祭祀的来源

第二章、祭祀牺牲

祭祀的来源

祭祀牺牲就是献祭，有些人称为奉献。 过去英国林肯教区主教希克斯（HICKS）提过，“基督徒们很常提到奉献，但是并不了解其意义。” 欲了解奉献，要从祭祀牺牲的献祭开始。 古今中外，人民还用牺牲这名称，所以我们要追究这名词的来源。 有史以来，全世界各文明都有祭祀牺牲，这种不约而同的传统，证明在原始人类的良心里都有上帝存在的灵感，而用祭祀为最崇高的途径，来接触这位上帝。

所以祭祀是用具体有形的事物为一种媒介和上帝保持联系，把人类的心愿传达给上帝。 为着引起或提高上帝对人类心愿的注意，祭祀就采用了牺牲，或者说把一只纯洁可爱的动物杀死了，希望上帝被感动而肯接受这个程度的献祭，而不会再进一步要求祭祀主持人本身的生命牺牲。 总之，祭祀牺牲是悲剧化的凄惨，是爱的神圣顶峰和奥秘。

按圣经的记载，动物被牺牲是上帝为人类执行的，非人类先为上帝祭祀。 亚当和夏娃违背主命后，知道他们赤身露体，害怕躲藏起来。 创世记载“上帝为亚当和他妻子用兽皮作衣服，给他们穿。” 人类后的献祭开始很可能是感恩的祭祀。 创世记载兄弟二人，该隐务农献植物，其弟亚伯是牧人献头生羊和脂油。 上帝看中了亚伯的献祭，原因可能是亚伯奉献头生的，牺牲了纯洁可爱的羊，脂油被燃烧后产生香味喜悦了上帝。

古代以色列民族的祭祀传都记载在圣经的利未记。 祭祀的献物都是养驯的物，如羊牛等，不能用野兽。 祭祀的种类有在祭坛上火烧的燔祭；用牛血洒在祭坛周围的平安祭；有公牛弹血并火烧的赎罪祭；但是以色列最普遍的献祭要算是逾越节，是每家庭牺牲羔羊为祭，用羔羊的血来拯救每户的头生长子，是上帝和以色列的永远立约。

上帝和以色列的关系是开始于上帝和以色列祖宗的关系。 “上帝又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的上帝，就是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。” “上帝听见以色列人们的哀声，就记念他与亚伯拉罕，以撒，雅各所立的约。” 上帝是以色列祖宗的上帝，这话直到新约时代耶稣还在提醒当时的犹太人（可12：26）。 以色列祖宗们都是通过献祭与上帝立约。 以色列立国以后，从所罗门王开始，祭祀仪式都在圣殿举行。

祭祀用的牺牲是公牛、羊，头生、纯红牛，没有残疾，是以最宝贵的献上，正如上帝要求亚伯拉罕把他的“独生的儿子、所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指定你的山上，把他献为燔祭。” 祭祀的仪式创世记22章描写很清楚，

第一，亚伯拉罕带着火与刀并祭品；

第二，在指定地筑坛摆柴；

第三，放以撒在祭坛柴上；

第四，亚伯拉罕伸手拿刀；

第五，亚伯拉罕要杀儿子；

第六，上帝及时干涉发命；

第七，亚伯拉罕取公羊代替他的儿子。

公羊就是祭祀的牺牲，代替人类的头生儿子。 牺牲就是代替的意思。 上帝大受感动，指着自己起誓立约，赐大福于亚伯拉罕和他的后裔子孙们。 所以祭祀的牺牲有代替的意义，代替献祭者的牺牲，使祭者免死，用牺牲的血来保持和上帝联系，这联系是一个立约，神圣的奥秘，天人合一的和好，牺牲的替死是爱最高尚的表现。 因此上帝是以色列祖宗的上帝。 上帝是祖宗的上帝是建立在祭祀牺牲上的立约。 因了这个立约，上帝也是祖宗们后裔的上帝。 “我要以你们为我的百姓，我也要作你们的上帝，你们要知道我是耶和华你们的上帝。” （出6：7）这正如诗篇第二篇所载上帝的话，“你是我的儿子，我今日生你。”

以色列人的献祭是祭祀以色列祖宗的上帝。 中国古代的祭祀也是献祭祖宗的上帝。 耶稣说，“上帝对摩西说，我是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。 上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。” （可12：26）上帝是祖宗的上帝，祖宗们虽死但仍活在上帝面前。

所以中国古代传统的祭祀，不是单独祭祀上帝，而是祭祀活的祖宗们的上帝。 有些人以为这是祭祖，但是其实际是配天。 祖宗们和上帝是有联系的。 中国经典认为人类不是被创造的，而是被天生的。 甲骨文的天是一个人形，这乃说天有人格性，即上帝也。 在甲骨文以后的中国经典里，天就指上帝。 天是代替上帝比较常用的名词，和犹太教一样，不敢随便提上帝的名，而多用代名词“亚多乃依”。

关于人类是天生的典故很多，引证几处为例。

尚书汤誓篇，“惟天生民有欲，无主乃乱。”

诗经烝民篇，“天生烝民，有物有则。”

春秋繁露顺命篇，“父者，子之天也。 天者，父之天也。 无天而生，未之有也。 天者，万物之祖。 万物非天不生。”

春秋繁露郊祀篇，“是家天之所予也，天之所使也。”

周易家人九五象曰，“王假有家，交相爱也。” 所以中国传统的信仰是，人为天生的，上帝是人类最早的祖宗。 上帝也可称为天父，活祖宗。