马可福音 提要

马可福音 提要

壹、作者

福音书的作者都是隐名的，但从早期的教会历史资料，可知本书的作者是马可。 马可是他的拉丁名字，希伯来名则叫约翰（参徒十二12）。 据信他的家相当富有，楼房非常宽敞，被主选用来作和祂门徒吃逾越节筵席的场所；又在主复活升天以后，一百二十名门徒聚集在那楼房里祷告，结果带下五旬节（参徒一12－15；徒二1）。 一般都称那楼房为‘马可楼’。 又有人说，客西马尼园也是马可家所有，主与门徒们可以常常到那里去祷告，因此犹大知道主在吃完晚餐后，必定又是到那园里，才会率领公会的兵丁去那里捉拿耶稣。 当主被捉拿时，那一个丢下所披的麻布，赤身逃走的少年人（参十四51－52），大概就是马可本人；因为别的福音书均未提到这事。

马可的一生，受到他母亲马利亚（参徒十二12）、表兄巴拿巴（参西四10）、使徒保罗（参提后四11）、和使徒彼得（参彼前五13）等四个人极大的影响。 母亲马利亚非常爱主，把自己的家和花园献给主用，以后又让教会作为聚会祷告之用，使耶路撒冷教会得以稳定发展，更进而推广福音达到全世界。 我们可以说，整个基督教的历史，是从马可家开始的。

马可的表兄巴拿巴，是生在居比路的利未人（参徒四36），他大概是因马可母亲的关系而信主；当耶路撒冷教会大复兴时，他也将自己的田产房屋都卖了，供给教会需用（参徒四37）。 后来被教会打发去安提阿，坚固那里的信徒，并将刚信主不久的保罗（原名扫罗），也从大数带到安提阿，一起同工事奉主（参徒十一22－26）。

后来，圣灵差遣巴拿巴和保罗出外传道，他们就带着马可作帮手（参徒十三1－5）。 可惜，可能由于马可出身富家，吃不惯出外旅行的苦，以致中途离开他们回耶路撒冷去（参徒十三13）。 后来也因着他的缘故，以致保罗和巴拿巴不能同工，彼此分道扬镳，巴拿巴就带着马可离开保罗（参徒十五36－41）。 虽然如此，可能经过数年以后，马可终究和保罗和好，热心事奉主。 保罗在书信中嘱咐歌罗西的圣徒接待马可（参西四10），并承认他是同工（参门24），是在工作上不可少的助手（参提后四11）。

至于马可和使徒彼得的关系，也很密切。 当天使救彼得出监的时候，他“想了一想，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去”（徒十二12）。 马可家里的使女罗大，还没有看见彼得的面，就能认出门外他的声音，可知他在马可家中不是一个生人，平时是很相熟的。 彼得在书信中称马可为‘儿子’（彼前五13），很可能马可就是由彼得带领得救的，所以视他为属灵的儿子。 又根据早期教会的传说和马可福音的内容，我们可以推知马可也曾跟随彼得学习事奉主，甚至整本马可福音书乃是出于使徒彼得的传授；详情请参阅次项。

贰、又称‘彼得福音书’

马可并非追随在主耶稣身旁的十二使徒之一，可是在他的福音书里，描写主的一言一行，犹如目睹，非常生动、细腻；往往主的一个小动作或是小姿势，一个不易注意的地位或是时间，他都记得详详细细。 例如：“次日早晨，天未亮的时候……”（一35）；“一帮一帮的……一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的”（六39－40）；“众人一见耶稣……就‘跑’上去问祂的安”（九15）；“于是领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间，又抱起他来……”（九36）；“耶稣对银库坐着……”（十二41）。

这些记载是否出于马可自己的想象？ 决不是！ 原来本书的记载都是由使徒彼得所口授。 所以有许多解经家称马可福音为《彼得的福音书》。

根据早期教会历史，马可曾被称为使徒彼得的传译员，所以乃是他把彼得口授的福音书，写成希腊文，就是这本《马可福音书》。 帕皮亚（Papias）说：‘马可记下他所记忆的……’犹斯丁（Justin　Martyr）称本书为《彼得的回忆录》。 爱任纽（Irenaeus）说：‘彼得和保罗去世后，马可给我们写出彼得所讲的。 ’俄利根（Origen）说：‘马可写的福音是彼得指导他的。 ’

