二．基督降卑的荣耀

作为道成肉身，成为选民的中保。“只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”（提前2：5）。在人堕落之后，没有任何人能够在上帝与人中间担当中保的角色。“人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为人祈求呢？”（撒上2：15）。在上帝和人中间“没有听讼的，可以向两造按手”（伯9：33）。正是在这样的情况下，上帝的儿子主耶稣说：“上帝啊，我来了，为要照你的旨意行”（来10：7）。

基督作为选民的中保，其荣耀在体现在三个方面：一是他甘心乐意地接受中保的职分，二是他甘心乐意地执行中保的职分，三是由此而给选民带来的各样恩惠。此处我们主要谈及第一方面，分为基督的俯就和基督的大爱。

1．基督的俯就

基督道成肉身，取了人的性情，并不是出于任意性的偶然，也不是因为不得不的必然，而是出于他自愿性的俯就。所以，使徒保罗说：“你们当以基督耶稣的心为心。他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2：5－8）。

（1）基督之俯就的伟大性

基督本是上帝，他的神性具有超然的卓越性。圣经上说：“谁像耶和华我们的上帝呢？他坐在至高之处，自己谦卑，观看天上底下的事”（诗113：5－6）。

在基督的本性与受造物的本性之间有着巨大的差距。“看哪，万民都像水桶的一滴，又算如填平上的微尘；……万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空”（赛40：15－17）。造物主与受造物之间的差距是不能用任何尺度来衡量的。“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒”（赛57：15）。

同时，基督之俯就的伟大还体现在基督无限的自足性上。任何受造物都不是自足的，人更不是自足的。我们在存在和发展的过程中有很多的需要和欲求，这些希望和欲求都不是靠我们自身就能满足的。惟独上帝不需要任何东西，也不需要自身有任何加增。所以使徒保罗宣告说：“创造宇宙和其中万物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、栖息、万物，赐给万人”（徒17：24－25）。约伯在苦难中就抱怨上帝，以利户向他指出：“你要向天观看，瞻望那高於你的穹苍。你若犯罪，能使神受何害呢？你的过犯加增，能使神受何损呢？你若是公义，还能加增他什么呢？他从你手里还接受什么呢？你的过恶，或能害你这类的人。你的公义，或能叫世人得益处”（伯35：5－8）。由此来看，上帝对整个受造界的关注都是出于他的俯就。

（2）基督之俯就的特殊性

以上所言的是上帝的俯就，是指普遍意义上的基督的俯就。以下我们考虑基督在道成肉身时所彰显的特殊的俯就。

1）基督降卑并没有离开他的神性

基督的降卑虽然取了人性，但他并没有离开他的神性。“除了从天上降下仍旧在天的人子，没有人升过天”（约3：13）。他虽然在地上为人子，但他并没有因此就不再是上帝，他以其神性仍然在天上。这也是基督降卑之荣耀的根基，上帝之子在历史中成为他不曾是的人子，但仍然是上帝的永恒之子。

2）基督降卑不在于神性变成人性

基督的降卑并不在于神性变成人性。在教会历史上一直有人主张，正如在基督所施行的水变酒的神迹中一样，基督由神性变成了人性。而罗马天主教也主张，经过神甫的祝福，圣餐中的酒和饼就大声了质变，变成了基督。这种变质说既摧毁了基督的神性，也吹了基督的人性。基督的神性不再存在，变成了人性；而基督的人性也成为与神性没有任何关系的普通的人性。

3）基督降卑不是神性与人性混合

在基督的降卑中，他的神性并没有改变。在教会历史上，有人主张基督的神人二性混合在一起，或者成为一个复合体。如此，基督的神性就发生了改变，在本质上不再是原来之所是，因为一个属性只有一个本质。基督虽然取了人性，但他的神性并没有改变，所以圣经上说“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的”（来13：8），“在他并没有改变，也没有转动的影儿”（雅1：17）。主耶稣在其位格中，藉着他的人性，确实在其生平和受死中做了很多事，受了很多苦；但他的神性并没有做任何事，也没有受任何苦，虽然在行这些事时，圣经中有时根据其人性而称其位格，说上帝用他自己的血买赎了教会（徒20：28）。

