第一章 信徒的地位

信徒在神面前的地位，关系相当重要，不但牵涉到永远的前途和无穷的福分，也决定我们最基本的责任和得胜的依据，可以说是信徒属灵生命和道路的立足处和出发点。所以当从这里开始对信徒在神面前的地位有真正的认识和经历，好作为我们对属灵追求各方面的基础和根源。

一、神的儿女

信徒从救恩里得到最基本的地位，和最大的福分就是成为神的儿女。这不但超过人类所有实际可能达到的地位和情况，也超过世人想像所要达到的境地和目标。作神的儿女就是从人类的地位，提升到高过所有的受造之物，包括一切天使的地位，乃是与神的独生子耶稣基督，一同作神的后嗣，承受宇宙万有(罗八17，29；林前三21；加四7)。

这是父无比的慈爱，使我们得称为神的儿女，我们也是真的儿女(约壹三1)，因信主耶稣基督而被圣灵所重生(约壹五1)。我们因信耶稣不仅得蒙赦罪、称义、与神和好、得着永生，而且与神自己发生极密切的关系，成为神家里的人、神的儿女(徒廿六18；罗五1，9-10，十9～10；弗一7，二19)。这实在值得我们不住地感谢、赞美和敬拜(弗一5～6)。

怎样知道我们已经得救重生是神的儿女呢？一方面是由于相信神的话，神绝不能说谎，圣经说信主的人有永生，有权柄作神的儿女(约一12；三16，36)。另一方面是因为圣灵和我们的灵同证我们是神的儿女，使我们可以但然向神呼叫阿爸、父(罗八15～16)。一个信徒若不敢或不肯向神呼叫阿爸、父，或向神祈求祷告，也没有圣灵在他心里作印记，和他的灵一同作见证(罗八16；弗一，13)，那么他就不是一个真正重生得救的人。此外，神的儿女应当有神的性情(彼后一4)，特别是在爱心、圣洁和公义上，并在行为方面表明出来(来十二10；约壹二29，三9，四7，五1，18)。凡不行义、不爱弟兄而习惯犯罪的，就不能显出和证明他是神的儿女(约壹三9～10)。

我们既然是神的儿女，就当作顺命的儿女(彼前一14)。凡事遵行父的旨意，讨他的喜悦，不要作顽梗悖逆之子，以致受到神的管教和惩罚(弗五6；来十二5～9)。这是许多信徒不蒙神的祝福，反而受痛苦的主要原因，他们埋怨神不听他们的祷告，却没有责怪自己不听从神的话，他们只盼望看到神施恩的手，却不盼望见到神管教的杖，他们似乎不能理解为什么鞭子会临到自己的身上，也不明白神的儿女们为什么遭遇许多苦难、挫折、不幸、痛苦。虽然苦难有许多不同的原因、目的和作用，但我们若读一读旧约的历史、诗歌和先知书，就不能不深深地感觉到神的子民为着犯罪悖逆所受的责打、管教、惩罚是何等地严重(赛一2～6)，因此只有认罪悔改才是蒙恩得福的门路。

神对我们的要求是高的，因为他爱我们。他要求我们无可指摘、诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代中作神无暇疵的儿女，显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来(腓二15～16)。他是荣耀的神，要他的儿女像他，生活与地位相称。主耶稣也教训我们要完全，像天父完全一样(太五48)。可见我们离开神为信徒所定的目标还很远，我们今天虽然在外形上尚未显出神儿女的荣耀(罗八19、21)，但在生命上却应当显出神儿女的荣美。

二、基督的奴仆

承认耶稣为主，是我们得救的条件(罗十9)；因为神已经立他为主(徒二36)，主耶稣自己承认他是主(约十三13～14)，使徒们也信他为主(林后四5)，这是圣灵感动的结果(林前十二3)。凡不承认耶稣为主的都不是属主的人，将来也不被主所承认和接纳。我们既承认耶稣为主，同时也就是承认我们是他的仆人，更可以说是奴仆(林前七22)，因为我们是主所救赎，用宝血买来的人(徒廿28；林前六20；启五9)。

因此，信徒不再属乎自己，乃是永远属乎主了。我们没有一个人可以为自己活，也没有一个人可以为自己死：我们若活着，是为主而活，若死了，是为主而死，所以我们或活或死总是主的人(罗十四7～8)。为主而活，完全属主，这是每个信徒最基本的态度，否则就是夺取主的权利，辜负主的救恩，也失去和主正当的关系。但是有不少信徒只在口头上认耶稣为主，实际生活上却没有以他为主，没有事奉他、顺服他、为他而活(林后五15；弗六5～7；西三23-24)。主耶稣曾说：「你们为什么称呼我主啊，主啊，却不遵我的话去行呢？」(路六46)，他又严厉的警告人说：「凡称呼我主啊、主啊的人，不能都进天国：惟独遭行我天父旨意的人才能进去」(太七21)。

