第五章 先知

圣经中第一个被称为「先知」的人是亚伯拉罕。创世记二十章7节，主耶和华对外邦王说：「现在你把这人的妻子归还他，因为他是先知，他要为你祷告，使你存活……。」圣经中也提到在亚伯拉罕之前已有先知，犹大书14节说到「亚当的七世孙以诺，曾预言……」；彼得在使徒行传三章21节说到「……神从创世以来，借着圣先知的口所说的。」

先知的职事是贯穿所有时代的职事，神藉此职事管理他的子民。而使徒的职事只在新约时才出现。

「先知」一词的字面意思是「说预言的人」，先知藉圣灵的默示而为神说话。先知可说是「神的代言人」。很多人以为预言是对将来事的预测，但其实任何因圣灵感动而为神的代言都是预言。所以，有些预言是有关过去的。例如：在创世记中摩西叙述一些很久以前发生的事件。按常理来说，除非借着神的启示，摩西是无法知道这些事件的。

纵观圣经新旧约，可以得到有关先知职事的全画面。我们从旧约的伟大先知之一以利亚开始。

列王纪上十七章1节，以利亚突然出现在以色列的历史舞台上。圣经中没有介绍他的任何背景。圣经说：

「基列寄居的提斯比人以利亚，对亚哈说：我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露不下雨」。

亚哈是当时以色列的王，因着他妻子耶洗别的诱惑而拜偶像作恶。先知以利亚以上话中的勇气、信心很令人惊讶。他是对着一国之王而说从此雨露都要由他控制。他开言说：「我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓」，这是关键的话。从这几句自我介绍的话中可见先知真正的主导思想，先知是代表神的。他静候神，得神的启示，并以完全的权柄传讲神的话语。他所传讲的话不是出于自己，而是神的信息。

列王纪上十八章记载了以利亚先知职事中的另一事件。那时已约有三年半不下雨，以利亚证实了他所说的话，雨露由他控制。十八章1节：

「过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚，说：你去，使亚哈得见你，我要降雨在地上」。

可见先知不能与他的信息分开，先知是带有神信息的人。神对以利亚说：「使亚哈得见你，我要降雨在地上。」从某种意义上来说，以利亚就是信息，因为神使用的是人，不是方法。

以利亚是完全独特的，他代表了神的信息，他大胆、不畏惧亚哈，不让步，不向他叩头。他有一个从神来的信息，他要传讲出来。这就是圣经中先知的真正精神。

雅各书三章1节说：

「我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断」。

这说明神的工人要忠实，在传讲神的话之前需要先静候神。

耶利米书一章6节，7-8节记载了先知和神的对答：

「我就说主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的」。

耶和华对我说：「你不要说我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去，你都要去，我吩咐你说什么话，你都要说。你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你」。

这里告诉我们神的工人应从神那里领受同样的话语，要大胆、忠实，不妥协地传讲神的信息。

先知的职事和恩赐是有区别的。每个信徒都可以使用说预言的恩赐，但只有那些特别被神呼召的人才能持有先知的职事。

了解「先知」一词的基本意思对了解先知的角色和蒙召很重要，并且也显示出作为耶稣基督的忠心仆人在任何事工上的基本原则。

从以利亚的身上，我们看到他所领受的信息不是他自己的信息，而是神的信息。我们应当把这个功课应用在自己身上。无论你是不是先知，这一原则适用于每一个主耶稣的仆人。我们必须花时间来到神的面前等候神，听他的话语并把他的话，而不是自己的想法传讲给别人。不要效法这世代，以为可以不用到神面前，不寻求他的话语也可以找到解决人生问题的答案。主耶稣是人的最好榜样。他自己是怎样拣选他的十二使徒的呢？路加福音六章12-13节记载了这问题的答案：

「那时，耶稣出去上山祷告，整夜祷告神，到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人称他们为使徒」。

这十二个人当中有一个加略人犹大出卖了耶稣，但并非是耶稣挑选错了人，因他已经花时间在父神面前等候，并得着父神对十二使徒的旨意。

有多少时候，我们没有先寻求神就行动，而事后出了乱子怀疑、后悔呢？耶稣在约翰福音十四章10节说：「……我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事」。

以弗所书四章11节说：「他(指主基督)所赐的有使徒、有先知……」很明显，不是所有人都领受作先知的职事。对照哥林多前书十二章28节经文：「神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师……」然后29节有几个问句：「岂都是使徒么？岂都是先知么？……」两个答案都是否定的。也就是说，不是所有的人都有先知的职事。

然而，在说到运用说预言恩赐的时候，保罗说恩赐是向每一位信徒敞开的。哥林多前书十四章31节说：

「因为你们都可以一个一个的作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉」。

预言与先知的职事有所区别，预言即操练这个属灵的恩赐，先知的职事超越仅仅操练说预言的恩赐。一个职事大大超越一个恩赐。职事包括全人，是生活的全部；恩赐是短暂的超自然的彰显。

先知的职事和恩赐只为了信徒，新约对此有了规定，尽管旧约的时代，神常常差遣先知对非信徒说预言。比如，神多次派耶利米到以色列以外的国家，这些国家并不承认以色列的神，但神也派耶利米向这些国家传讲来自神的信息。这些人甚至不以耶利米为先知，所以，他们是这里所说的「非信徒」。

到了新约时代，通常说预言和先知职事都是为了教会，那些信的人。哥林多前书十四章22节说：

「这样看来，说方言，不是为信的人作证据，乃是为不信的人……」。

看起来有点令人不解，但保罗明确地指出方言是证据，这证据不是用来自我启导，乃是为不信人的超自然证据。这正是五旬节当天所发生的事。圣灵临在人的身上，他们就开始说他们自己也不懂的别国的语言，在场不信的人却意识到他们在说自己的语言。对不信的人来说，这是一个证据。这样的事在今天仍有发生，一个信徒在圣灵的感召下说出他自己不明白的一种语言，但却正是在场的某位非信徒的家乡话，因此给这位非信徒带来了悔改，使他归信主。哥林多前书十四章22节保罗接着说：

「……作先知讲道，不是为不信的人作证据，乃是为信的人」。

因此，作先知讲道的在新约是为信徒，与旧约的情况有所不同。