马可福音 第五章

马可福音 第五章

壹、内容纲要

【仆人救主为人作的三件事】

一、使人脱离鬼的辖制——赶鬼入猪群（1－20节）

二、使人不再虚耗生命——医治血漏女人（25－34节）

三、使人从死里复活——叫睚鲁的女儿复活（21－24，35－43节）

贰、逐节详解

【可五1】“他们来到海那边，格拉森人的地方。”

﹝原文字义﹞“格拉森”末后的酬报。

﹝文意批注﹞‘格拉森’离加利利海不远，从该地养有大批猪群（参11节）看来，必是一个有众多外邦人居住的地方。

﹝话中之光﹞（一）门徒历经狂风大浪，终于“来到海那边”；我们信徒在世上虽有苦难，但只要有主同在，终必将会到达目的地。

（二）信徒在世若能遵行主的话，将来也必得到‘末后的酬报’（“格拉森”的原文字义）。

【可五2】“耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人，从坟茔里出来迎着祂。”

﹝原文字义﹞“迎着”会见，迎面而遇。

﹝背景批注﹞“从坟茔里出来，”中东地方的坟茔多为洞穴，既可埋葬死人，也可供活人居住。

﹝灵意批注﹞“有一个被污鬼附着的人，”人被污鬼附着，象征世人被魔鬼所辖制。

“从坟茔里出来，”‘坟茔’是与死亡和阴间通联的处所（参诗八十八3，5）。

﹝话中之光﹞（一）在这人群社会中，到处充满了被鬼附的人，诸如：烟鬼、酒鬼、赌鬼等；又如：小说迷、电影迷、运动迷等。

（二）被鬼附的人，他们所过的是如同在坟茔里那样黑暗、污秽的生活，不但别人管不住他们，连他们本人也是身不由己。

（三）信徒千万不可给魔鬼留地步（弗四27），以免被他所操纵。

【可五3】“那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能；”

﹝原文字义﹞“常住在”作为永久居所；“捆住”捆绑，栓牢。

﹝灵意批注﹞本节表明被魔鬼辖制之人的情形：

1． “住在坟茔里，”过着黑暗和污秽的生活。

2． “没有人能捆住他，”不受任何人的管束。

3． “就是用铁链也不能，”就是用人所能想出的最好办法，也对他无能为力。

﹝话中之光﹞（一）世人都卧在那恶者的手下（约壹五19），凭着人的力量根本没有办法胜过他。

（二）住在人里头的罪，不是人想为善的心所能管住的——立志为善由得我，只是行出来由不得我（参罗七17－18）。

【可五4】“因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了；总没有人能制伏他。”

﹝原文字义﹞“挣断”扯碎，拉断；“弄碎”砸碎，打坏；“制服”驯服。

﹝灵意批注﹞为了对付被魔鬼所操纵和控制的人，这个世界所能想出的最好办法，不过是“用脚镣和铁链捆锁他”，意即用法律禁止、政治条例、警察取缔、舆论约束、礼教规范、社会习俗、良心管治等，结果都归于失败，不能制伏人心的败坏。

﹝话中之光﹞鬼能辖制人，人却不能制伏他。

【可五5】“他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。”

﹝原文字义﹞“喊叫”尖声大叫；“砍”割碎，剁切。

﹝灵意批注﹞“他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，”‘喊叫’乃是一种无意义的声音，象征被魔鬼所辖制的人，经常说一些无聊、无意义的话，诸如：谎言、污秽的言语、嚷闹、毁谤、淫词、妄语和戏笑的话（参弗四25－31；弗五4）。

“又用石头砍自己，”意即作的是伤害自己身体的事，例如抽烟、喝酒、吸毒、行淫、赌博等。

﹝话中之光﹞（一）说任何不该说的话，就是像鬼附的人“喊叫”一样，惹人厌烦。

（二）没有一个落在魔鬼手里的人，不是用石头砍自己的。

【可五6】“他远远的看见耶稣，就跑过去拜祂；”