但愿称呼主啊、主啊，作基督信徒的人，都觉悟到耶稣是我们的主，而不是我们的仆人，不是被利用的，乃是应当被敬畏、事奉、和顺从的。我们是他的奴仆，应当完全为他活着、为他工作、讨他喜悦、行他旨意。如果不站在这个地位上来和主发生关系与交往，就什么都不对了，连读经、祷告都失去应有的意义，这也就是为什么有的人信主多年，仍和不信的人或他自己信主以前没有什么不同。没有进步的最基本原因，乃因他们轻忽主宝血的代价，藐视主尊贵的身位，将自己放在一个错误的位置、，过着与主没有正当关系、不符合神旨意的生活，与圣经所说的信徒完全没有共同之处。

信徒若只懂得向主求什么、要什么、得什么，不但是幼稚、片面，也是错误、愚昧的。因为他仍然以自己为主、为中心，一切都以自己为最终的目的，实际上是利用主来成就自己的意愿和欲望，根本没有看到，更没有真正承认耶稣是主，是我们生命的主、救赎的主、万有的主，要在凡事上作我们的主。我们本是灭亡的人，是他拯救了我们，买赎了我们，以往的那个人已经死了，现在我们这个人不再属乎自己，乃是完全、绝对、永远地属乎主、归给主了。

三、圣灵的殿

天和天上的天，尚且不足神居住，何况人所建的殿(王上八27)。然而神却指示摩西造会幕、大卫建造圣殿(出廿五8：代上廿八11－19)。会幕和圣殿预表基督的身体，就是教会和信徒各人，新约有几处圣经里明明地提到我们是神的殿，神的灵住在我们里头，是神藉着圣灵居住的所在，成为灵宫(林前三16，六19；林后六16；弗二21-22；彼前二5)。所以我们重生得救以后，就成为神的殿。

这是一个极荣耀的地位和事实，我们在那里，神就在那里，我们走到那里，就将神带到那里。我们不是单独一个人住在世人中间，乃是神藉着我们居住在世人中间。这是一个不可改变的事实，我们在任何地方，就是一座神的殿在那里，神的名在我们身上，神的荣耀也应当彰显在我们身上，我们就是神的代表。我们不能将神代表错了，如同一个普通人的住所，甚或如同偶像的庙宇一样，因为许多信徒并没有站在这个地位上，显出他是神的居所，叫人遇到他，如同遇到神一般，至少应当感觉到有神的同在。在我们里面有神，我们不是空空洞洞的一个人，里面只装满一些世俗、人情的东西而已。

圣殿的特点是圣洁，神比人更不喜欢居住在污秽、杂乱、吵闹的地方。我们知道主耶稣曾洁净过圣殿，赶出一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子，绝不允许将神的殿当作贼窝(可十一15～17)。今天在我们要自问自己的里面，究竟如何？是否安静、清洁、分别为圣？毫无闲杂、混乱、污秽、罪恶？圣殿还有一个特点，就是被称为祷告的殿(太廿一13)，是敬拜事奉神的地方。今天在信徒的里面有多少祷告？在信徒的身上有多少事奉？有多少信徒是用心灵和诚实不住的敬拜神？

为什么称我们为圣灵的殿呢？因为圣灵是神以另一个身位和形式来住到我们的里面。在天上坐宝座的圣父，曾藉降世为人的圣子具体地彰显出来(约一18)。基督升天之后，又差遣圣灵将父和子也包含在内，居住在我们里面。正如使徒约翰所说：「我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵」(约壹三24，四13)，保罗也说「主就是那灵」(林后三17)。因此，圣灵就是神的灵和基督的灵(罗八9)，神的灵代表神的面和神自己(诗一三九7)。圣灵在我们里面运行，就是神在我们里面运行(腓二13)。他将神的生命、能力、性格、丰富都带到我们里面，并光照、启示、引导和管治。

所以我们是圣灵的殿，也就是神的殿，圣灵住在我们里头，就是神住在我们里头。我们怎样对待里面的圣灵，就是怎样对待天上的神。我们应当何等地尊重、听从、顺服圣灵，绝不可轻忽、藐视、抗拒和亵慢(徒五3，9；七51；来十29)。如何对待里面的圣灵，是信徒属灵生命最关键性的问题。有的信徒好像不知道自己里面有圣灵，即或知道，也对圣灵的同在和运行浑然不觉。在属灵的事上，成为门外汉，因为对神和基督也没有认识，在生命的路上更是寸步难行。

