第四章 信徒的追求

「不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神」(罗九16)。的确一切都是出于神，在于神(林后三5)。但这并不意谓人就没有责任，不需要有所立志、有所努力了。按着主的教训立志追求，不仅合乎神的旨意，还是神在我们心里的运行(腓二13)。不但不可轻忽，还要努力进行才是(民十四24；太十一12)。其实神非常看重人的心愿、拣选、诚心和追求(申卅19；代下十六9；太七7)。往往对神所应许的一切属灵的福气、恩赐、好处，人追求多少，就得着多少，人得不着是因为人不求(雅四2)；或是不追求(腓三12)，因为神不偏待人(罗二11；徒十34)。但我们应当追求什么呢？

一、智慧

犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧(林前一22)。他们所求的是属世、属人的智慧，这种智慧既不能认识神，也不能帮助人(林前一21)。世界的智慧，在神看来是愚拙，主叫有智慧的中了自己的诡计，并且还要废弃(林前一19～20；三18～19)。然而另一种从上头来的、属神的智慧，却是信徒所当追求的(雅一5，三15，17)，所罗门曾因求智慧而蒙神的悦纳(王上三9～10)。箴言书特别讲到智慧的宝贵和重要，是值得我们追求的(箴二2，三13～19)，同时也指出愚昧是不好的、误事的、不讨神喜悦的。我们生来愚拙、没有聪明(太十一25；林前一26～27)，但若一直在善事上愚拙，在神的旨意上糊涂，是不对的(罗十六19；弗五17)。我们应当追求在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，好叫我们行事为人对得起主。凡事蒙他的喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神(西一9～10)。

可惜有的信徒热心有余，智慧不足，以致所行的善，被人毁谤(罗十四16)：所作的工，草木禾楷(林前三12)；所走的路，摇摆不定(雅一5～8)。带领别人好像瞎子领瞎子，两个人都掉在坑里(太十五14)。所以不要以为愚昧、没有智慧是一件小事。应当寻求真智慧，得着真知识(箴二7，八14)。但真智慧和真知识从那里来呢？圣灵说：「神明白智慧的道路，晓得智慧的居所。……他对人说，敬畏主，就是智慧：远离恶，便是聪明」(伯廿八23，28)，因为神是一切智慧和知识的根源(诗一一一10；箴九10)，并且都在基督里藏着(西二3)。所以要得智慧只能到他那里去得，他的智慧无法测度(赛四十28；罗十一33)。他以智慧创造天地，管理万有(箴八22～31)。

神的灵也称为「智慧的灵」(申卅四9：赛十一2)。人有神的灵同在，被神的灵充满，就有智慧(创四一38～39；但五11；徒六3)。所以当求神将那赐人智慧和启示的灵赏给我们(弗一17)。真智慧和知识也是来自神的话，圣经使人行得救的智慧(提后三15)，箴言书就是要使人晓得智慧和训海，分辨通达的言语，使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训海(箴一2～3)。神的话能使愚人行智慧(诗十九7)，甚至可以胜过仇敌、师傅和老年人(诗一一九98～100)。为此好好读经，用各样的智慧把基督的道理，丰丰富富地存在心里，是必要的(西三16)。不注意读经，不明白神的话，都是愚昧的。

值得注意的，是我们即或有神所赐的智慧，像所罗门一样，也不能保证我们不软弱、失败。什么时候我们远离神，自以为有智慧、骄傲、自高自大，就会跌倒。总之，要仰赖、倚靠、敬畏神才是(箴三5～7)。

二、圣洁

神是圣洁的，他要求他的子民和一切属他的人也要圣洁(利十一45；彼前一15～16)，这是神向我们所定的旨意，也是圣灵在我们身上工作的目的(弗一4；帖前四3，7～8)。我们既是神的殿，就必须成为圣洁(林前三16～17)。很少信徒将圣洁作为天天追求的目标，有的人以为得救以后就完了，不必再努力追求什么，甚至犯罪、随从世俗和情欲，仍然心安理得，不以为意，这是极其错误和可怕的。犯罪不义、污秽不洁的，不能承受神的国，不能进入荣耀的城(林前六9；弗五5：启廿一27)。为此信徒务要追求圣洁，非圣洁，没有人能见主(来十二14)。

