谨神学，再加上火热的布道结合成的运动。新的道路的后面，其实是老的源，是圣经的原则。为什么我把这两个名称提出来，因为更正教虽有教理上的维护，但忽略了动力的冲刺时，所以导致一个相当死板的正统；相反的，廿世纪兴起的福音派，到了第二代就不知方向何在，他们虽高举传福音的热诚，但面对一些重要教理的质疑、争辨时，都不知应该如何去定夺其权威的来源、规律、范围、标准，没有实际方向，所以福音派变成一个混乱不知前景的局势。所以，福音派缺乏神学的架构、信仰的根据；归正教缺乏圣灵动力的灵力，所以二者的结合会是一个新动向，使世界不必走向新派，也不走向只重感情不重十架、真理的二个极端，而得以重回圣经。求神帮助我们把改革宗的神学加以注意，再加上实际去行动，作一个宣教者，个人布道者的力量，是需要靠圣灵，愿意背十字架，走十字架道路的精神重新建立。把这两个建立起来，这个新的一代，新动向会带来新盼望，否则所有看到的教会复兴现象，只不过是周一至周六的疲乏工作，周日来赞美，轻松，麻醉自我的复兴而已！这种复兴不能带来教义的扎根，在患难中背十字架的精神，也不能带来使基督之道高过文化批判的思潮。我们把这些都放在祷告中，盼望此一运动有严谨的神学为架构以对真理有真实的敬畏，也有对灵魂的热爱，圣灵充满时我们所流露出来的福音能力，把这两方面结合起来，成为教会新的动向。谁有权柄开教会呢？不是有钱租地方，建堂的人，乃是有真正神学信仰基础，因为教会是建立在[这磐石]上，[这磐石]就是对神的道，对基督有纯正信仰认识的人，有圣灵大能的人，真正以神的旨意为他心意的人，这些人可以建立教会。