第二篇 罪恶

第二篇、罪恶

在新约圣经中至少有七八个字都是指罪恶说的。 这些同义字不但说明了罪恶的类型，也指出罪恶的轻重与罪恶的动机和效果。

一、“哈马尔提亚”（ἄμαρτíα）译为“罪恶”，这字在希腊诗家荷马作品中，即见有一百多次。 这字原来的意义，就是射箭未中，即没有达到目的的意思，特别指古时打仗，武士射箭没有射中敌人。 在主前四百年雅典历史家修惜的底斯的著作中，也有“迷失路途”的意思。 在亚里士多德哲学作品里，这字有时指一个诗人选择了一个题目作一首诗，但没有作成功，也就是没有达到目的。 在新约中这字是指着罪恶的总名称，各种形式的罪恶都可以列在这个名称之下。 如主耶稣对瘫子说：“你的罪赦了”（可2：5）；施洗约翰说：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的”（约1：29）；保罗说：“犹太人和希利尼人都在罪恶之下”（罗3：9）。 这字也有时可以当作动词来用，如耶稣说：“你已经痊愈了，不要再犯罪”（约5：14）。 与这个字互相通用的一个叫“哈马尔提马”（ἄμáρτημα），指犯罪的行为或指犯罪的动机，如耶稣说：“我实在告诉你们，世人一切的罪和一切亵渎的话，都可得赦免”（可3：28）。 但这两个字也有区别，“哈马尔提亚”是指着实际的罪恶行为，“哈马尔提马”是指着罪恶的意念或不顺从神的旨意的思想。 “哈马尔提马”这个字比较少见。 （只见于可3：28；可4：12；罗3：25；林前6：18。 ）

与“哈马尔提亚”有连带关系而且同出于一个字源的便是“哈马尔图拉司”（ἄμαρτωλοs），在圣经中译为“罪人”。 这字是比较常见的，在新约中有三种不同的用法：（一）被人轻看的，被人诬告的，或被人陷害的，尤其是从犹太人眼中看来罪人即指外邦人说的，例如“法利赛人和文士私下议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭”（路15：2）；“罪人也爱那爱他们的人”（路6：32）。 在马太福音中即称为“外邦人”（太5：47）。 在加拉太书中保罗也说过：“我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人”（加2：15）。 在犹太教中法利赛人是自称为义的人，因为他们把外邦人都看为罪人，把税吏和罪人时常列在一起（太9：11）。 甚至有一次他们称主耶稣为罪人，对瞎子说：“我们知道这人是个罪人”（约9：24）。 从上面看来，“罪人”二字在新约中成了一个惯用的名词，尤其是指着犹太人对外邦人的看法。 （二）罪人二字是指着真心悔罪、祈求赦免的人说的。 例如彼得说：“主啊，离开我，我是个罪人”（路5：8）；税吏祷告时捶着胸说：“上帝啊，开恩可怜我这个罪人”（路18：13）；又如耶稣说：“我来本不是召义人，乃是召罪人”（太9：13）。 （三）指罪大恶极的人，不敬虔的人，制造罪恶的人。 例如保罗说：“因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的”（提前1：9－10）；主带着他的千万圣者要审判“那一切不敬虔的人”（犹15）。

二、在罪恶同义字系统中的第二个字，叫“怕若伯西司”（παρáβασιs），动词叫“怕若拜怒”（παραβαíνω），原意是“越过界限”。 譬如耕地时越过了自己的界限，而踏入别人的界限；打仗时越过了军事区，而侵入非军事区；行路时越过了人行道，而走在快车道上。 以上这些动作都是不合法的，因此在圣经中，称为“过犯”、“罪过”、“犯法”、“干犯”等等说法。 例如保罗说：“连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下”（罗5：14）；“哪里没有律法，那里就没有过犯”（罗4：15）；“你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的”（雅2：9）。 这个字的意义，比“哈马尔提亚”更深刻、更严重，因为保罗说过：“你指着律法夸口，自己倒犯律法。 玷辱上帝吗？” （罗2：23）希伯来书上也有话说：“凡干犯悖逆的，都受了该受的报应”（来2：2）。 奥古斯丁也说过，人在没有律法之先所犯的罪叫“哈马尔提亚”，在有律法之后所犯的罪叫“怕若伯西司”，这句话也说明了两个字的区别。