信徒在得救的时候，因苦基督宝血的救赎，得以洗净、称义、成圣(林前一2，六11；来九12～14，十10，14)；但仍会犯罪，沾染污秽，成为不洁(林后十二21，十三2；帖前四7；彼后二20)。人若心不圣洁，嘴唇不洁，行为不洁，都是神所不喜悦的(赛六5；提后三2-4：来十二15～16)。要想全然成圣，像主圣洁，就需特别追求。怎样追求才能实际、完全成圣，满足主的要求，达到神的标准呢？

首先要自洁，如果知道自己有罪，而不肯认罪悔改，除去离开罪恶、污秽，那是不行，也是神所不许可的。虽然他不一定立刻报应、管教、惩罚，他还会给我们悔改的机会，但却不能一直容忍。信徒绝不能继续犯罪，仍然活在罪中，那结局是危险可怕的(诗卅八1～10；约五14；罗六1，15～16，21，23)。必须真诚地认罪(箴廿八13；约壹一9)，彻底地悔改(太三8；徒廿六20；启二16，21)，对付罪恶，除去污秽，向人赔礼，离开不义，具体地消除，隔离恶人、恶事、邪术、俗物等，都是自洁所必须的，包括脱离一切卑贱的事(提后二21)，和除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣(林后七1)。不要自以为洁净，乃求像主耶稣洁净一样(约壹三3)。

只有消极方面的自洁还不够，尚须积极方面的奉献(罗十二1，六19～20)。这是成圣很重要的方面。不再为自己活、为着自己用，乃是完全分别为圣、归给神，包括我们的身、魂、灵，以及所有的光阴、精力、才干等，部分别出来献给神、归给神，因为这一切都属神。圣经的教训很清楚，一切属世俗的、属肉体的都是污秽不洁的，就是一切没有分别归神的东西也不能算为圣洁(出廿八36，41；利廿七9，16，26，28，民六5，8：该二12～13)。

成圣是神在我们身上的工作(利廿8，廿二32)。起初是神藉着圣灵的感动使我们成圣(帖后二13，彼前一2)。以后主仍然要继续不断地作洁净的工作，他要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁(弗五26)。主的道有洁净的功用(约十五3)。神的话就是真理，能使人成圣(约十七17)。但神的话，在圣灵的配合使用下，才有能力洁净人。所以说用水藉着道，读经、讲道、听道都需要在圣灵的引导、遵行之中，才能如火焚烧、如水洗净、如剑刺透、如镜反照，使人得到真正的洁净和成圣。这虽然是神的工作，如保罗所说「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘」(帖前五23)。但是，我们这方面仍然有责任，就是要顺从和遵行。正如彼得所说：「你们既因顺从真理洁净了自己的心」(彼前一22)。诗篇也说：「少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话」(诗一一九9)。

所以成为圣洁是要追求的，尤其是看到天地都要销化、烧尽，我们为人该当怎样圣活，怎样敬虔(彼后三11)。

三、美德

保罗劝提摩太「要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平」(提后二22)，又说：「但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔」(提前六11)，可见保罗非常注重人追求属灵的美德，这是神所喜悦的。因为神愿意我们有分于他的性情和美德，为此我们也要分外的殷勤，有了信心，又要加上德行：有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬：有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心(彼后一3～11)。这样，才能不致闲懒不结果子，使所蒙的恩召和拣选坚定不移，并得以丰丰富富地进入主耶稣基督永远的国。许多信徒没有看到这一点，以为一信主就成了，不知道还要追求什么，以致在属灵的事上十分贫穷、愚昧、缺欠，将来在神的国里也会有极大的损失。相信亚伯拉罕和罗得不会得一样的赏赐，保罗和底马也不会得同样的荣耀(提后四8，10)。追求与否关系太大了。

