道就是上帝

道就是上帝

甲骨文的“上”是指在天上无形的上帝。 甲骨文的“帝”是指地上具体君王的皇帝。 后人把这无形和具体的概念联合起来，就成上帝。

这无形的乃太初有道，“象帝之先。” 这道就是上帝。 商代的人民认为，在地上对天上的上帝举行祭祀，上帝就降临在人间。 所以中国古代早有“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝”的神学概念。 上帝降临人间就是，“道成肉身，住在我们中间”的概念。 后来上帝返回天上，就指定一位贤人来代替他统治中国，这人就是“天子”。

一般学者认为周易的来源和甲骨文一样早，是中国经典最早的一本书，现人称为易经。 易经提到上帝五次，天三十次。 提到上帝的乃，豫，益，鼎，涣，等四卦。

豫卦有，“豫，先王以作乐崇德。 殷荐之上帝以配祖考。” 从这句话我们可以看出，上帝不但是个人的上帝，还是家族的上帝，是祖宗们的上帝。

益卦有，“益，损上益下，民说无疆。 自上下下，其道大光。” “王用享于帝，吉。” 这里给我们看出，上帝是自我牺牲的上帝，从天上降下到民间，用道照亮众人，地上的王，可以指基督为预言，用祭祀来献给上帝，牺牲了自己，此乃“王用享于帝”的意思。

鼎卦有，“圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。” 一个人成为圣人乃因他把最宝贵的东西献给上帝。 一个牺牲了自己的圣人能影响其他更多的人，创造更多的圣贤。

涣卦有，“风行水上，涣，先王以享于帝立庙。” 风行水上是指世界动荡和纷乱的时候，先王在庙里祭祀上帝。 上帝是动荡和纷乱时候人类灵魂的圣殿和避难所。 往下谈的是尚书。

现在通行的尚书共有58篇，提到上帝共45次。 尚书是记载中国四千多年前的历史开始，从尧舜典至周平王之文侯之命篇。 现介绍尚书里所提的上帝。

尧舜典载尧帝禅让之道，舜帝登基时的祭祀上帝，“正月上日，受终于文祖，在璇玉衡，以齐七政，肆上帝，堙于六宗，望于山川，编于众神。”

皋陶篇载禹奏舜帝的话，“安汝止，惟几，惟康，基弼直。 惟动丕应，蹊志以昭受上帝，天其申命用休。” 意思要清心等待上帝的旨意。

汤誓篇是商汤王讨伐夏暴君桀的誓文，内载有，“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”

汤诰篇是伐夏后归师的诰文，载有，“尔万方有众，明听予一个诰。 惟皇上帝，降衷于下民。 若有恒性，克绥厥猷惟后。” 汤指出，在他之上还有一位上帝，是真正的上帝。 而百姓有罪是他一人承担的，“尔有善，朕弗敢蔽。 罪当联躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。 其尔万方有罪，在予一人有罪，无以尔万方。”

商汤出一位贤臣伊尹，写伊训篇，载有，“惟上帝不常，作善，降之百祥，作不善，降之百殃。” 为人作事不能随便，要敬畏上帝。

伊尹在太甲篇还指出，“先王惟时懋敬厥德克配上帝。” 先王们敬畏上帝，所以被上帝悦纳。 这是警告商王太甲的话。

主前一千年左右，商王纣失民心，周武王兴起建业，会盟八百诸侯于河南之孟津，宣布伐商孟津之誓，称泰誓，共三篇，提上帝数次，指商失职，“弗事上帝神祗，遗厥先宗庙弗祀，牺牲粢盛，既于凶盗。”

现在周室有天命，“相上帝，宠绥四方。”

武王敬畏上帝，祭祀上帝，“予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝。”

天子要承担众人的罪过，“天视自我民视，天听自我民听。 百姓有过，在予一人，今联必往。”

天子要为众人的罪过接受天罚，“上帝弗顺，祝降时丧。 尔其孜孜，奉予一人，恭行天罚。”

继泰誓三篇，武王还说，“予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略。”

尚书最著名的一篇可称为洪范，是王权建立的法则，提上帝二次，“我闻在昔，鲧堙洪水，汨陈其五行，帝乃震怒，不畀洪范九畴。” 意思，古时鲧氏治洪，破坏环保，上帝震怒，不给王权法则。

法则里有皇极的概念，“皇极之敷言，是彝是训，于帝其训。” 皇极的法则乃以上帝的教训来教训众臣民。

武王去世，子成王继位，年幼，由周公摄政。 亲属毒言周公，兴兵造反，周公誓师作诰文，称大诰，称过去上帝兴周室，现不例外，“予惟小子，不敢替上帝。 天休于宁王，兴我小邦周。”

