人性的处理

人性的处理

荀子王制篇载，“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”

人与众禽兽不同乃因人有义。 人有义乃因人是天生的。 “天生烝民”。 故孟子曰人之性本善。 但荀子说这善是从教导然后实践出来。 耶稣说，“你们的心灵固然愿意，”但是要有顺服跟随主的道路才有善果。 耶稣以爱的感化来教导，使人自动顺服跟随主道行善。 路加福音19章载，“耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。 他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。 就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。 耶稣到了那里，抬头一看，对他说：‘撒该，快下来，今天我必住在你家里’。 他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。 众人看见，都私下议论说，他竟到罪人家里去住宿。 撒该站着对主说，主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。 耶稣说，今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。 人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”

撒该是个贪污的税吏长，不得民心。 他虽是个罪人，但内心还有善性。 耶稣不歧视他，还愿意到他的家作客人。 撒该被感动了，就自动改过为善。 人的善性可以被爱引导行善。 所以道德经27篇说，“是以圣人常善救人，故无弃人。 常善救物，故无弃物。 是谓袭明。 故善人者不善人之师，不善人者善人之资。” 耶稣不用恶言攻击撒该，而以善言感化他，这是老子所说的“袭明”，即隐藏的启明。 撒该虽不善，但是是耶稣的取资机会，即取善性的发挥也。

撒该愿意把他的财产分散行善。 人若得到全世界而失去灵魂，有何益处。 “天地尚不能久，而况与人乎。” “同于失者，失亦乐得之。” （道德经二十三）“为道日捐，捐之又捐，以至无为。” （道德经四十八）所以行善要牺牲，要捐失私之过份，要失亦乐。 “有余者捐之，不足者补之。 天之道，捐有余而补不足。 人之道则不然，捐不足以奉有余。” （道德经七十七）“天道无亲，常与善人。” （道德经七十九）意思是，天道无偏爱，而经常帮助一切善人。 “圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。” （道德经八十一）意思是，圣人不积聚财物。 他更把财物分散帮助不足的人，自己反而更富有。 他更为他人服务行善，自己反而更充足。 这些都是“为道日捐”的道理，是善性的实践。

孟子道性善，但是告子道食色性也。 人有物体，物体有归无之过程，此过程产生生存之需求，以延长生存。 延长生存要取进能源，即营养食物，延长生存要生男育女，故食色性也。 创世记有载，亚当和夏娃吃了分别善恶果子以后，才知道他们是赤身露体，但是“上帝为亚当和他的妻子用皮子作衣服，给他们穿。” 上帝还对他们说，“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土。 因为你是从土而出的，你本是尘土，仍要归于尘土。” 又对女人说，“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。” 对男人说，“你必终身劳苦，才能从地里得吃。” 上帝为人类生存的需要提供了食色之性措施。

食色之性是人类正常的物欲，是人类分别善恶以后基本需要的自觉。 “问知，知人。” 知人乃知人性，和知人性的正常需求。 只知人性之善而不知人性的物欲是不实际，不完全了解人性。 老子虽然提倡“为道日捐，”但他同时主张怎样照顾人民的生存需要，如“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。” （道德经八十）

耶稣在地上曾经教门徒们祷告，内有一句话是求上帝，“我们日用的饮食，今日赐给我们。” 有几次在山上讲道，群众饿了，耶稣叫门徒们给大家找东西吃。 民以食为天这句话可以说是食是人之天性，耶稣没有忽略。 好像在马太福音25章耶稣说，“因为我饿了，你们给我吃。 渴了，你们给我喝。 我作客旅，你们留我住。 我赤身露体，你们给我穿。” 这和老子的甘其食，美其服，安其居，都指出人性的基本生存需要。

路加福音载耶稣在地上出家传道任务，说，“上帝的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压迫的得自由。” （4章）

食性的问题解决以后，色性的问题是最难解决的。 古代社会制度比现代社会保守。 但有人认为旧时代封建社会是缺少人道，新时代社会提倡自由。 自由是一个两面锋利的刀，个人自由是从趋向走上现实了，但是社会的家庭基础也被伤害动摇。 过份的个人主义使正常的生存物欲导致过份的自私，结果是损人利己，或害人利己，剥削，侵略和战争。 保罗形容人性善私的矛盾为“心中的律交战”，过份自私的人性是，“肉体却顺服罪的律”。

杨朱称人性之私为“贵生爱身”，“五情好恶”。 荀子则坦白的说，“人之性恶”。 董仲舒说，人性有“仁贪之气”。 性恶就是贪的这部分。 那么社会应该如何处理人性的过份自私呢？ 中国的法家有所建议。

韩非子五蠹篇有载，有一个青年人行为不好，不肯听任何人劝导，父母，乡人，师长等人的话都不听，最后只好动用官兵来对付他。 这青年人害怕，马上改过。 韩非子因下结论，“故父母之爱，不足以教子，必待州部之严刑者。 民固骄于爱，听于威矣。” 韩非子对付人性之恶乃以法治，“操官兵，推公法。” 在难势篇韩非子说，“夫势者，便治而利乱者也。” “抱法处势则治，背法去势则乱。” 意思是，势乃政权。 要施行法治需要有一个政权制度来推行。 没有一个政权制度来推行法治的话，社会会乱。 所以有政权推行法治，社会就安定。 没有政权也没有法治社会就会乱。

有关政权和法治处理人类的恶性，保罗在罗马书第13章有如此说，“在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于上帝的，凡掌权的都是上帝所命的。 所以抗拒掌权的，就是抗拒上帝的命。 抗拒的必自取刑罚。 作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。 你愿意不惧怕掌权的么？ 你只要行善，就可得他的称赞，因为他是上帝的用人，是与你有益的。 你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空的佩剑，他是上帝的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。 所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。”

耶稣所训的祷告文也提及凶恶和权柄，如，“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。 因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远。”

论韩非子的“抱法处势则治”和保罗的地上权柄假如落在恶人的手里就变成暴政，法治和政权假如落在善者之手就有仁政。 所以权力是一个很危险的工具，很容易被滥用的。 一个人权力太大了很容易导致腐败和独裁。 所以一个国家有了政权和法治以后还是不够，因为人性之恶容易“背法去势则乱”。 因此除了政权法治以外，还需要有法制。 法制乃一个宪法明文规定的制度，用来限制权力的范围和移交权力的措施。 韩非子说，“人之情性，贤者寡而不肖者众。” 意思是，一般的常情，天下圣贤少，而小人多，此乃因人性为善难，为恶易。 法制不是应付圣贤，乃预防小人作恶，滥用政权。 法制可以“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。 因为国度，权柄，荣耀，”全归上帝，直到永远。 亚伯拉罕说，“我虽然是灰尘，还敢对主说话。” 我们虽然是灰尘，“还敢投之死地而后生。” （孙子）