中国最早经典的爱

第四章、爱（上）

中国最早经典的爱

作者年轻在美国读书时，有一次去一教堂听一位刚从中国返回的女传教士讲道。 直到今天，我还记得她说一件事，使我永远不会忘记。 她说，基督教注重爱，中国的传统和文化不注重爱，原因乃中国的古代经典里没有爱这个字。 我当时听了心里不舒服，但是也没有办法，因我不懂中国古书，无法证实。

近年来，因在海外越久，就感到中国固有文化越宝贵，开始阅读中国的古代经典。 所注意的是主前的中国经典，对爱这字有没提过，如提到话其概念和圣经作些比较。 果然在阅读中国传统的经典时，发现有提到爱这个字，非常觉得希奇，以为这是个偶然性而已。 后来越来越发现，几乎每一本中国古书都提到爱，就感觉非常兴奋，认为墨家和儒家注重仁爱，道家和法家可能不注意到爱吧。 后来又发现，提到爱次数最多的，还是法家诸子。 于是决定用系统性方法，把各家的著作的爱列出，共一千多次，并和圣经里的爱对照，来学习这重要的题目。

圣经记载，“亚伯拉罕把他独生的儿子，所爱的以撒，往摩利亚地去，”用火烧献祭给上帝。 祭祀是人类把所爱的东西献给上帝。 中国的甲骨文里还找不到爱这个字，但是有祭祀这字，和祭祀有关的字很多。 可能在中国夏商以前，祭祀是爱最高峰的表示。 甲骨文有和爱有关的字，如心，天，生，亲，女，母，父和祖等字。 以表示人的心情，顺的意思。 女有温柔之形。 母有乳房之形。 祖有生殖之形。 天有人形。 甲骨文有家这个字。 爱的产生从家庭开始。

中国最早的经典可算为易经，全书是由伏羲，文王，周公，孔子四圣贤写作合成。 易经亦称周易，共有六十四卦，只有“家人”一卦提出爱这个字。 “家人，利女贞。 彖曰，家人女正位乎内，男正位乎外。 男女正，天地之大义也。” “九五，王假有家，勿恤。 吉。 象曰，王假有家，交相爱也。” 意思，国王到了他的家，不要担忧，是好事。 国王到了他的家，就有相亲相爱。

这段易经有点像雅歌的所罗门王，他到他的家园时候，他的理想良女欢迎他，说“我属我的良人，他也恋慕我。 我的良人，来罢，你我可以往田间去，你我可以在村庄住宿。” （雅歌7：11）

尚书，又称书经，是中国最古老的历史记载，大禹谟篇提到爱。 禹是夏朝的开始，是中国的第一个朝代，离今有4000年了。 大禹谟篇有这些话，“可爱非君，可畏非民。” 注解这么说，“可爱非君乎。 可畏非民乎。 众非君，则何所奉戴。 君非民，则谁与守邦。” 意思，应该爱护的不是君主，乃是人民。 应该敬畏的不是人民而是君子，这就是敬君爱民。

胤征篇结束有这些句子，“呜呼，威克厥爱，允济，爱克厥威。 允罔功。 其尔众士。 懋戒哉。” 意思，用兵要有严明的军纪，不能有私爱。 这样战役才能成功。 所以誓师征胤国时用这些话来警告众壮士。

伊训篇载，“立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦。 终于四海。” 商朝伊尹的教训，爱和敬的植立开始于家庭而达到天下。

尚书的爱是爱民治国。 因为尚书的另一篇，汤诰，有说，惟皇上帝，降衷于下民。” 爱民是上帝的心，所以君主也要爱民治国。 另周官篇有说，“至治馨香，感到神明。” 这是周公的话，有爱民的治国比祭祀的气味更精华，其香气能够感动上帝。 吕刑篇有载，“上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。” 意思，上帝监察天下，没有人施行道德，只有残酷，没有人施行怜悯，只有不义的刑罚。 所以没有祭礼的馨香升天，只有可怜的血腥气味。

先知弥迦书第6章8节最适合总结尚书的爱，“世人哪，上帝已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？ 只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。”

现在我们讨论诗经里的爱。 诗经是中国最早的一部诗歌总集，有3000年的历史。 秦火以后有毛亨传下来的诗集，后人又称毛诗。 汉代因尊儒，孔子曾经整编过毛诗，故称为诗经。 诗经分为风，雅，颂三大类共305首诗，多数是周诗，提到爱这字共七次。

国风静女诗的第一段，

原文　　　　　　　　译文

静女其姝，　　美丽安静的姑娘，

俟我于城隅。 　在城门楼下等我。

爱而不见，　　你心爱又不想见，

搔首踟蹰。 　　使我不知如何好。

这首情诗存有爱情的矛盾，有美丽的情感，又有心里的痛苦，好像雅歌书5章6节所描写，“我给我的良人开了门，我的良人却已转身走了。 他说话的时候，我神不守舍。 我寻找他，他竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。”