三、在罪恶同义字的系统中第三个字叫“怕若叩危”（παρακοη）。 这字原来的意义是“悖逆”、“抗拒”、“不听从”、“不顺服”，特别指不听从神的话语或不顺服神的命令。 亚当的失败就是因为没有听从神的命令。 保罗说：“因一人的悖逆，众人成为罪人”（罗5：19）。 他又说：“等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人”（林后10：6）。 在希伯来书中。 这字译为“悖逆”，例如“凡干犯悖逆的，都受了该受的报应”（来2：2）。 这个字的动词名叫“怕若哭欧”（παρακουω），意即不听从。 如耶稣说：“若是不听他们，就告诉教会，若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。” （太18：17）在旧约中，不听从、不顺服的罪恶是最常见的（参考赛65：12；耶11：10；耶35：17等）。 若把这个动词分析起来，后一半是听见的意思，前一半是忽略、放在旁边的意思。 听见而不注意，或是忽略置之不问，都是极大的错误。 比方一个看守城门的兵丁，因为忽略，而使城门失守，叫敌人闯进来，这种罪恶是要受严重处罚的。 人不听从神的话语，忽略神的教训，也是如此。

四、在罪恶同义字的系统中第四个字，叫“帕若仆头马”（παρáπτωμα），意即“过犯”、“跌倒”、“堕落”。 原文意思是应当站立而不能站立，以致于跌倒。 奥古斯丁说，这个字的意思是该作的善事而没有作到。 在保罗书信中，平常译为“过犯”，例如“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来”（弗2：1），“只是过犯不如恩赐”（罗5：15）；“因一次的过犯众人都被定罪”（罗5：18）；“若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心把他挽回过来”（加6：1）。 这字的动词叫“帕若皮不透”（παραπíπτω），在希伯来书中译为“离弃”。 例如“若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了”（来6：6）。 “离弃”也是表明原来是顺服的，后来又跌倒了，如同一个人的灵性生命已经达到一个很高的阶段，后来又堕落下来。 英国有位戴乐牧师说，这样的人好像被提到天上去，后来又坠落在地狱里。

五、在罪恶同义字的系统中第五个字叫“阿各诺艾马”（áγνóημα），原文是“不知道”的意思，或说无知的罪。 按圣经的教训，无知的罪是可以赦免的。 耶稣在十字架上为他的仇敌祷告说：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。” （路23：34）彼得在圣殿所罗门的廊下演讲时也说过：“弟兄们，我晓得你们作这事，是出于不知，你们的官长也是如此。” （徒3：17）保罗谈到他个人的经验时也曾说过：“我从前是亵读上帝的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。” （提前1：13）希伯来书中论到大祭司的职分时也曾说过：“他能体谅那愚蒙的，和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。” （来5：2）“愚蒙”二字在原文中即指无知的罪，这字有时译为“过错”，如希伯来书中所载：“至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血，为自己和百姓的过错献上。” （来9：7）无知的罪是可以赦免的，但知道以后，故意再犯便不能得赦免，正如希伯来书所说：“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。” （来10：26）由此可见，神对于人的罪恶，不是一概而论，也要根据实际情况，分别轻重大小的。

六、在罪恶同义字的系统中第六个字叫“安诺米亚”（áνομíα），原文的意思是“不法”、“不义”，也有时译成“过犯”。 在约翰一书中有一个罪恶的定义：“凡犯罪的就是违背律法，违背律法就是罪。” （约壹3：4）保罗也说：“你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法”（罗6：19）；“那时这不法的人，必显露出来”（帖后2：8）。 保罗也有时把违背律法看作是不义的行为，义和不义是互相对立的。 他说：“义和不义有什么相交呢”（林后6：14），这里的不义就是指不法说的。 不法的、不义的、作恶的，基本上来说，没有什么区别。 主耶稣也曾责备过那些能说不能行的人说：“你们这些作恶的人，离开我去吧”（太7：23）。 “作恶的”与“不法的”在原文中是同一个字。 在希伯来书中，这字译为“过犯”，“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯”（来10：17）。 “不法的人”（帖后2：8），不是指不懂律法的人，乃指故意违背律法的人。 因此神在审判时，要依照人犯罪的具体情况，“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡”（罗2：12）。

七、在罪恶同义字的系统中第七个字叫“黑得马”，（ῆττημα），原文的意思是“不如”、“不及”（林后12：13）、应尽的本分没有尽到底。 在新约中只见两次，译为“过失”、“错处”，如保罗说：“若他们的过失，为天下的富足……”（罗11：12），“你们彼此告状，已经是你们的大错了”（林前6：7）。

综观“罪恶”二字在原文中的有以上七个主要的字，代表七种不同的意义。 第一个字原为射箭未中，表明没有达到目的，第二个字有越过界限，超脱范围的意思，第三个字不听从神的声音，违背神的旨意，第四个字堕落跌倒，离弃真道，第五个字愚蒙无知，迷失路途，第六个字违背律法，干犯神怒，第七个字错处过失，不尽本分。 至于罪恶的形态与表现，在圣经中不只以上七种，罪恶有轻重的分别，有故犯误犯的分别，有被动主动的分别，有一时的堕落和永久的背叛的分别；在读经时应当仔细分别。