怎样追求呢？前面谈到，要逃避私欲和贪心，否则被那些事占满了心思、情感、光阴、力量，就没有心愿和力量追求属灵的事了。一个充满情欲，忙于世俗的人，绝不会是一个热心努力追求的人，他们的光阴被蝗虫吃尽了，他们的心思被杂务累住了，他们找不出时间，分不出精力来追求上好的福分，连已经得到的一些本钱也埋在地里头，将来只能哀哭切齿了。另一方面，就是要同那些清心祷告主的人一同追求。和什么人交往，关系很重要，因为很自然地会随和他们，效法他们，受他们的影响，几乎可以从你与什么人常在一起，常有来往，断定你是一个什么样的人。如果合不来，没有共同的目的、兴趣、语言，就必定逐渐疏远，接近不起来。虽然和有些信主的人也能有交通和往来，但却不能和他们一同追求。若想要追求属灵的美德和敬虔的事，就更难得了。这美德许多人并不羡慕，惟独清心祷告主的人才渴慕求得，因为他们多与主亲近，知道这些美德的可贵和主的心意。不然，亲近主的时候会感到羞耻和亏欠，像赤身和空手一般，而且，这些美德只有从祷告中，多和主亲近中，才能得到。

我们若想追求什么，得什么，就必须将心思、力量都放在追求的目标上面。为此，保罗曾说：「弟兄们，我还有未尽的话，凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，什么称赞，这些事，你们都要思想，你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行」(腓四8～9)，「但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐」(提后三10)，这样才能在「言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样」(提前四12)，这些美德、品行不是一天可以成就的，所以追求也要有恒心。什么时候失去了追求的心，放弃了追求的事，就会停顿，甚至退后了。不知有多少在前的人，已经在后，自高的已降为卑(太十九30，廿三12)。的确，被召的人多，选上的人少(太廿二14)，非常值得我们警惕。

四、充满

如果不追求圣灵充满，一切属灵的追求都可能落空，因为前面所说的智慧、圣洁、美德，无一不在于圣灵的运行和工作。没有圣灵的同在，一切道理、知识、行为都只是一些躯壳和名目，没有生命和实际在内。信徒那样的幼稚、软弱、愚昧，毫无长进、见证、能力，都是因为缺乏圣灵的缘故。不是完全没有圣灵，乃是没有圣灵的充满。我们一信主就立刻有圣灵的内住(约七39，十四16～17，廿22；徒二38；加三2，14；弗一13～14)，但不一定同时被圣灵充满，也不是所有的信徒都是被圣灵充满的人(徒六3，5，十一24)。圣灵充满就是圣灵降在人身上(徒一5，二4，十44，十九6)，使人得帮助，得能力。重生只有一次，圣灵充满却能有多次(徒四8，31，九17，十三9，52)。圣灵充满可以失去，所以要常求圣灵充满(弗五18)。

关于圣灵充满，有许多不同的见解和经历，有人认为不被圣灵充满，就是没有重生得救，这种说法是不对的。因为得救是本乎恩，也因着信(罗十9～10；弗二8)，不附有任何别的条件。而重生虽然是从圣灵生的，却如风随着意思吹，虽听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去(约三7～8)，可见并非指被圣灵充满。也有人认为，圣灵充满必须有某种特别的经历和现象，否则就不算是被圣灵充满，例如必须像五旬节时或在哥尼流家中所经历的一样。但我们看到其他人被圣灵充满时的情况和现象并不相同(路一15，41，四1；徒四31，七55，十三9，52)。所以不能以某种固定现象，或个人经历作为衡量的标准，判断其他人。但圣灵充满，是会有特别的现象，和被人感觉的(太三11；路廿四49；徒一5，15～17，七55，八18，十44～46，十九6)。