将仲子是另一爱情悲剧的诗。 因为家庭和社会反对，使她无法和所爱的人结婚。 诗共三段，每段提爱一次。 现提第一段较有代表性。

原文　　　　　　　　　译文

将仲子兮，　　　仲子二哥听我吧，

无踰我里，　　　别再翻过我家墙，

无折我树杞。 　　免得碰伤我杞树。

岂敢爱之？ 　　　其实我非爱这树，

畏我父母。 　　　只是怕违背父母。

仲可怀也，　　　但我还深爱仲子，

父母之言，　　　同时对父母的话，

亦可畏也。 　　　还不敢不肯遵命。

耶稣说，“凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。” （太19：29）

诗隰桑的最后第四段，

原文　　　　　　　　译文

心乎爱矣，　　我满心的爱你啊，

遐不谓矣？ 　　不必用话语告诉。

中心藏之，　　我永远藏你吾心，

何日忘之？ 　　没有一天忘记你。

三千多年前爱情的专一和忠诚是这样的。 先知耶利米书31章3节，“上帝向以色列显现，说：‘我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你’。”

诗云汉是周宣王求雨之诗，共八段，现只引证第一段有爱字。

原文　　　　　　　　　　译文

倬彼云汉，　　　　宇宙伟大的银河，

昭回于天。 　　　　满天星光不停转。

王日于乎，　　　　宣王仰夜天叹息，

何辜今之人，　　　请问百姓犯何罪，

天降丧乱，　　　　使上天降下灾祸。

饥馑荐臻。 　　　　饥荒患难来不停。

靡神不举，　　　　并非没祭祀神圣，

靡爱斯牲。 　　　　并非爱惜用牺牲。

圭璧既卒，　　　　祭祀圭璧已用尽，

宁莫我听。 　　　　为何还不听祷告。

“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？ 为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？” （诗22篇）

诗烝民篇有句话，“爱莫助之”。 意思，虽然内心愿意，但是无法实现出来，诗经的爱非常单纯，诚心和美丽。

诗是中国文学的作品，诗经是发源于中国北方黄河流域一带，而楚辞则来自南方长江一带。 楚辞是西汉末刘向将屈原和宋玉的作品编成，是中国古代文学巨作。 虽爱字只提一次，但其诗词内容充满内心深处的情绪。 怀沙篇提到“知死不可让，愿勿爱兮。” 意思，一个人宁可为正义牺牲，而不可爱惜自己生命。 惜誓章句篇则提到“悲仁人之尽节兮”。 这正如罗马书14章第7节所说，“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。”

黄帝内经素问和灵枢经是中国中医基础的经典，何时被编成至今未知，其内容是阴阳五行和诊病的辩证，也提到爱这字，如“夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外。 此夏气之应，养长之道也。” （素问上古天真论篇）

还有奇书山海经，来源和年代不清，但书最后海内经篇有提爱，“东海之内，北海之隅，有国名曰朝鲜，天毒，其人水居，偎人爱人。”

南山经载，“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凰皇，首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，膺文曰仁，腹文曰信。 是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”

海内经则载，“有鸾鸟自歌，凰鸟自舞。 凰鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则天下和。”

以上德，顺，义，仁，信等都和爱的内容有关。 “偎人爱人”的意思是对人有慈爱。

爱是永恒不变的，古人和今人都同。 没有爱人生就没有意义，没有爱就没有人类的生存。 从母爱到家庭，从家庭到爱情，从爱情到恋爱，从恋爱到婚姻，从婚姻到夫妻，从夫妻到父母，从父母到母爱，从母爱到儿女，都有爱，这些都是人间的爱。

除了民间之爱以外，还有上帝的爱，如尚书说，“惟皇上帝，降衷于下民。” 意思是，上帝爱世人。 所以尚书说，要爱民。 爱民才是德行。 有爱民的德行才能满足爱世人的上帝。 这个爱民的德行好像祭祀的香味，升天喜悦上帝，如尚书所说，“至治馨香，感于神明。”

礼经三书里的爱。 礼经三书，周礼，仪礼及礼记也。 周礼的名称始见于汉朝，是先秦的周官。 书的内容详及周朝的制度。 仪礼虽经秦火之后，然尚较为完善。 这是一部专讲仪节的书。 礼记虽同礼经并列，但乃出于儒家门人，可能是孔子之后的子徒编写的。 礼记全书提及爱共47次。 现开始注意礼记里的爱。

曲礼篇载，“贤者狎而敬之，畏而爱之。 爱而知其恶，憎而知其善。 积而能散，安安而能迁。” 意思，对贤者要亲密而尊敬，要敬畏而爱慕他。 对自己所爱的人要知道他的缺点，对不喜欢的人要知道他的长处。 能积财也要能施舍，虽有安居乐业，但也要愿意随时适应人生的变迁。

檀弓上篇载，曾子临死之前说，“君子之爱人也以德。 细人之爱人也以姑息。” 意思，君子是以有意义的方法来帮助人，小人则以目前的安逸打算来应付人。

“哭有二道，有爱而哭之，有畏而哭之。”