四、新造的人

「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过都变成新的了」(林后五17)，这是神为信徒所成就的事实和对他们的要求。神并不是要救一些罪人，然后让这些罪人永远活下去。不！绝非如此。神乃是要拯救一些罪人，并且将他们改变成为新人，将他们原来的旧人完全置于死地，永不复起。这就是受洗所表明的意义，信徒的旧人和耶稣基督同钉十字架，归入他的死，和他一同埋葬，一同复活，此后一举一动有新生的样式，就像复活的基督一样(罗六4～6)。

基督的死不仅是他自己的死，他代替众人死，等于众人和他同死(林后五14)，因此能结束我们的罪案和罪刑，使我们从罪里得到释放。我们和他同钉了十字架，所以才不再被定罪、永远灭亡，我们和他同钉的是我们的旧人、肉体，也就是原来的那个「老我」(加五24)，这是我们必须站的地位。十字架是一切属灵生命的基础，旧的一切在此结束，新的一切从这里开始。神所要的就是与主一同复活的新人，绝不是以往的旧人，那个在亚当里的人，那个从父母生下的、属肉体的天然人，而是完全在基督里所造的人。旧事过去了，一切都变成新的。从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵(约三6)。我们新的生命既是从神而得，也当属乎神，是神在基督里新造的人。

这不只是一个地位，也应当是一件事实和经历，没有事实，不可能有经历；但有事实而没有经历，也得不到事实的好处。所以每一个信徒都应当经历神所成就的事实，才能承受神的应许，得到其中的福分。圣经既有那么多的劝勉、提醒、警告，就表明有失去、堕落的危险。那些都是为了叫我们在神面前的地位成为实际，将客观的事实成为主观的经历，就是我们在基督里已成为新造的人。他要给我们的应许、劝勉、管教，是要叫我们实际上成为一个新人，满有新人的样式。歌罗西书说：「你们已经脱去旧人，……穿上新人」(西三9～10)，以弗所书说：「要脱去你们从前行为上的旧人……并且穿上新人」(弗四22～24)，可是许多信徒并没有真的脱去与穿上，仍然穿着旧人和旧人的行为、思想、言语、生活、行动都在旧人的范畴里，一举一动都是旧人的表现和态度，没有一点新的气息和流露。什么是新人呢？这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁(弗四24)，也就是像主。怎样穿上呢？首先要脱下旧人，就是将旧人钉在十字架上，置于死地，承认自己的旧人没有资格再活下去，在神面前已定了死罪，而且执行了。这样就凡事否定旧人，拒绝肉体，治死情欲，隔绝世俗：但因为旧人和肉体受习惯势力的影响，常跑在前头，所以常要先拒绝旧人，不随从肉体，然后才能随从圣灵(罗八4～6)，彰显新的生命。当然，圣灵也可能在先，特别是我们常随从圣灵的引导，听从圣灵的指教，圣灵就能更自由的运行和表露。

我们要穿上新人，还要藉圣灵将心志改换一折，像主的形象一样(西三10)。穿上新人也就是披戴主耶稣基督(罗十三14)，在意志上的脱与穿很重要，虽然在起初并不完全，但若看到新人逐渐成为主导和特征，就表明这个信徒是一个有了改变的新人。

五、贞洁的童女

教会是基督的妻子(弗五22～32)。以信徒个人来说，正如一个献给基督贞洁的童女(林后十一2)。这不是一个比喻而已，乃是荣耀的事实，是信徒在永世里和基督合而为一的关系。人间几十年夫妻的关系与之相比，不过是一种影像和表样而已，许多人的婚姻简直如同作一场梦，演一幕剧，好像儿戏一般，不久就瓦解、分离，或各自东西；即便最圆满的婚姻，有时只不过带给人一些难忘的回忆。真正的婚姻是基督和教会的关系，信徒有分在其中，这里面的荣耀、福分、喜乐是无法测度和形容的。

我们是谁，那位万王之王、万主之主竟来寻找、聘定我们作他的配偶和伴侣，虽然极不相配，然而却被选中了，我们该何等欢喜、快乐、感谢、赞美、俯伏敬拜。他那奇妙的爱竟临到了我们，关于这种关系，在旧约里也有不少预表，如利百加、拉结、路得、以斯帖等故事。雅歌书也特别讲到女子与良人的关系，作为信徒和基督的代表和象征，所要求于女子的，除了爱情、美丽之外就是贞洁。实在说来，没有贞洁，爱情与美丽就毫无可取之处了。为此保罗提到只怕信徒的心偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样(林后十一3)。这是惹神愤恨的事，是绝不能容忍的。