圣灵充满主要的标志和效果是得着能力、大有信心、智慧充足、满心喜乐、为主作见证(徒一8，四31，六5，10，七55，十一24，十三9，52)。如果不只是一时一次受圣灵的洗，而且一直持续被圣灵充满，那最明显的功效，就是结出圣灵的果子—仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制(加五22～23)。还有光明所结的果子，以及善果、义果等都是从圣灵来的(腓一11；雅三17～18)。如果有人自以为或被认为是圣灵充满的人，却没有结出圣灵的果子，就不足以证明他现在和经常是被圣灵充满的人，只能说他一度受过圣灵的洗，或曾有过圣灵充满的经历；但后来，失去了圣灵充满。因为一次被圣灵充满，并不能保证永远被圣灵充满。参孙、大卫都曾失败，犯过罪；就是彼得和巴拿巴，虽然他们都曾被圣灵充满过，但也曾行的不正，随伙装假(加二11～14)。

怎样追求得着圣灵充满呢？首先要渴慕，感觉到自己的需要才肯到主的面前来(约七37)。然后祈求、等候、仰望、事奉(路十一13，廿四49；徒一14，十三2)。同时求神光照，认罪、倒空、奉献、顺服都是必要的(诗八一10；徒二38，五32)。并不是有一定的规条和固定的方法。神看的是我们的内心，如果心不圣洁，求的目的不对，就不能得着；强求、妄求，会有受邪灵欺骗和假冒的危险。我们应当竭力邂免心存好奇、求荣、嫉妒、贪心，或其他不正当的目的，或采取不合真理的方法，去得着圣灵的充满。圣灵的目的是要荣耀主，为主作见证，引导人进入真理，改变人的生命，成就神的旨意(约十五26，十六13～14；罗八26～27；林后三18)。我们不能一面醉酒，同时又求圣灵充满(弗五18)。总之，我们必须放弃属世、属肉体的追求和享受，才能得着圣灵的充满。

五、恩赐

圣灵的恩赐和圣灵的充满不是同一回事，有些人被圣灵充满时，同时也得到某些恩赐，但不是人人都有同样的经历。保罗在哥林多前书清楚他说：「恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位，在众人里面，运行一切的事。……这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人……医病的恩赐，……能行异能，……能作先知，……能辨别诸灵，……说方言，……翻方言。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的」(林前十二4～11)。有人认为必须有某种恩赐，才是圣灵充满的标记和证明，或者要求所有的恩赐都全备，这就不对了，圣灵随己意所分的，各人不同，不能强求。有了某种恩赐也不能骄傲自高，更不可妄用。圣灵恩赐的运用若不在圣灵的管制之下，就好像一把利刃在不可靠的人手中，是非常危险的。不但对己、对人无益，反倒有害。

圣灵所给的恩赐，是为着服事教会、帮助肢体，不是为了突显各人的荣耀和目的。这些恩赐也应当互相配搭，联合使用，不能突出某种恩赐，将它置于其他恩赐之上，甚至互相排斥，彼此攻击，正如眼、耳、口、手各有各的功用，也是彼此为用，互相帮助。任何一种恩赐，都同属一个肢体，不管他有多么重要、美好，都是不够的(林前十二12～27)。有了一点恩赐，就目中无人，轻看别人，单独行动，脱离身体更是不对。因为没有其他肢体的保护、支持、供应，谁也不能持久。这就是许多有恩赐的人，甚至是大有恩赐的人失败、软弱、跌倒的主要原因，何等令人恐惧而战兢。