﹝文意批注﹞“就跑过去拜祂，”不是指一般人对神从心灵发出的‘敬拜’，而是指单单向祂‘下跪’或‘俯伏’的动作。

﹝话中之光﹞基督一来到，鬼魔“远远的看见”，就自动的向主降伏；这说出赶鬼不在外面血气的嚷闹，乃在里面基督的份量。

【可五7】“大声呼叫说：‘至高神的儿子耶稣，我与你有甚么相干？ 我指着神恳求你，不要叫我受苦。 ’”

﹝文意批注﹞“至高神的儿子耶稣，”‘至高神’乃是外邦人对耶和华神的称呼（参创十四18；民二十四16；赛十四14；但三26；四2；徒十六17）；污鬼认识耶稣的身分。

“我与你有甚么相干？” 污鬼的态度正如许多人承认宇宙中有神，却不愿意让神来干涉他们的人生。

“不要叫我受苦，”鬼知道他们将来的结局乃是永火（参太二十五41），却不知惧怕，只求不要现在就去无底坑里受苦（参路八31）。

﹝话中之光﹞（一）“至高神的儿子耶稣，我与你有甚么相干？” 鬼认识主耶稣是‘至高神的儿子’，却仍与祂没有相干，可见道理上的认识，若没有加上信而顺从的心，仍与我们无益。

（二）基督和鬼原不相干，属神的和属鬼的也不相干（参林后六14－16）；所以我们信徒不要有分于异教的事。

（三）许多挂名的基督徒，他们也拜主耶稣（参6节），也称祂为神的儿子，但看他们的生活和言行，根本与主没有甚么相干，他们的结局可想而知。

（四）鬼自己怕受苦，他却专门叫别人受苦，并且他因着躲避自己的苦，就叫别人受更多的苦。

（五）每逢我们传福音给世人时，一般人的反应总是认为现在就信主乃是一种“受苦”；盼望趁着自己还年轻时，好好享受人生，等到年老行将就木时，才来信主。

【可五8】“是因耶稣曾吩咐他说：‘污鬼啊，从这人身上出来罢。 ’”

【可五9】“耶稣问他说：‘你名叫甚么？ ’回答说：‘我名叫群，因为我们多的缘故。 ’”

﹝文意批注﹞“我名叫群，”‘群’字的原文指军团或营（legion），按罗马军队的编制，一个军团约有三至六千个士兵。

﹝话中之光﹞（一）无论污鬼的数目是怎样多，也不能不服主耶稣的话；在属灵的争战中，不要看外表的情势，而要信靠神的话。

（二）罪人身上往往住着许多的鬼，例如：烟鬼、酒鬼、赌鬼等。

【可五10】“就再三的求耶稣，不要叫他们离开那地方。”

﹝原文字义﹞“再三”多次；“地方”地区，场所。

﹝文意批注﹞污鬼为一种脱体的邪灵，必须藉体栖身，才感自在，所以他们常附在人身上。 这也说明他们为何再三求主耶稣不要将他们赶出去。

﹝话中之光﹞（一）鬼就是诡诈，他会看风使舵，他能欺压的就欺压；在他力不能胜的时候，他就求，并且是“再三的求”。

（二）鬼的一切作为都是为着自己，他自己没有怜悯的心，却求别人怜悯他。

【可五11】“在那里山坡上，有一大群猪吃食。”

﹝背景批注﹞“猪，”在神的眼中是肮脏不洁的（利十一7；彼后二22）；一般说来，那时犹太人不养猪，因为既不能用来献祭，也不能作为食物（犹太人不吃猪肉），故那一大群猪可能是外邦人养的。

﹝灵意批注﹞‘养猪的人’预表人群社会中的一班人，他们在外表看来似乎显得很正常，正在日夜孜孜不倦地从事各种职业工作，但他们的工作不是为神，也不是为教会。

﹝话中之光﹞（一）我们的职业工作无论是多么的高尚，若不是为着主和教会，就不过像是放猪的人一般，不讨主的喜悦。

（二）猪的特点就是一直“吃食”，结果却变成了别人的吃食；世人的特点就是一直寻找属地的享受，结果却变成了魔鬼的享受。

【可五12】“鬼就央求耶稣说：‘求你打发我们往猪群里附着猪去。 ’”