因为爱情如死亡之坚强，嫉恨如阴间之残忍，所发的电光是火焰的电光，是耶和华的烈焰(歌八6)。良人特别喜爱女子的一点，就是她乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源(歌四12)。因此每个信徒都应该像诗篇那样对主说，除你以外，在天上我有谁呢，除你以外，在地上我也没有所爱慕的(诗七三25)。这是那位从天降世、为人舍命流血的主，现在所能得到的最大喜悦与安慰了。

然而很少信徒达到这个地步，对主忠心、贞洁、专爱，别无其他对象和恋慕，一切都为讨主的喜悦，单单盼望迎娶的那一天来到。相反的，他们可能像一个不贞洁的妇人，与外邦联合，崇拜偶像，大大地羞辱神，令他伤心(何二2～13)。因此与世俗为友就是与神为敌，并且被称为淫妇(雅四4)。在主以外，别有所爱慕、追求、崇拜都是不忠贞的存心和行为，这是主所最个喜悦，且不能容忍的，这是信徒与主的关系不和协，与主的交通有间隔，心中一直没有平安和喜乐的主要原因。童女与淫妇的界限和分别，的确不是一件小事。

当基督将来迎娶的那一天，并不是所有的童女都能进去一同座席(太廿五10)。在旧约时代，以色列人的女子若在未出嫁前不贞洁，是非常严重的事(申廿二20～21)，已出嫁不贞洁会被休退(申廿四1)。这不是没有警戒和教训的意义在内，世上的新郎如此看重新妇的贞洁，天上的新郎更不会不加重视，因为这不但有亏他的荣耀，也有伤他的爱情。所以「女子阿，你要听、要想、要侧耳而听……」(诗四五10)，如何站在这个地位，守住这个身分，是我们应当首先认真对待的问题。

六、君尊的祭司

基督用宝血将信徒买来，为了使他们归给神作祭司(启一6，五9-10)。而且超过以色列人，是有君尊的祭司(出十九6，彼前二9)。这是非常崇高的地位，也是极神圣的职任。信徒不是自己得救就够了，而是要事奉神、帮助人，在神人中间起一种桥梁、交通的作用，我们忽略这个地位和责任，就是亏欠主宝血的代价，辜负神救赎的目的。对我们自己来说，也是抛弃有用的生命，虚度一生的年日，将来空手见主，在审判台前是站立不住的。

祭司的首要工作是事奉神，但是这样的思想在有些信徒心目中和生活上似乎并不存在，如果是出于无知，传道人就有责任，若是出于不肯，那责任就完全在于自己了。有一天事奉神的和不事奉神的要被分别出来(玛三18)。连无用的仆人都要被丢在外面黑暗里，在那里哀哭切齿(太廿五30)，何况那根本就不肯事奉神，不承认应当事奉神的呢。所以一个不事奉神的信徒是一个不守本位、不尽本分、违背神命的人，结局是危险的。希伯来书也警戒我们说，当照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神，因为我们的神乃是烈火(来十二28～29)。

作祭司的也要能体谅人，替人办理属神的事(来五1～2)，如献祭、烧香等，目的是引人到神的面前，使人亲近神、认识神、事奉神，并蒙神的恩惠和祝福，这一个职任和工作太重要了，可惜很少信徒尽了这个责任，以为那只是传道人的事。然而圣经明明地教训说：「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭」(彼前二5)，故此所有得救赎的信徒都是祭司，都应当奉献神所说纳的灵祭，但有的信徒从来没有献过灵祭，对神也没有什么奉献，只盼望从神得到恩赐、好处而已，这种人就是没有站在祭司的地位上，更算不得是忠心的祭司了。

至于当献上什么灵祭呢？将身体献上当作活祭(罗十二1)，是头一个最基本、最重要的祭，如同以色列人献的燔祭一样，把一切全烧在坛上(利一9)。他们献的是死祭，将祭性宰了，放在坛上烧了；但信徒所献的乃是活祭，因为一方面是献上，向自己是死的，但另一方面却是向神活着(罗六10～11)，乃像一个从死里复活的人，将自己献给神(罗六13)，今后整个的身体完全归主用，不再作他用，特别是不再作不洁不净的工具，乃是作义的工具，作神的奴仆，结成圣的果子(罗六19～23)。将自己献给主是神的旨意(林后八5)，不奉献自己乃是违背神的旨意。