但信徒没有属灵的恩赐也不行，在教会中，在对神的事奉上毫无用处，对肢体的供应和对主的工作毫无帮助，那必定成为一个白占地土、不结果子的人，就是在属灵的生命上也没有长进。所以属灵的恩赐对信徒而言，是非常重要和必要的，应当渴慕追求。基督给人的恩赐有使徒、先知、传福音的、牧师和教师(弗四8～11)。神也将各种恩赐分给人，如说预言、作执事、作教导的、作劝化的，以及施舍的、治理的、怜悯人的等(罗十二3～8)。这些恩赐都得有圣灵的恩赐在其中，方能尽其职事，成其功用，合起来都是神在教会中所设立的(林前十二28～30)。我们究竟当求那种恩赐呢？保罗说，要切慕属灵的恩赐，其中更要紧的是作先知讲道(林前十四1)。有人则以为说方言为最重要，为此保罗作了以下的讲解和比较。

「那说方言的原不是对人说，乃是对神说，……作先知讲道的是对人说，要造就、安慰、劝勉人，说方言的是造就自己，作先知讲道乃是造就教会，……说方言的若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的就比他强了。……我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效，……但在教会中，我宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。……所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的或不信的人进来，岂不说，你们癫狂了呢？若都作先知讲道，……他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说神真是在你们中间了」(林前十四1～25)，在聚会的时候要谨慎，「因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静」，「要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。凡事都要规规矩矩的按着次序行」(林前十四33，39～48)，愿神在属灵的恩赐上怜悯我们，恩待我们，保守我们，不致发生偏差。

六、爱人

追求一般恩赐的人很多，追求那更大恩赐的人却不多。因为别的恩赐是明显的、实用的、容易立刻见效的，而那在神眼中看为更大的恩赐却比较隐藏，不易立即见效，自己无所得着。保罗叫我们要切切的求，那更大的恩赐，且把那最妙的道指示我们(林前十二31)，那就是爱。他又将爱和其他的恩赐作了一个对比：「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了呜的锣和响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么」(林前十三1～2)，这不是简单的方言，也不是普通的知识和一般的信心，乃是奥秘、伟大、神奇的恩赐，是许多人求之不得的。然而即或有了这一切，若没有爱，仍然算不得什么。

为什么把爱看得这么重呢？因为其他的都是外显的恩赐，有立时看得见的效果，爱却是在深处且恒久。别的恩赐有可能被错用，外显的恩赐可能叫人自高，也可能被错用，但爱却使人谦卑。没有别的恩赐会感到手中无物，没有爱会感到心中空虚。别的恩赐是你有什么，爱乃是你是什么；别的恩赐可以失去、停止，爱却永不止息。所以爱是更大、更高的恩赐。不仅如此，爱也是最妙的道，爱能深入人心，溶化刚硬，除去罪恶；爱能带给人喜乐、安慰、幸福，若没有爱，任何东西都无法满足人心中的需要。

爱究竟是什么呢？好像很抽象，看不见，摸不着，但却是最真实具体的，它有性格、品德、表现、活动。下面经文给以确切的描述。有一种翻译为「爱是忍耐、仁慈的：爱不知道嫉妒和夸耀：爱是没有威风和不失礼的；爱从不为自己寻求，从不被激动；爱从不保持人错误的记录；爱从不因人罪过而欢喜，却因人良善而快乐；爱总是包容、总是相信、总是盼望、总是忍耐」(林前十三4～7)。这不是描绘一件东西，乃是描绘一个人，一个最良善、美丽、真诚、可爱的人，一个毫无自私、与人无争，满有同情、仁慈的人，如果在世界上有许多这样的人，那是何等令人快乐、欣慰、甘甜、美妙，一切的嫉妒、争吵、傲慢、无礼、冷酷、无情、贪图，都会显得那样的丑陋、卑鄙、羞耻、无地可容，同时会唤醒、提高、影响、改变人的思想、意念、动机、言行。

只有那位比世人更美，且超万人之上的耶稣基督(诗四五2，歌五10)，来到世界，居住在人间。我们要求的就是这从神而来的爱(约壹四7～8)，能够像那位满有爱心的主。「神就是爱。住在爱里面的就是住在神里面，神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何」(约壹四16～17)，我们追求爱，就是追求神自己，难道这不比其他恩赐更高、更大、更妙么！