﹝话中之光﹞（一）魔鬼若不能直接在人身上祟弄人，便要藉外面的事物（附身猪群）间接地祟弄人。

（二）猪群离鬼很远（参太八31），却仍逃不过鬼的眼目；魔鬼正在到处寻找可吞吃的人（彼前五8）。 我们最安全的藏身之处，就是住在基督里。

【可五13】“耶稣准了他们；污鬼就出来，进入猪里去。 于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了；猪的数目，约有二千。”

﹝灵意批注﹞“污鬼就出来，进入猪里去，”主耶稣容许污鬼进入猪群里，表明了那些肮脏不洁的赚钱生涯，是被允许作为魔鬼活动的范围的。

﹝话中之光﹞（一）必须主准了他们，鬼才能行动；这说出主的权柄，连鬼也在祂主宰的掌握中。

（二）魔鬼的作为总是叫人自甘堕落（“闯下山崖”），投身在罪恶的世界里（“投在海里”），终至身败名裂、断送了一生（“淹死了”）。

【可五14】“放猪的就逃跑了，去告诉城里和乡下的人；众人就来要看是甚么事。”

﹝话中之光﹞（一）“放猪的”失去猪群，损失了财物，若能因此得着主，乃是最大的福气，可惜他竟然不要主。

（二）许多人事业遭遇了打击，不但没有因此醒悟过来，反而更深地依赖社会组织（“城里和乡下的人”）。

【可五15】“他们来到耶稣那里，看见那被鬼附着的人，就是从前被群鬼所附的，坐着，穿上衣服，心里明白过来；他们就害怕。”

﹝文意批注﹞本节表明鬼被驱离后的彻底改变：

1． “坐着，”安静，不再乱跑。

2． “穿上衣服，”守规矩，不再不知羞耻。

3． “心里明白过来，”清醒，不再胡涂癫狂。

﹝话中之光﹞得着基督救恩的人必然：（1）安息了——“坐着”；（2）有了基督覆庇，不再羞耻——“穿上衣服”；（3）心窍开启——“心里明白过来”。

【可五16】“看见这事的，便将鬼附之人所遇见的，和那群猪的事，都告诉了众人。”

【可五17】“众人就央求耶稣离开他们的境界。”

﹝文意批注﹞他们一则不认识主耶稣是神的儿子，二则只关心物质，害怕遭受更大的损失，以致失去得着属灵福气的机会。

﹝话中之光﹞（一）格拉森地方的人不欢迎主，因为他们看重属地的财物，过于人的灵魂；但是主却宁愿牺牲二千头猪（参13节），为要拯救一个人，在主的眼中，人的灵魂何等宝贵！

（二）属地的世界和属天的君王不能两立；人若爱世界，爱神的心就不在他里面了（约壹二15）。

（三）撒但利用财物来控制人心——无论是得着或损失，都有可能使我们不要主。

（四）“众人”竟都不要主，可见不认识主的人，在拒绝主的事上是相当盲从且团结一致的。

【可五18】“耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人，恳求和耶稣同在。”

【可五19】“耶稣不许，却对他说：‘你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的，是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。 ’”

﹝话中之光﹞（一）对家人亲友作见证，是作基督徒的第一步。

（二）为主作见证是一件事，显扬自己是另一件事；许多信徒名义上是为主作见证，实际上是在显扬自己。

（三）作见证乃是告诉别人“主为你所作的，是何等大的事。” 是叫人知道主的作为，但不是叫人注意你这个人多么的了不得。

【可五20】“那人就走了，在低加波利，传扬耶稣为他作了何等大的事，众人就都希奇。”

﹝文意批注﹞“低加波利，”是指加利利海东面的广大地区，那里有十座希腊人建的城市（低加波利原文字义）。

“传扬耶稣为他作了何等大的事，”这也是我们每一个得救的人所该作的见证。

【可五21】“耶稣坐船又渡到那边去，就有许多人到祂那里聚集；祂正在海边上。”

【可五22】“有一个管会堂的人，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在祂脚前，”

﹝原文字义﹞“睚鲁”照光者。

﹝文意批注﹞“管会堂的，”是在犹太会堂里主持崇拜秩序的人，在犹太人中间具有相当高的地位。

﹝灵意批注﹞‘会堂’是犹太教徒聚会的地方，故“管会堂的人”象征犹太宗教及其领袖。

﹝话中之光﹞（一）惟有得着神的启示‘光照’的人（“睚鲁”的原文字义），才能认识主并来到祂脚前俯伏求祂。

（二）睚鲁是一个管会堂的人，他竟然不顾自己的身分和地位，而在众人面前俯伏拜主，这表明他的谦卑与虚心；谁肯谦卑，谁才可以领受福分（参太五3；雅四6）。

【可五23】“再三的求祂说：‘我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。 ’”