4）基督在降卑时隐藏了他的神性

基督的神性在其降卑使到底发挥了什么作用呢？圣经上说：“反倒虚己，取了奴仆的形像，成了人的样式。既有人的样式，就自己卑微”（腓2：7－8）。此处所指的就是基督的神性。当基督在我们中间时，他隐藏了自己神性的荣耀，所以世人也把他视为常人一样，并且不能忍受他的神性。所以，当耶稣说“我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我”（约8：58），他们就要拿石头打死他。他们对基督说：“你是个人，反将自己当作上帝”（约10：33）。不管是犹太人，还是穆斯林，包括今天许多新派人士，他们都可以接受耶稣是个善人，是个智者，但却一致反对基督的神性，他们无法相信基督既是人，又是上帝。对于他们而言，基督的神性“作了绊脚的石头，跌人的磐石”（彼前2：8）。他们因为不认识基督降卑的荣耀，所以就对基督教的基石，也就是基督的神性，百般加以否认。不管世人怎么翻云覆雨，基督神人二性的奥秘乃是基督教会所建基的磐石，阴间的权柄不能胜过这一真理。

5）基督降卑绝不是以幻影出现

使徒之后初期教会出现的第一个异端思想就是幻影派，他们认为基督并不是作为一个真正的人而受苦、受死的，受苦并受死的受死的乃是基督的影子。当时基督徒经节这些坚持这种异端主张的人，假如受苦、受死的是基督的影子，那么他们所享受的节也是救恩的影子，只不过是他们自己的想象而已。

基督的俯就是圣经中明确启示的，我们很难系统地阐明这一奥秘，只能按圣经中所启示的规模来教导这一真理。当我们思考这一真理本身的时候，我们的理性并不能完全领悟，我们的心灵感到震颤，不由得发出赞叹：“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：上帝在肉身显现（提前3：16）。

上帝赐给教会的一个伟大的应许就是：“他必作为圣所”（赛8：14）。基督就是上帝赐给教会的圣所，是一切就近他的人的避难所。不管我们遭遇什么样的患难困苦，我们都可以奔向他，在他那里大得勉励（来6：18）。在我们一切的劳苦困顿中，我们也可以在他那里得安息：“凡劳苦担中弹的人，可以到我这里来，我就时你们得安息”（太11：28）。只有认真思考基督的降卑，我们才能真正地做到舍己。我们默想基督俯就的荣耀，晓得他“自己卑微，存心顺服，以至于死”（腓2：8），乃是医治我们心中各种躁动不安的邪情私欲的良药。只有藉着信心得见基督的荣耀，我们才能像使徒彼得所见证的那些基督徒一样：“你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐”（彼前1：8）。不认识基督的荣耀，我们的灵命就会枯干。假如我们只是本着自己的理性去认识上帝，只是约束自己的意志去尽自己当尽的本分，却没有因着认识基督，默想他的荣耀而得到内心的满足，我们的心就会充满苦毒和怨恨。惟愿我们能够通过默想基督的荣耀而更多地认识他，并以他为荣：“我的良人白而且红，超乎万人之上”（歌5：10）。

2．基督的大爱

基督为我们担任中保的职分，显明了上帝在基督里对我们的大爱。“他是爱我，为我舍己”（加2：20）。“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱”（约壹3：16）。“他爱我们，用自己的血时我们脱离罪恶”（启1：5）。基督既为永永远远的上帝，却为救赎我们而道成肉身，并且为我们在十字架上舍命，这乃是何等的大爱啊？！这爱确确实实是“长、阔、高、深”，是“过于人所能测度的”（弗3：16－19）。

