东正教

第二节、东正教

无论是希腊还是俄罗斯形式的东正教，它们都代表了一种与早期希腊教会有着很强的连续性、其礼仪和教义都可以直接追溯自早期教会的基督教类型。 东正教在东欧影响最大，尤其是在俄罗斯和希腊，在这些地区，它对于形成国家的认同感发挥着重要作用。 不过，通过移民的方式，它在北美和澳大利亚的一些地方也有发展。 比如，澳大利亚的墨尔本，就是世界上最大的希腊东正教社区之一。

东正教的特质包括如下一些要素。

1． 与早期教会有很强的历史联系性。 东正教特别强调“传统”（paradosis）观念，尤其是希腊教父们的著作。 这个方面像尼撒的格列高利、认信者马克西姆以及被称为“伪狄奥尼修斯”的思想家，都特别受重视。 传统被看作是一个活的要素，使人们在面临新时代的挑战时能够保持那些在根本上不变的东西。 这反映在东正教所使用的礼仪形式较为固定这一点上。 俄罗斯东正教非常重视在仪式中使用传统的斯拉夫语，强调在神学和语言上与以往时代的连续性。

2． 东正教只承认前七次公会议，第二次尼西亚公会议（787年）以后的会议都被认为不具有权威性。 尽管也有地方性的会议来讨论各种不同的事务，但它们并没有被看作与前七次公会议具有同等的权威性。

3． 东正教一直反对在西方天主教中出现的那种权威观。 在20世纪，西方的神学家对一直在东正教会中起主导地位的“普世性”（或大公性，catholicity）观念倍加关注。 这个观念通常用俄语Sobornost来表示，它在其他语言中没有严格对应的词。 一方面它含有“普遍性”的一般意义，另一方面它也表达了在教会团契中信仰者的合一之意。 这个观念在布尔加科夫（Sergei　Bulgakov）和孔梅亚科夫（A． S． Khomiakoff）的著作中得到充分的阐述。 他们试图使其在教会个体成员的特殊性与教会整体生活的和谐性之间取得一个平衡。 它被与“公会议至上”（conciliarity，俄语中sobor这个词通常意为“会议”或“群体”）的观念联系在一起，以此表达教会的生活是以这种方式来支配的：其权威被分散在所有信仰者之中，而不是集中在任何类似教皇这样的人物身上。

4． 神学上比较独特的思想包括：认为圣灵只是出自于圣父（而不像西方教会所认为的出自于圣父和圣子）；以及将拯救理解为“成圣”（deification）。 “上帝成为人，乃是为使人成为上帝。” 这个神学的主题可以被看作在很大程度上奠定了东方基督教传统——无论是教父时期的还是现代希腊及俄罗斯的东正教神学传统——在救赎论方面的思考。 正如这句引文所表明的，在道成肉身的教义和上述意义的救赎论之间有着紧密的联系。 对于阿塔那修来说，拯救即意味着人对上帝之存在的参与。 神圣的逻各斯通过道成基督教概论肉身进入到人性中。 在披戴普遍人性的基础上，阿塔那修得出结论说，逻各斯不只是披戴耶稣基督作为人的生存，同时也披戴一般的人性。 结果就是，所有的人都能够分有来自道成肉身所产生的成圣结果。 人的本性被造时就是以分有上帝存在为目标，借着道的降临，这个潜能最终被实现了。

5． 东正教对圣像的使用是十分重要的特点。 圣像就是指耶稣基督、马利亚或其他宗教人物的图像。 对于圣子道成肉身的特别强调被认为对祷告及灵性都有意义。 圣像乃是“感觉的窗户”，借此能让信仰者一瞥神性的实在。

6． 修道院对于分辨和显明东正教的特质一直有着非常重要的意义。 或许最重要的修道中心依然是阿寿斯山（Mount　Athos），它是一个伸向爱琴海的半岛。 大多数的主教来自于修道院。

7． 东正教的教士被允许结婚（假如他们被按立前已经结婚的话），这一点与天主教的情况不同。 不过，主教通常是不结婚的，这主要是由于作为修士的背景。 东正教坚持只有男性可以被按立，反对女性成为神甫，这基本上是出自于传统对此问题的看法。