“爽邦由哲，亦惟十人。 迪知上帝命。” 建邦时有十位贤臣辅助，深知上帝的旨意。

尚书还有其他多篇记载上帝，例如，

微子篇有，“上帝时歆，下民祗协。”

康诰篇有，“闻于上帝，帝休，天乃大命文王。”

酒诰篇有，“弗惟德馨香祀，登闻于天，诞惟民怨。” 意思，上帝没有闻到善行的祭祀，只有人民痛苦的声音。 善行的馨香比祭祀的馨香更受上帝的接纳。

周成王迁都洛邑的召诰篇有，“呜呼，皇天上帝，”及“王来绍上帝”等歌颂上帝的词句。

多士篇提到，“上帝引逸，”即上帝祝福众人，及“惟时上帝不保”等话。

君奭篇有，“我亦不敢宁于上帝命，”“上帝割申劝宁王之德，”及“迪见冒闻于上帝”这话语。

多方篇有，“惟帝降格于夏”及“厥图帝之命”之警告之话。

立政篇有，“吁俊尊上帝，”“丕厘上帝之耿命，”“帝钦罚之，”及“以敬事上帝”的话。

成王崩，康王立位，答诸侯会话，顾命篇有，“用端命于上帝，皇天用训厥道，”的保证话。

吕刑篇有，“上帝监民，罔有馨香德。” 意思，上帝监察地上众民，都没有德行的馨香；又有，“上帝不蠲，降咎于苗。” 意思，上帝不能赦免故意作恶的人，因此才降灾害给苗民。

以上几篇都是警告的训语，执政者们都要警畏上帝，努力施行上帝的天命，就是关心人民，提倡道德。 吕刑篇说的，“上帝监民，罔有馨香德”就等于圣经先知书何西阿6章6节所说的，上帝说：“我喜爱良善，不喜爱祭祀。” 这是“皇天用训厥道。” 道就是上帝的内心。

诗经是中国最早的一部诗歌总集，共三百零五首，提及上帝42次，现引证如下。

正月篇提，“有皇上帝，伊谁支憎。” 意思，皇天上帝到底是憎恨那一个人？

菀柳篇提，“上帝甚蹈，无自昵焉。” 意思，上帝是非常可敬畏的，任何人都不敢轻易亲近。

文王篇提，“上帝既命，侯于周服。” 意思，上帝既然有命令，从今忠心服周邦。

大明篇提，“小心翼翼，昭事上帝。” 意思，小心谨慎又敬畏，明白怎样事奉上帝。

皇矣篇提，“上帝耆之，憎其式廓。” 意思，上帝旨意建立周朝，并祝福扩大其边疆。

生民篇提，“上帝不宁，不康禋祀。” 意思，假如不献上感恩的祭祀，上帝的心必有不安息。 该篇又提，“上帝居歆，胡臭亶时。” 意思，上帝从天降临来享受献祭，因为祭品香味感动了他。

荡篇提，“荡荡上帝，下民之辟。 疾威上帝，其命多辟。 天生烝民，其命匪谌。” “匪上帝不时，殷不用旧。” 意思，不要怪上帝无情，可怕，不可依靠。 只要怪我们不尊守固有的道德。

西周末宣王元年，天下大旱六年，宣王作诗求雨，全诗祈求上帝多处，称倬彼云汉篇，提，“后稷不克，上帝不灵。” “昊天上帝，则我不遗。” “昊天上帝，宁俾我遁。” “昊天上帝，则不我虞。”

执竞篇提，“上帝是皇。”

臣工篇提，“明昭上帝，迄用康年。” 意思，上帝的恩典是很明显的，一直赐康乐丰年。

閟宫篇提，“上帝是依，无灾无害。” 意思，上帝的同在使周母姜嫄平安生周祖后稷。 该篇还提，“上帝临女，”意思是，上帝监察每人之心。

长发篇提，“昭假迟迟，上帝是依。” 意思，虔诚祈祷不断息，惟上帝值配崇拜。

诗经和尚书对上帝有不同的概念。 尚书很肯定的相信，在世的君王要遵守天命，执行上帝的旨意，爱护上帝的子民。 诗经里的诗人则从内心发出声音，质问上帝，到底上帝憎恨谁呢？ 如何亲近上帝？ 怎样才明白上帝的旨意？ 如果不献祭的话，上帝将如何着想？ 为什么上帝这样无情，不肯降雨？ 上帝同时是政治和自然性。