（1）基督的救赎大爱源自父的爱

现代基督徒多是注重基督的爱，所以“耶稣爱你”成为教会内最盛行的口号。但在圣经中明确启示，基督的救赎之爱首先是来自父的大爱。所以使徒保罗首先指出：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，……又因爱我们，就按着他自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分”（弗1：3－5）。因此，基督对选民的大爱首先是源自父在永世的预定，然后在历史中显明出来（约3：16）。父上帝在永世拣选了一部分人，使他们与他所定的救恩有份，并藉着基督的救赎和圣灵的更新时他们确实得享上帝的大爱（帖后2：13，16；弗1：4－9；彼前1：2）。父上帝的爱是他在永世中意志的行使，定意时选民将来蒙悦纳。

1）父的拣选源于他的爱

这一意志的行使是与他荣耀的属性是一致的，因为上帝就是爱（约壹4：8－9），上帝的爱属于上帝可传递的属性。上帝的这一拣选原因就是出于他自己，而不是在他之外的其他任何因素。

2）这种爱是白白的不配得的爱

并不是因为我们本身却有什么值得上帝之爱的因素，也不是因为上帝遇见到我们身上会有什么可爱的因素，从而促使上帝定意拣选我们。选民身上的美德不是选民蒙拣选的原因，乃是他们蒙拣选的后果。“上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵”（弗1：4），此处的次序是非常清楚的，拣选的目的就是为了时他们从此成为圣洁，绝不是因为他们是圣洁的，所以才拣选他们。

3）这种爱是不可思议的大爱

历代圣徒都曾歌咏上帝这种不可思议的大爱，在圣经中也曾反复谈及上帝的这种大爱。“我以永永远远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你”（耶31：3）。“上帝差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，上帝爱我们的心在此就显明了。不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，吃他的儿子为我们的最作了挽回祭，这就是爱了”（约壹4：9－10）。“我们爱，因为上帝先爱我们”（约壹4：19）。

（2）父的大爱通过基督赐给教会

父上帝的大爱通过基督中保的职分临到我们。因此，基督的爱就是把父上帝这种永恒之爱的计划施行出来，予以成全。“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着四，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。……所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭”（来2：14－17）。

1）人受造就是要爱上帝

在当初受造的状态中，选民在亚当里都是上帝的受造物，是上帝按他自己的形像造的。他们灵魂的生命就在于爱上帝。因此，人都渴慕爱。只是因为罪，这种对爱的渴慕往往以某种扭曲的行使表现出来。

2）堕落使人与上帝为敌

堕落使人处于罪中，处于与上帝为敌的状态，由此而生发各样的愁苦，既有今生的愁苦，也有来生地狱永远的苦楚。罪使得人使得人与上帝的爱隔绝，若不是上帝主动施恩，这种因罪而破裂的关系永远不会修复。

3）罪人仍有可救赎性

虽然人类在始祖亚当的堕落中一同堕落了，但就人的本质而言，仍然具有可救赎性，能够恢复与上帝的交通。因此，圣经中所启示的上帝并不是一个外邦宗教中把动物变成人的上帝，他也没有把人变成天使，而是通过救赎使罪人恢复当初受造时的荣美，享受上帝的大爱，同时也尽心、尽性、尽意爱创造并救赎他们的上帝。

4）上帝在基督里向我们显明的爱首先体现在怜悯上

按上帝的形像受造，堕落在罪恶和愁苦中，但仍有恢复的可能性，这样的受造物就是上帝怜悯的对象。上帝考虑到我们的苦难就怜悯我们，这实在是上帝的大爱。但这种怜悯并没有及于那些处于不可恢复状况中的受造物。因此，基督所怜悯的并不是堕落的天使，“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，……他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔”（来2：14－16）；“他们在一切苦难中，他也同受苦难，并且他面前的使者拯救他们”（赛63：9）