除了许多旁证之外，我们也可以从书中许多的内证断定本书是彼得传授的福音。

（1）本书有好多处特别提起彼得的名字，而其它福音不提。 例如：“西门和同伴追了祂去”（一36）；“彼得想起耶稣的话来，就对祂说，拉比，请看，你所咒诅的无花果树，已经枯干了”（十一21）；“耶稣在橄榄山上对圣殿而坐，彼得、雅各、约翰和安得烈暗暗的问祂说……”（十三3）；“你们可以去告诉祂的门徒和彼得说，祂在你们以先往加利利去，在那里你们要见祂”（十六7）。

（2）相反的，本书也有好多处，有关彼得独特的表现时，故意将他的名字隐藏起来。 例如：不提他走在海面上的事（比较可六50－51和太十四28－31）；不提盘石和天国钥匙的事（比较可八29－30和太十六17－19）。

无论是显明或隐藏，都是有意的，也都是说明本书是和彼得有关系的。

此外，本书所记载的事实，几乎都是彼得本人在场，是他亲眼目睹、亲耳听见、亲身所经历的事，因此，我们在本书里面，也几乎处处可以看出彼得的影子来。

叁、写作时地

一般圣经学者公认，三本‘对观福音书’（即马太福音、马可福音、路加福音）中，马可福音成书最早，而马太福音和路加福音是参照马可福音改写，并加添其它数据而成的，故其完成年代应比马太和路加福音更早，大约是在主后五十年到六十年间。

马可写本书的地点虽然传说不一，有的说在罗马，有的说在埃及的亚历山大城；但据一般可靠的推理，本书应是写给罗马人，故极可能是在罗马写的。 彼得前书第五章十三节的‘巴比伦’即指罗马的暗语。

肆、本书受者

由本书的内容推测，本书是以罗马人为对象而写的：

（1）在本书中，比较少引用旧约的经节，约为马太福音的一半。 马太引用一百二十八次旧约，而马可仅引用六十三次。

（2）本书也少提到犹太背景的事，如果不能避免时，总是加以解释。 例如：“半尼其，就是雷子的意思”（三17）；“以利大古米，翻出来就是说：闺女，我吩咐你起来”（五41）；“各耳板就是供献的意思”（七11）；“除酵节的第一天，就是宰逾越节羊羔的那一天”（十四12）。

（3）本书中使用许多拉丁文字汇。 例如：“护卫兵”（六27）；“罐”（七4）；“税”（十二14）；“大钱”（十二42）；“百夫长”（十五38，44，45）等。

（4）本书中的“四更天”（六48；十三35）是罗马人的习惯计时分法，并不是犹太人所习惯的‘三更天’（参路十二38）。

（5）本书特别提到：“古利奈人西门，就是亚力山大和鲁孚的父亲”（十五21），因为在罗马的信徒认识鲁孚（参罗十六13）。

伍、本书特点

本书的特点如下：

（1）本书大体上是按照所发生时间的次序写的。

（2）本书虽然是四福音书中最短的一卷，但它所记的历史事实，比其它三卷福音书更详尽。

（3）本书略过主耶稣的出生和早年事迹，而只记述祂公开服事的片段，尤其强调祂后期的服事，几乎用了三分之一的篇幅来叙述祂最后一周受难的经过。

（4）本书中的主耶稣，显然以仆人的姿态出现，故描述祂的工作事迹，偏重在医病、赶鬼等神迹奇事，而少有长篇教训和比喻；因为仆人宜于少说话，多作事。

（5）本书既然重在表明主耶稣是‘仆人’，故遣词用字也相当特别，例如：祂被圣灵‘赶’到旷野去受魔鬼的试探（一12原文直译）；用类似“立刻”、“随即”的词达四十多次，以显明祂的工作几无间断。