﹝文意批注﹞“再三的求祂，”这表示他的态度恳切，也表明他的需要迫切。

“求你去按手在她身上，”这话显明他对主的认识不够，不知道只要主的‘一句话’就能治好他的女儿（参太八8，13）。

﹝灵意批注﹞‘女儿’是从父亲身上出来的产物，所以‘管会堂的女儿’快要死，象征从死板的犹太教及其领袖所造就出来之人的光景，乃是缺乏生命，几近死亡。

﹝话中之光﹞（一）管会堂的女儿快要死了——在教会里面作带领人的，如果自己缺少生命，所带领的人也缺少生命；一般信徒的生命光景如何，正显出传道人的生命光景如何。

（二）如果我们在教会中所注重的，不过是一些道理、教条、仪式，恐怕我们所造就出来的人，都是一些按名是活的，其实是死的（启三1）。

【可五24】“耶稣就和他同去，有许多人跟随拥挤祂。”

﹝原文字义﹞“拥挤”挤压。

﹝话中之光﹞（一）我们的主是专门来解决人的难处的，只要我们肯借着祷告把难处告诉祂，祂必乐意帮助我们。

（二）我们的信心虽小，主并不轻看，祂是何等的迁就我们。

（三）我们的主无论到哪里，我们也当跟祂到那里。

【可五25】“有一个女人，患了十二年的血漏，”

﹝原文字义﹞“血漏”不正常出血。

﹝文意批注﹞“血漏”可能属经血异常症状（参利十五25）。

﹝灵意批注﹞据圣经学者考证，那“一个女人”是外邦女人，所以她象征外邦的宗教。

“血漏，”象征漏掉生命，因肉身的生命是在血里（利十七11）。 这外邦女人患了十二年的血漏，而前面那个快要死了的犹太女孩（参23节）刚好是十二岁（参42节），所以两者都同指一件事，即全世界所有的宗教，在神的眼中看来，都是漏掉生命的，都是死亡的宗教。 它们按名是活的，其实是死的（启三1）。

“十二年，”表征已经受神够多的对付和管教。

﹝话中之光﹞凡不为神活着，给神得着的，都是患了血漏——消耗生命。

【可五26】“在好些医生手里，受了许多的苦；又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。”

﹝灵意批注﹞‘医生’表征宗教指导阶层。 一般世人知道人生有问题，因此求助于宗教界人物，岂知反倒带来了如下的结果：（1）平白受了许多的苦；（2）花费钱财，有时甚至倾家荡产；（3）不但一点也没有改善，反而问题越过越严重。

【可五27】“她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳；”

﹝原文字义﹞“摸”触摸，接触。

﹝背景批注﹞犹太人视“血漏”为不洁，凡接触患血漏的女人的，也会成为不洁（利十五25－30），这可能就是这女人不想让人知道，而偷偷来摸祂衣裳的原因。

﹝灵意批注﹞主的‘衣裳’象征主的义行；“摸耶稣的衣裳，”意即借着信心来接触主，与主联合为一，来取用主所成功的义，作为我们的义。

﹝话中之光﹞（一）“她听见耶稣的事，”听见主的事给她带来一生的转机；信徒应当以传福音为己任，让更多的人听见耶稣的事。

（二）没有传道，就没有听见；没有听见，就不能相信（参罗十14－15）。

（三）“从后头来，”意即带着谦卑的灵，自觉不配；神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（雅四6）。

【可五28】“意思说：‘我只摸祂的衣裳，就必痊愈。 ’”