另外还有几种灵祭：如颂赞的祭是应当常常献上的，信徒如此作的也不多，这对神是很大的亏欠。行善和捐输的祭，是神所喜悦的(来十三15～16)；感谢也是祭(诗五十14，23)，所以要凡事谢恩(帖前五18)：领人归主是献上福音的祭(罗十五16)；举手祈祷就如献祭一般(诗一四一2)，主耶稣作大祭司，最主要的工作就是为人代求(来七25)。我们作祭司，代祷的职责无可推诿，这是保罗劝提摩太第一件要作的事(提前二1)。

这样看来，我们所献的灵祭太不够了，没有忠心尽祭司的职份，每天只为自己的事思虑、忙碌，将神圣的职责丢在一边，不传讲神的活，不使人离开罪孽，都是神所不容悦的(玛二1～9)。

七、属天的子民

本来我们是完全属地的人，属土的人(林前十五47)，是出于尘土，归于尘土(创三19)，所有盼望不过是几十寒暑。当夜晚仰望皎洁、灿烂、宁静、遥远的天空繁星，只能羡慕、赞赏、感慨、兴叹，因为可望而不可及，更不要想到众星之上，神的所在了。然而神却应许那些信他的人有一个更美的家乡，预备了一座有根基的城(来十一10，16)。因此真正信主的人同有一个指望(弗四4)，每一个重生的人都有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、存留在天上的基业(彼前一1～4)：这不但是世上金银，人间财富所买不到的，也是世人难以想像的。卑微、污秽、渺小、如虫如蛆的人(伯廿五6)，怎能有那样高超、荣耀、富贵的地位和盼望呢！可是因着基督耶稣的救赎，我们在神的爱子里，就能够与众圣徒在光明中同得基业：被迁到爱子的国里，得到天上各样属灵的福气(弗一3～14；西一12～13)。

信徒是同蒙天召的人(来三1)，是与基督一同复活，一同坐在天上的人(弗二6)。所以就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边；要想念上面的事，不要思念地上事(西三1～2)。可是有许多人行事是基督十字架的仇敌，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念(腓三18～19)，这等人的结局是可怕的。信徒在基督里属灵的地位，乃是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临，他要按着那能叫万有归服他自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似(腓三20～21)。换言之，我们将来要有一个属天的形体，带着属天的荣光，是不朽坏的、荣耀的、强壮的、属灵的(林前十五40～44)。这种高超的地位和奇妙的盼望，吸引、鼓舞了历代千万信徒肯为道牺牲受苦，至死不辞。像希伯来书十一章讲到的那一群人，他们承认自己在世上是客旅和寄居的，有人宁可和神的百姓同受苦难，也不愿暂时享受罪中之乐，也有人忍受严刑不肯苟且得释放，为要得着更美的复活，又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各样的磨炼，被石头打死、被锯锯死，受试探、被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑：受穷乏、患难、苦害、在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人……(来十一13，25，35～38)。他们是属天的。

凡肯在世上与主同受苦的，也要在天上与主同荣。凡称呼主阿主阿的人，不能都进天国，惟独遵行天父旨意的人才能进去(太七21)；就是进去的人，在天国里也有地位、赏赐、荣耀大小的分别(太五12，19：十八3～4；林后四17)。为此，那些得着智慧和启示的灵、被照明心眼的人(弗一17～18)，有什么不肯为主撇下、为主献上的呢？难怪保罗将万事当作有损，看为粪土(腓三7～8)。有人为买那颗重价的珠子，肯变卖一切所有的(太十三45～46)。如果有人想既不抛弃地上的荣华，又得到天上的荣耀；不舍去肉体的享受，又得到属灵的丰富：不背起自己的十字架，又得到荣耀的冠冕；今生、永世二者兼得是自欺和幻想。

主不欺骗人，圣经中有足够的教训，讲到信徒应当如何努力进天国、得荣耀(太十一12；徒十四22；帖前二12)，免得将来被弃绝、被关在门外，甚至哀哭切齿了(太廿五10，30；林前九27)。

研读回应

1．信徒被呼召，是要作什么？当付什么代价？

2．藉着耶稣基督的救赎，每位信徒得到了什么？

3．神对他的儿女有何命令？

4．基督在离世前，最后的命令是什么？

5．信徒既是基督的奴仆，应有什么表现？

6．一个尚未接受基督做救主的人，他的光景如何？

7．何谓神的殿？它有何特色？

8．信徒属灵生命的关键是什么？

9．圣灵以不同的称呼，在信徒的身上工作，在你生命中，有什么弱点，使圣灵的工作无法进行？

10．信徒应如何活出「新人」的样式？

11．一个清楚蒙召的信徒，应如何过敬度的生活？

12．对于那些口里声称爱主，却不顺服的人，主耶稣怎么说？