中国诸家天国之义

中国诸家天国之义

道家有天国之义如下。

道德经载，“是以圣人之始，虚其心。” 马太福音载，“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”

道德经载，“爱民治国，能无智乎？” 马太福音载，“天国好比十个童女，拿着灯出去迎接新郎。 其中五个是愚拙的，五个是聪明的。” “聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。”

道德经载，“为天下溪，常德不离，复归于婴儿。” 马太福音载，“你们若不回转变成小孩子的样式，断不能进天国。”

道德经载，“人法地，地法天，天法道。” 创世记28章载，“雅各梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有上帝的使者在梯子上，上去下来。”

道德经载，“含德之厚，比于赤子。” 马太福音载，“所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。”

道德经载，“大者宜为下。” 马太福音载，“谁愿为首，就必作你们的仆人。”

庄子内篇应帝王载，“曰，请问为天下。 无名人曰，去，汝鄙人也。 何问之不豫也。 予方将与造物者为大，则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野。 以治天下感予之心为？ 又复问。 无名人曰，汝游心于澹，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。” 意思，请问如何治天下。 无名氏不肯答，后来勉强答说，你要清心，与原气合一，凡事顺其自然而心中无私，则天下治矣。

当耶稣说，“虚心的人有福了，因为天国是他们的。 清心的人有福了，因为他们必得见上帝。” 庄子在这里指虚心或清心为心中无私，凡事顺自然之道。 正如耶稣所说，天国就在人的心里。

耶稣看见拿但业说，“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。” “你将要看见天开了，上帝的使者上去下来在人子身上。” 清心无私的人可以看见上帝的国，在地上如同天上。

庄子外篇天地载，“天地虽大，其化均也。 万物虽多，其治一也。 人卒虽众，其主君也。 君原于德，而成于天。 故曰玄。 古之君天下，无为也，天德而已矣。 以道观言而天下之君正，以道观分而君臣之义明，以道观能而天下之官治，以道泛观而万物之应备。 故通于天地者德也，行于万物者道也。 上治人者事也，能有所艺者技也。 技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。”

这段话的意思是附合天国的道理。 天和地虽大，但是是贯通的，地上和天上都同一变化的原则，都同一君王所统治，都同一道义，都同受一天命。 这乃说上帝的旨意行在地上如同行在天上。 道是永久长存的。 但是有天地，神人，君臣的存在就有义的分明。 道是自存，但义有分明。 有事物就要有义以处理，“事兼于义。” 公义的来源天，“道兼于天。” 义与天分不开，所以耶稣说，“要先追求上帝的国和他的义。”

庄子外篇天道载，“圣人之心静乎。” “虚则静。” “夫虚静恬淡，寂漠无为者，万物之本也。” “故曰，其动也天，其静也地，一心定而王天下。” “一心定而万物服。 言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。 天乐者，圣人之心以畜天下也。” “通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。”

马太福音载耶稣说，“清心的人有福了，因为他们必得见上帝。” “虚心的人有福了，因为天国是他们的。”

庄子说，“圣人之心静乎，”“虚则静。” 庄子解释何为虚心，清心。 “虚静恬淡，寂漠无为。” “一心定而王天下，”“一心定而万物服。” 虚心，清心乃心静，一心，心定。 这乃“至人之心有所定矣。” 耶稣说，天国在人的心里，这乃至人之心。 有至人之心就有仁义。 “一心定而万物服，”乃仁义之实践也。

文子上义篇载，“法生于义，义生于众适。 合乎人心。” “善行贵乎仁义。” “虽有智能，必仁义为本而后立智。” “圣人一以仁义为准绳。 中绳者谓之君子。 不中绳者谓之小人。 君子虽亡，其名不灭。 小人虽得势，其罪不除。” “上义者，治国家，理境内，行仁义。” “所以死义，必义也。” 国与义不分离，必死者义也，祭义也。

墨家天国之义如下。

马太福音5章载，“无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大。”

墨子法仪篇载，“以天为法，动作有为，必度于天，天之所欲则为之，天所不欲则止。”

耶稣要人遵行的诫命是爱人如己。 墨子的以天为法乃“天必欲人相爱相利。”

墨子兼爱中篇载，“当兼相爱，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。”

墨子天志篇上载，“顺天意者兼相爱，交相利，必得赏。” “顺天意者义政也，反天意者力政，然义政将奈何哉？ 子墨子言曰，处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚。”

先知弥迦6章提，上帝向你们所要求的是什么呢？ “只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。”

祷告文里说，“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上。” 国度与旨意分不开。 “要先求他的国和他的义。” 国度与公义分不开。 这样的说，很明显的，旨意与公义也分不开。 所以墨子说，“顺天意者义政也。” 就是说，上帝的旨意行在地上就是行公义，好怜悯，存谦卑的心，与上帝同行。 墨子则谓要兼相爱，交相利，大不要欺小，强不要侵弱，贵不要歧视贱，智不欺愚。

墨子天志上篇又载，“天下有义则生，无义则死。 有义则富，无义则贫。 有义则治，无义则乱。”

墨子天志中篇载，“义者善政也。” “天子为善，天能赏之。 天子为暴，天能罚之。” “天之意不可不慎也。” “天之意，不欲大国之攻小国。”

墨子天志下篇载，“顺天之意者兼也，反天之意者别也。 兼之为道也义正，别之为道也力正，曰义正者何苦？ 曰，大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。”

墨子的教训要天意和公义联在一起，把公义和兼爱联在天志中篇，“曰，此仁也，义也，爱人利人，顺天之意。” 保罗提出信，望，爱。 墨子提出政，义，爱。

儒家有天国之义如下。

论语载，子曰，“上好义，则民莫不服。”

“闻有国有家者，不患寡，而患不均，不患贫，而患不安。”

“见得思义。”

罗马书14章载，“因为上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐。” 上帝的国不在乎物质的文明，如吃喝等生活上的需要。 上帝的国重视道德文明，如公义，和平，和圣灵中的喜乐。 假如上帝的国只限制在物质的文明，就会有不均和不安的产生。 假如上帝的国重视道德文明，物质的分配就不会产生不均，因为上层领袖们行义，人民就服从实践善性，减少过份的私心，见私利时就想到公义。

财主进天国比骆驼穿过针眼还难。 所以一个人要“见得思义”，看到财富时要想到公义。 因为“要先追求上帝的国和他的义。”

“上好义，则民莫不服。” 所以大学载，“所谓平天下，在治其国者。 上老老，而民兴孝。 上长长，而民兴弟。 上恤孤，而民不倍。”

大学载，“未有上好仁，而下不好义者也。” “未有好义，其事不终者也。”

“此谓国不以利为利，以义为利。”

耶稣说，“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”

“你们要先求他的国和他的义。” 和“国不以利为利，以义为利”是一致的。 “这些东西都要加给你们了，”和“未有好义，其事不终者也。” 也是一致的。 马太和大学所记载的都有国和义的直接联系。

中庸载，“郊社之礼，所以事上帝也，宗庙之礼，所以祀乎其先也。 明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。” 意思，祭天地乃侍奉上帝，行祖庙之礼乃孝敬祖先们。 明白这二样的礼义，治国就容易。

从这段话看，治国要有礼义，这礼义是至孝的实践。 至孝的礼义是祭祀，没有至孝的礼义就不容易治国。 国与祭祀礼义有直接关系。 祭祀之礼，至孝之心，治国之义。 礼义孝乃治国之本也，都出于孝心，天国在人的心里。