﹝原文字义﹞“意思说”因为她说；“痊愈”得救，得医治。

﹝灵意批注﹞“意思说，”这是指她里面的信心。

“摸祂的衣裳，”这是指她外面信心的行动。

﹝话中之光﹞（一）耶和华以能力为衣，以能力束腰（诗九十三1）；我们摸着祂，就得着祂的能力。

（二）主的能力，是在人的软弱上显得完全（林后十二9）；我们甚么时候觉得软弱，甚么时候就应当来到主面前，取用祂的能力。

（三）基督徒遭遇难处时，不是去摸难处——试图自己解决问题，而是借着祷告用信心的手去摸主，让主来对付问题。

（四）信心乃是把自己完全交托给主，让祂来作事、施行拯救。

（五）没有行为的信心是死的（雅二20）；信心须要付诸行动。

【可五29】“于是她血漏的源头，立刻干了；她便觉得身上的灾病好了。”

﹝原文字义﹞“血漏的源头”血的泉源；“觉得”知道；“灾病”灾难，鞭打。

﹝话中之光﹞（一）我们任何难处，若是求助于属人的帮助——‘好些医生’，不过是徒然‘受苦’，‘花尽所有’，拖延了‘十二年’，‘病势反倒更重’（参26节）；惟有‘摸’（参28节）着独一的主耶稣，就必立刻痊愈，从根本得到解决——“她血漏的源头，立刻干了”。

（二）出于信心的祷告，乃是大有功效的（参雅五15－16）；信心祷告的答应，也是“立刻”的。

（三）真正与主有亲密的交通的人，必定会感觉到被主的能力所刚强；凡在祷告前和在祷告后感觉一样的人，恐怕并没有真正接触到主。

【可五30】“耶稣登时心里觉得有能力从自己身上出去，就在众人中间转过来，说：‘谁摸我的衣裳？ ’”

﹝原文字义﹞“登时”立刻；“觉得”感到，意识到。

﹝文意批注﹞主耶稣并非不知道是谁摸祂的衣裳，因为祂是无所不知的；祂所以问这句话，乃是要这女人在众人面前作蒙恩的见证：勇于见证自己从前的光景如何可怜，如何因着一摸（信心的接触）而得医治。

﹝话中之光﹞（一）主的身上满了能力，正等待着我们伸出信心的手，来向祂支取能力。

（二）有些信徒蒙了主的洪恩，虽经主屡次感动和催促，竟仍不敢在人面前承认自己信主，羞于为主作见证！

【可五31】“门徒对祂说：‘你看众人拥挤你，还说谁摸我么？ ’”

﹝话中之光﹞（一）门徒们以为“拥挤”主就是“摸”主，因为从外表看不出其分别；但是主知道“摸”祂绝对不同于“拥挤”祂。

（二）许多人“拥挤”主，主并不在意；但在其中那真实要主，实际“摸”着主的人，是主所知道的。

（三）“拥挤”主的有许多人，“摸”祂的只有一个。 “拥挤”只是热情的冲动，“摸”必须用信心的手。 “拥挤”并不叫主的能力从身上出去，“摸”才叫祂的能力释放。 “拥挤”后仍是一无所得，“摸”后十二年的沉痾得医治。 信徒们，我们对主是“拥挤”，还是“摸”呢？

【可五32】“耶稣周围观看，要见作这事的女人。”

﹝原文字义﹞“周围观看”向四周察看。

﹝话中之光﹞（一）主不愿人偷着信祂，也不愿人偷得祂的恩典。

（二）今天我们的主也正在四处“观看”，谁是真正对祂有信心的人。

【可五33】“那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉祂。”

﹝原文字义﹞“知道”了解；“成”成就，变成；“恐惧”害怕，畏惧；“战兢”颤抖；“实情”真理，真道。

﹝文意批注﹞“就恐惧战兢，”‘恐惧’指内心的感觉，‘战兢’指外表的态度。

【可五34】“耶稣对她说：‘女儿，你的信救了你，平平安安的回去罢；你的灾病痊愈了。 ’”

﹝原文字义﹞“痊愈”健全，完全康复。

﹝文意批注﹞“你的信救了你，”这是说明她用手去摸主衣裳的行动，乃是出于她里面的信心；惟有以信心去接触主，才能得着主的医治。

“平平安安的回去罢，”原文是‘往平安里去罢！ ’