七、爱神

如果我们样样都有，唯一缺少爱神的心，这就是不够。神对以色列人有此要求，对新约信徒也不例外。主耶稣说：「你要尽心、尽性、尽意爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的」(申六5；太廿二37～38)，但是许多信徒却没有遵守这一条最大的诫命，甚至没有注意或想到去遵行。他们所爱的是自己、家人、亲友和自己的名利、地位、事业，至于爱神，不能说完全没有，只是距离神的标准—尽心、尽性、尽意还太远；然而这正是信徒所当追求的，这不是重担，乃是福分。这并非使信徒为难，乃是要我们得到喜乐。世上没有一件事比爱神更为有福、喜乐，这是爱神的人都有过的信念和经验。神要求我们爱他，为的是将极大的好处赏赐给属他的儿女。

圣经中有许多应许是要赐给爱神的人。如经上所记：「神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」(林前二9)，又说：「神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国么」(雅二5)，又说：「忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的」(雅一12)，这是何等宝贵、重大的应许。有一天，我们要看到国度、冠冕和永远的荣耀、福分、快乐，都是为着爱神的人预备的，不爱神的人将要受到无法估计，不可挽救的损失。那一天，有许多人要哀哭懊悔，乃是为了在世上，没有爱神、没有爱那位创造、救赎、看顾、赐恩给我们一切的神，没有爱那位最良善、荣美、可爱的神，却爱了如草木、粪土的人和物，如梦境、幻影的事，那一天，爱神的人要坦然无惧，欢喜快乐地来到神面前，亲近、敬拜、赞美，并被神永远、深沉、丰富的爱所充满。

爱神不但有来世的应许，也有今生的应许。因为神使万事都互效力，叫爱神的人得益处(罗八28)。如果有人觉得万事都与他为难，处处都不如意，心中一直烦恼、忧愁、惧怕、不安，这都是因为不爱神的缘故。若爱神，一切的乌云、浓雾都消散了。我们能在万事背后，包括各样令人不快、失意、痛苦的事，看到那爱我们的神在管理、安排一切，而且是为着我们的益处。不爱神的人不会感觉到、认识到神的爱。经上说：「因为他专心爱我，我就要搭救他，因为他知道我的名，我要把他安置在高处。他若求告我，我就应允他，他在急难中，我要与他同在，我要搭救他，使他尊贵；我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他」(诗九一14～16)。大卫从心里说：「耶和华，我的力量阿，我爱你」(诗十八1)，愿爱神的人如日头出现，光辉烈烈(出二十6：士五31)。

爱神的人都当恨恶罪恶。我们遵守神的诫命，这就是他的爱了(约壹五3)。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令(约壹四21)。凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的(约壹二5)。可见爱神是有具体内容和表现，爱神和爱主是分不开的(约十四21，23)。但我们若爱世界，就要失去爱神的心(约壹二15)，想同时兼爱是不可能的，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个(太六24)。拣选这一条生与福的路，爱神，遵行他的道(申卅15～16)，尽心、尽性、尽意爱主我们的神，比什么都重要，是值得我们付上一切代价去追求的，愿主引导我们的心，叫我们爱神(帖后三5)。

研读回应

1．真智慧和真知识是从何而来？

2．为何敬畏耶和华是增长智慧的必要因素？

3．摩西在诗九十12的祷告为要得着「智慧的心」，今天信徒如何可得呢？

4．主耶稣所注重的是什么？信徒当如何解决里面的污秽？

5．神对「圣洁」的定义是什么？

6．一个被圣灵充满的人会有什么特征？

7．为何信徒当发掘且发挥自己的属灵恩赐？

8．圣灵所赐的恩赐是什么？其意义如何？

9．你对自己的属灵恩赐有何计划？请分享。

10．比较世人和圣经中对「爱」所下的定义，两者有何不同？

11．圣经说：「神就是爱」和「爱是从神而来」，这两句话对信徒有何意义？

12．信徒要如何表明爱神的心意和态度？