5）基督甘心乐意地为选民舍命，显明了他的大爱

基督不仅怜悯我们的愁苦，而且愿意见到我们得赎，使上帝得荣耀，甘心乐意地为我们舍命。“那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间”（箴8：30－31）。我们虽是这样卑贱的器皿，但基督竟然视我们为宝贵，为了使我们得到丰盛的生命，自愿舍命：“没有人夺我的命去，是我自己舍的”（约10：18）。

6）基督爱我们，是因为他自己无穷的大爱和良善

基督是自足的上帝，他并不缺乏什么，为什么他竟然如此关注我们这失丧、痛苦的境地？这并不是因为我们自身具有什么，乃是惟独因为他自己无穷的大爱和良善。“他便救了我们，并不是因为我们自己所行的义，乃是照他的怜悯”（多3：5）。

7）基督接受上帝的救赎大计，显明了他对我们的大爱

对于基督的神性而言，没有任何事情能够使他感到悲哀，也没有任何事情能够使他作难。但他要以人性显现，并以人性承担我们当受的一切痛苦，正如后来他在客西马尼园向门徒所说的那样：“我心里甚是忧伤，几乎要死”（太26：38）。对于上帝的这一救赎大计，面对将来的重担和苦楚，基督并没有丝毫的不悦和耽延，而是挺身而出，毅然前往：“上帝啊，我来了，为要照你的旨意行”（来10：5－7）。“那时你看见就有光荣，你心又跳动又宽畅”（赛60：5）。

8）基督取了人性的身体，施行他对选民的大爱

基督甘心乐意地承担选民中保的职分，要为选民作成救赎的大功，有一身体为他预备。他就在这一身体之中，并使这一身体成为他自己的身体，要把他对选民的爱施行出来。这一身体是为他成就这一目的而预备的，这一身体充满了上帝不可测度的恩典，充满了上帝对人类的大爱。

9）基督的大爱不仅在于他的神性，更在于他的人性

基督的荣耀之爱并不仅仅在于他神性的位格在永世中的作为，在他道成肉身上更加显明了他的大爱。基督的人性并没有参与那些在永世中爱的行动，但在圣经中所赞美的乃是耶稣基督这个人的大爱。

10）基督的爱是他整个位格的爱，但体现在两性中

我们在此处所探求的是基督位格的爱，基督的位格贯穿于他的神人二性，并藉着他不同的二性而工作。二性各依自己的属性而行动，在这不同的二性中，爱的行动也是截然不同的，但二性都是出于同一个位格而行动。因此，基督爱的行为，不管是他在神性中于永世中所施行的，还是在其人性中于历史中所施行的，都是耶稣基督同一个位格所施行的。

（3）如何默想基督之爱的荣耀

基督的大爱就这样荣耀地向我们显明了，我们信心可以得见他的荣耀。在天上蒙福的圣徒，他们的一大喜乐就是得见基督的这种荣耀，并以感恩的心默想基督如此道成肉身所成就的大功。“他们唱新歌说：你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于上帝，又叫他们成为国民，作祭司，归于上帝。在地上执掌王权”（启5：9－10）。

1）努力预备我们的心思意念，做好这种属天默想的准备

如果我们心里所想的总是我们肉体的满足，总是被世上的事情所占据，就不会感受到基督的大爱及其荣耀。“上帝啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想上帝，就是永生上帝；我几时得朝见上帝呢？”（诗42：1－2）。“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督在上帝的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事”（西3：1－2）。

2）不要一般性地默想基督的大爱，要明确地具体地默想

不要停留于“耶稣爱你”，“我爱耶稣”这样简单的表白。要晓得基督的爱到底是谁的爱，基督的爱并不是基督人性的爱，而是来自上帝之子神性的位格。要晓得这种奇妙的大爱是以什么方式施行的；也要晓得这种大爱对我们而言实在是出于上帝白白的恩典，我们比并没有任何配得呢地方。同时，也要晓得基督的这种大爱给我们带来的益处。如此默想基督的大爱，我们的灵魂就可以陶醉在上帝的乐园中。“我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上”（歌2：2－4）。