文王世子篇载，“是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。” 古代夏商周记载前代的大事都以上所提几点为纲要。

礼远篇载，“何谓人情，喜，怒，哀，惧，爱，恶，欲。 七者弗学而能。 何谓人义，父慈，子孝，兄良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。 十者谓之人义。”

“天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。” 意思，天不爱惜其道，地不爱惜其宝，人不爱惜其感情，都愿意牺牲的赐给众人。

大传篇载，“圣人南面而治天下，必自人道始矣。” “一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。”

“重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中。” 中在此乃公平也。

乐记篇载，“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。” “其爱心感者，其声和以柔。”

“仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。”

“四海之内合敬同爱矣。”

“乐者异文合爱者也。” “乐之情也，欣喜欢爱。”

“好顺成和动之音作，而民慈爱。”

“正直而静廉而谦者，宜歌风。 肆直而慈爱者，宜歌商，温良而能断者，宜歌齐。”

祭义篇载，“孝子之有深爱者，必有和气。” “子曰，立爱自亲始。” 意思，爱从孝父母开始。

“牺牲祭牲”乃“孝之至也”。

“父母爱之，喜而弗忘。 父母恶之，惧而无怨。”

祭统篇载，“敬尽然后可以事神明，此祭之道也。”

哀公问篇载，“古之为政，爱人为大。 所以治爱人，礼为大。 所以治礼，敬为大。”

表记篇载，“威而爱，富而有礼。”

缁衣篇载，“尊仁以子爱百姓。”

三年问篇载，“凡生天地之闲者，有血气之属必有知。 有知之属莫不知爱其类。”

儒行篇载，“爱其死以有待也，养其身以有为也。” 意思，要爱惜生命以待执行天命，要照顾身体以备有健康来完全任务。

丧服四制篇载，从父母的丧事，“仁者可以观其爱焉。”

孔子作春秋。 春秋的经文是鲁国历史，从鲁隐公元年起，至哀公14年止，共243年。 所以春秋乃鲁史的名。 继春秋经文之后有三传。 这三传是左氏传，公羊传，谷梁传。 先说左氏传。 著者左氏是鲁国太史，其生和孔子时代同。 孔子写了春秋，是经；左氏写的是传，是以经为本。 除了左氏传以外，还有公羊传和谷梁传，合称二传，可能是出于另一派。 一般说，左氏传比较被重视，传里提爱三十一次。

左氏传里的爱有如下之载，

“君子爱其君而知其罪。”

“立爱则孝，结旧则安。”

“民奉其君，爱之如父母。”

“吾爱之，不吾叛也。”

“人之爱人，求利之也。 今吾子爱人则以政。”

“子之爱人，伤之而已。 其谁敢求爱于子。”

“臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职。”

“周书数文王之德，曰，大国畏其力，小国畏其德，言畏而爱之也。”

“故君子在位可畏，施舍可爱。”

“货以藩身，子何爱焉。” 意思，钱财好像篱笆，不能保护身体，你为何爱惜钱财，而不爱惜自己的身体呢？

“与天地并，君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈子孝，礼也。”

“国人望君，如望慈父母焉。”

国语共21篇。 分别记载从周穆王起到鲁悼公止，共历五百余年。 多人认为国语和左氏传都是同一人的作品，因此左传叫为内传，国语为外传。 国语提到爱多次，现择主要部分。

鲁语载，“其爱我甚矣。” “人其以子为爱。”

晋语载，“为仁与为国不同。 为仁者，爱亲之谓仁。 为国者，利国之谓仁。”

“孺子勉之，死必遗爱。” 这是杜氏临死之话。

“葬死者，养生者，死人复生不悔，生人不愧，贞也。 吾言既往矣，岂能欲行吾言而又爱吾身乎？ 虽死，焉避之？” 此有死人复活的概念，虽死还对得起活人，生死不渝，忠贞也。

“爱亲明贤，政之干也。”

“子何爱于死？ 死而可以固晋国之盟，主何惧焉？” 爱在此有爱惜的意思。

“晋阳之围”。 “张谈曰，先主为重器也，为国家之难也，盍姑无爱宝于诸侯乎？” 意思，城市已被包围，国家之生存比爱惜财物更重要。 何不把这些金银宝贝拿出来讨爱诸侯们。

郑语载，“其奥爱太子亦必可知也。” 奥爱是痛爱，怜惜之意。

楚语载，“君实有国而不爱，臣何有于死？”

国语说，“死必遗爱。” 死后遗爱与复活有何关系。 国语提到复活，即“死人复生不悔”。 意思，就是死了，又从死里复活也不后悔。 为什么不后悔呢，因为复活后还要重见在世的活人。 假如做坏事而死，复活就对不起活人。 做好事而死，再活也不怕见活人。 生死都不渝，忠贞。 所以国语说，“岂能欲行吾言而又爱吾身乎？” 意思是，要实践我的道理就要准备牺牲我自己的生命。 牺牲自己生命以后，复活时再见到活人才能表示我的忠贞。 忠贞有复活不死的爱。