﹝灵意批注﹞“平平安安的回去罢，”这是指心灵蒙拯救；“你的灾病痊愈了，”这是指身体得医治。

﹝话中之光﹞（一）人非有信，就不能得神的喜悦（来十一6）。

（二）宗教徒想以善行来讨神的喜悦，结果却落到可怜的死亡光景中。 惟有借着信心接受主耶稣的救恩，才是蒙拯救、得医治的路。

（三）我们若伸出信心的手来摸主，主的能力也必能使我们胜过难处。

（四）患血漏的女人只从‘心里’祷告，就蒙了主的垂听，得了主的医治；可见祷告蒙主垂听，在乎存心，不在乎话语。

（五）本节的“痊愈”与28节的“痊愈”不同字；那女人原只想她血漏的病症能‘得医治’，但主的拯救却令她‘得着健全’。 主所作的，总是超过人所求所想的（参弗三20）。

（六）凡遇着基督的人，必‘在平安中往前去’（“平平安安的回去”的原文）。

【可五35】“还说话的时候，有人从管会堂的家里来说：‘你的女儿死了，何必还劳动先生呢。 ’”

﹝原文字义﹞“劳动”麻烦。

﹝文意批注﹞“何必还劳动先生呢，”这话明显地表示这家人的盼望，乃是在小女儿未死以先能得着医治，她既然已经死了，就不再存甚么希望了。

【可五36】“耶稣听见所说的话，就对管会堂的说：‘不要怕，只要信。 ’”

﹝原文字义﹞“怕”害怕（现在式命令语气）；“信”相信（现在式命令语气）。

﹝文意批注﹞“不要怕，只要信，”由原文的时式和语态可知，主的意思是要他立刻停止那不断的害怕，而鼓励他不断地信靠下去。

﹝话中之光﹞（一）人的话叫我们灰心害怕，甚至失去信心，但主的话叫我们得着安慰与鼓励，并且增添信心。

（二）害怕会叫人失去信心；信心刚强就不会害怕。

【可五37】“于是带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰同去，不许别人跟随祂。”

【可五38】“他们来到管会堂的家里，耶稣看见那里乱嚷，并有人大大的哭泣哀号。”

﹝原文字义﹞“乱嚷”吵闹，热哄哄地嚷闹；“大大的”许多；“哭泣”哀哭；“哀号”大声哀哭。

﹝文意批注﹞“有人大大的哭泣哀号，”他们大概是受雇在葬仪中为死者哀悼、哭叫的女人。

﹝灵意批注﹞本节是象征由于宗教里头一片死沉，所以带头的人就用尽刺激、奋兴的办法，鼓动众人起来有所活动，以维持热闹、有生气的场面。

﹝话中之光﹞（一）女儿死了，无论众人怎样吹号、乱嚷，仍旧不能起死回生；教会的光景死沉，无论如何用人的办法鼓动、激励，仍然于事无补。

（二）当人活着的时候，一般人的常态是漠不关心；当人死了的时候，人才来表示同情。 事后的帮助，常是多余的。

【可五39】“进到里面，就对他们说：‘为甚么乱嚷哭泣呢？ 孩子不是死了，是睡着了。 ’”

﹝话中之光﹞凡是蒙神拣选豫定的人，不像那些没有指望的人死了就完了，我们乃是睡着了（帖前四13－14）。

【可五40】“他们就嗤笑耶稣；耶稣把他们都撵出去，就带着孩子的父母，和跟随的人进了孩子所在的地方。”

﹝原文字义﹞“嗤笑”讥笑，嘲弄；“撵出去”赶走，逐出。

﹝话中之光﹞（一）嗤笑主的人，应当从教会中赶出去。

（二）宗教的办法必须从我们的心房里被“撵出去”，然后主耶稣才能进来。 主一进来，死亡就要消除，难处就必解决。

（三）主所有的工作，不是要叫人赞同，乃是要叫人活；不是要叫人知道，乃是要叫人得生命。

【可五41】“就拉着孩子的手，对她说：‘大利大古米。 ’翻出来就是说：‘闺女，我吩咐你起来。 ’”

﹝原文字义﹞“大利大”小女孩；“古米”起来（命令式语气）。

﹝文意批注﹞“大利大古米，”是亚兰文；把主原来的话照录下来，乃是马可福音的一个特色。

﹝话中之光﹞（一）管会堂的要主为他女儿按手（23节），主却直接拉着闺女的手叫她起来了。 无限的基督从不按照人既定的方法行事，我们信主能作就够了，不应限制主一定要怎么作。 这也是祷告的一大原则。

