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道成肉身——道之人间化
道成肉身——道之人间化
马太福音11章载，
“约翰在监里听见基督所作的事，就打发门徒去，问他说，那将要来的是你吗？ 还是我们等候别人呢？ 耶稣回答说：‘你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。” 这就是道成肉身，住在人间，道的人间化。 耶稣在世时，终日忙碌民间，化道救人。 以下是道成肉身在人间的遭遇和影响，
易经乾卦载，乾道
“终日乾乾，反复道也。” “终日乾乾，行事也。”
坤卦有载，
“后得主而有常，含万物而化光。 坤道其顺乎，承天而时行。” 以上乾坤阴阳两卦都有道在人间，人间化的感应。
复卦有载，复有复活的意义，
“反复其道，七日来复，天行也。” 基督复活刚好是七日的第一日。 道人间化后被牺牲，但七日的第一日又复活了，天行也。
“象曰，中行独复，以从道也。”
习坎卦里可以看出，道在人间时，
“水流而不盈，行险而不失其信。”
咸卦是交感的意思，道人间化时，
“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。 观其所感，而天地万物之情可见矣。”
恒卦有，
“久于其道也，天地之道。”
明夷卦是一个很重要的卦，明是光明，夷是消灭。 明夷是光明被消灭，但是光明的伤害是暂时的，这个卦是预言基督的受难三天，被埋在坟里，但是又复活，其光明不可失也。 卦辞提及周文王，但是很明显的是基督受难的预言。 明夷卦载，
“明入地中，明夷。” 光明被埋入坟墓，此乃光明受难也。
“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。”
“利艰贞，晦其明也。 内难而能正其志，箕子以之。” 虽然受难但是最后还胜利，其光明的暗淡是暂时的。 内心的痛苦并不能灭其心志。 这位周文王乃箕子，箕子可代表预言的天子。
“明夷于飞，垂其翼。 君子于行，三日不食。 有攸往。 主人有言。” 从天下降的光明其身体被破坏，天子在地上人间化后受难，有三日受死，往阴间。 主早在事前对此有预言。
“箕子之贞，明不可息也。” 人子之忠心和顺服，他的光明是永不可消灭的。
“初登于天，照四国也。 后人于地，失则也。” 复活后他升天，是天国之荣耀。 他将再到地上来，地上的国度将不存在，天国将降临，在地上如同在天上。
姤卦有话，
“有陨自天，志不舍命也。” 有光自天下降，其宗旨乃执行上帝的旨意。
有关明夷的意义，公元31年春3月，后汉书卷一有载，后汉光武帝七年，复活预言，
“癸亥晦，日有食之，避正殿，寝兵，不听事五日。” 此乃日蚀，遍地黑暗。 但是三天之后，
“光武建武七年四月丙寅，日有晕抱，白虹贯晕。” 四月丙寅乃三天之后，有圣光环绕太阳。
尚书洪范提及上帝赐宪法大纲给人间禹帝，
“天乃锡禹洪范九畴。” 尚书他处，大禹谟提，
“皇天眷命，奄有四海，为天下君。”
皋陶谟篇提，
“天聪明，自我民聪明。 天明畏，自我民明威。 达于上下，敬哉有士。” 意思，天的视听人间化了。 天道已经上天下民贯通了，天人一理，民心所存。 周官篇载有，
“宗伯掌邦礼，治神人，和上下。”
康王之诰篇载，
“用端命于上帝，皇天用训厥道付畀四方。” 意思是上天用天道赐给天下四方民间。
毕命篇载，
“道洽政治，泽润生民。” 意思，道者能民间化到治民的政治，能有利益于老百姓们。
古时的尚书已经提出上天之道怎样在地上民间产生作用。 这是道成肉身人格化对世界的影响，和今天的情况一致。
老子道德经也富有道人间化的内容，其第四章有载，“和其光，同其尘”的道，虽然光辉，但这光辉之道混同世上的尘土，即人间化也。
第8章说，道是
“处众人之所恶，故几于道。” 意思，道愿意处众人所不喜欢的地方，所以这才是真道。
第32章说，
“道常无名，朴虽小，天下莫能臣之。” “譬道之在天下，犹川谷之于江海。”
第33章说，
道虽然“死而不亡。” 这乃死后复活也。
第34章说，
道“以其终不自为大，故能成其大。”
第36章说，
道以“柔弱胜刚强。”
第37章说，
“道常无为而无不为。” 道好像没有兴风作浪，没有举行什么运动，但是真理最后还是长存，产生许多效果。
第39章说，
“万物得一以生。” 道人间化，万物得道而有生命，这生命乃历史万物的推动力。
第48章说，
“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。 无为而无不为。” 意思，人间化的道自我牺牲，是与世无争之无为。
第49章说，
“善者吾善之，不善者吾亦善之。” 上帝使太阳照在好人与坏人身上，爱人如己，爱敌人。
第73章说，
“天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。 天网恢恢，疏而不失。” 意思，天道虽不善争，但是人间的事物逃不了天道之理。
第81章结束说，
“天之道，利而不害。 圣人之道，为而不争。”
儒家对道也有其独到的看法，先从论语开始，
“子曰，道之以政，齐之以刑，民免无耻。 道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 儒家对道之民间化非常实际并有社会性的实践，如道之以政，政治也。 道之以德，道德也。
“朝闻道，夕死可矣。” 能听到道死也满足。
“吾道一以贯之。” 道是独一无二的，可以贯通天地人及万物。
“君子道者三，我无能焉。 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。” 此道者三可以与耶稣在旷野绝食四十天之三个大试探相比。
“君子谋道不谋食。” “君子忧道不忧贫。” 意思可与“先追求上帝的国度与他的公义”相比。
“君子学道则爱人。” 道以爱人间化。
大学的开始这样说，
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 这就是道的人间化。 从实践开始，要先修身，然后齐家，再治国，而后平天下。 道的最广泛人间化是平天下。
中庸有载，
“道也者，不可须臾离也。 可离，非道也。”
“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”
“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”
“忠恕，违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”
“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。”
“修身以道，修道以仁。 仁者，人也。”
“天下之违道五，所以行之者三。”
“修身，则道立。”
“诚者，天之道也。 诚之者，人之道也。”
“诚者，自成也。 而道，自道也。”
“合外内之道也，故时措之宜也。”
“天地之道，可一言而尽也。”
“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”
“而道中庸。” 道成肉身，道的人格化和人间化都不可离开人。 人是天地之间的中庸之道。