（6）本书所描述的主耶稣这位神的仆人，乃是极其勤劳、忙碌的，祂无论在陆地、海洋或旷野，也都忙个不休，从早到晚不停地工作，天晚日落了，还是忙着医治病人（一32），直到深夜；次日天未亮就起来（一35）。 就这样很少有歇息的时间，甚至连吃饭的工夫也没有（三20；六31），以致祂的亲属都说祂是癫狂了（三21）。

陆、主旨要义

耶稣基督是“神的儿子”（一1，11；三11；五7；九7；十四61等），所以祂拥有医病、赶鬼、行神迹奇事的权柄，使群众为之慑服。 甚至当祂死在十字架上时，罗马的百夫长亦禁不住说：“这人真是神的儿子”（十五39）。

这位神的儿子，道成肉身，取了奴仆的形像，在地上作神完美的仆人。 祂对人的痛楚满了“慈心”（一41），“忧愁”人心的刚硬（三5）；对己仍有人性“惊恐、难过”的感觉（十四33），故多多“祷告”倚靠神（一35；六46；十四35）；对神以‘神的旨意’为依归（八33；十四36），最终在十字架上喝尽神所赐的‘苦杯’（十38；十四36；十五34）。

柒、与他书的关系

马可福音与其它三本福音书，都是描写耶稣基督，惟所描写的角度各不相同：马太重在说祂是君王，马可重在说祂是奴仆，路加重在说祂是人子，约翰重在说祂是神子。 启示录第四章中的四活物很像主在四福音中的四方面。 马太福音的主像狮；马可福音中的主像牛，先是耕种，后在坛上作祭牲；路加福音中的主像人；约翰福音中的主像飞鹰（参出十九4；申三十二11）。

马太福音说到耶稣是‘大卫……的苗裔’（耶三十三15），是到地上为王，所以称祂是亚伯拉罕（万国之父）的儿子和大卫（以色列第一位王）的儿子（太一1）；又因为王是有王系的，所以有家谱（太一1－17）。 马可福音说到耶稣是‘仆人的苗裔’（亚三8），耶和华的‘义仆’（赛五十三11），‘取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上’（腓二7－8）；仆人无所谓身世，所以不记载耶稣的家谱。 路加福音说到耶稣为人子（完全的人），所以家谱追叙到亚当（路三23－38），因为亚当是人类的始祖。 约翰福音说到耶稣是神的儿子（完全的神），神是无始无终的，因此在时间上追叙到太初（约一1），就是无始的永世。

注意：马太福音是结束在主复活；马可福音是结束在主升天；路加福音是结束在主应许圣灵降临；约翰福音是结束在主再来。

捌、钥节

“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。” （十45）

玖、钥字

“一……就”（一10，29；五2；十五1）、“立刻”（一18，30，43；12；三6；四15，16，17；五29；六54；十52）、“随即”（一20，21；六27，45；八10；十四45）、“就”（一30，43；四29；六25；七35）、“实时”（一42）、“（立刻）知道”（二8）、“（立刻）同”（三6）、“最快”（四5）、“登时”（五30）、“立时”（五42；九24；十一3）、“连忙”（六50）、“（立刻）认出”（六54）、“一”（九15，20；十一2）、“忽然”（十四43）注：以上原文皆同字

拾、内容大纲

（一）仆人的预备：

1． 仆人道路的预备（一1－8）

2． 仆人的受浸（一9－11）

3． 仆人的受试探（一12－13）

（二）仆人的服事：

1． 在加利利带着门徒的服事（一14－三35）

2． 在加利利训练门徒的服事（四1－七23）

3． 在加利利和周边地区的服事（七24－九50）

4． 在犹太地和比利亚的服事（十1－52）

5． 在耶路撒冷的服事（十一1－十三37）

（三）仆人的顺服至死：

1． 受难的预备和预表（十四1－42）

2． 被捉拿、受审和被否认（十四43－72）

3． 被定罪和戏弄（十五1－20）

4． 被钉死十字架上（十五21－41）

5． 被埋葬（十五42－47）

（四）仆人的复活和升高：

1． 复活和显现（十六1－18）

2． 被接到天上并和门徒同工（十六19－20）