（二）现今是我们该趁早睡醒的时候（罗十三11），因为主也正对我们说：“我吩咐你起来！”

【可五42】“那闺女立时起来走；他们就大大的惊奇；闺女已经十二岁了。”

﹝原文字义﹞“大大的”巨大，深重；“惊奇”不胜讶异，惊异得几乎不能自己。

﹝灵意批注﹞“闺女已经十二岁了，”前面所记那女人是患了‘十二年’的血漏（参25节），可见这闺女诞生之时，正是那女人开始患血漏之时；因此，我们可以把这两个人视作一个人完整的事例。 它表征人一生在世上，就因着罪恶而虚耗生命，人虽活着，但在神的眼中看来，乃是死在过犯罪恶之中（弗二1）；人惟有借着相信主耶稣，才得以与祂‘大能的手’相联结，而与祂一同活过来（弗二5），也就是‘出死入生’（约五24－25）。

﹝话中之光﹞（一）主一吩咐闺女起来（参41节），她立时就起来了；死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了（约五25）。

（二）‘拉着孩子的手’（参41节）——主一摸我们事奉、工作的手，我们的事奉、工作，就有了转机——“闺女立时起来走”。

【可五43】“耶稣切切的嘱咐他们，不要叫人知道这事；又吩咐给她东西吃。”

﹝原文字义﹞“切切的”多次的；“嘱咐”命令；“吩咐”告诉。

﹝文意批注﹞“不要叫人知道这事，”主不愿意人因着一种好奇心而来跟从祂。

马可福音书一再的记载主特别嘱咐人不要把祂显扬出来（参一44；三12；九9），因为本书是强调祂乃是耶和华的‘仆人’。

﹝话中之光﹞（一）“又吩咐给她东西吃，”生命的需要是‘吃’，‘吃’也就是生命的表现。

（二）教会中许多人只注重传福音，而忽略了喂养初蒙恩的信徒，但主在此要我们关心他们的需要。

叁、灵训要义

【被污鬼附着之人的光景】

一、他常住在坟茔里（3节上）——终日与死亡、黑暗、污秽为伍，亦即活在死亡的范围和原则里

二、没有人能捆住他（3节中）——放纵肉体的情欲，不受任何约束

三、铁链和脚镣也不能（3节下－4节上）——人一切最好的办法也不能约束

四、没有人能制伏他（4节下）——非人力所能胜过

五、他昼夜喊叫（5节上）——常说一些与人无益的话

六、又用石头砍自己（5节下）——又老是作一些伤害自己的事

七、自认与主毫不相干（6－7节上）——不肯悔改相信主

八、害怕现在就受苦（7节下－8节）——只顾眼前的享受，不顾将来的刑罚

九、结党成‘群’（9节）——喜欢与人同流合污

十、不想离开那地方（10节）——喜欢流连罪污的场所

十一、以猪群为替身（11－13节上）——从事肮脏的事业

十二、使群猪闯下山崖（13节中）——自甘堕落

十三、投在海里淹死了（13节下）——终至身败名裂，断送一生

【一个被污鬼附着的人】

一、他给污鬼留地步（2节）——被污鬼附着（鬼附身）

二、他受污鬼的引诱（3节上）——常住在坟茔里（鬼污秽）

三、他由污鬼所辖制（3节下－4节）——人不能捆住和制伏（鬼作祟）

四、他遭污鬼的苦楚（5节）——生活言行害人害己（鬼伤害）

五、他被污鬼所迷惑（6－8节）——不认识主耶稣（鬼霸占）

六、他承认污鬼甚多（9节）——身上有数不清的罪污（鬼成群）

七、他见污鬼进猪群（10－13节上）——可见自己从前生活如猪（鬼现丑）

八、他看污鬼走末路（13节下）——认识黑暗权势的结局（鬼投海）

九、他从污鬼得释放（14－15节）——蒙恩恢复正常（鬼失势）

十、他知污鬼的厉害（16－17节）——世人都受污鬼的迷惑（鬼迷人）

十一、他传污鬼已赶出（18－20节）——向众人作蒙恩见证（鬼毋怕）

【患十二年血漏的女人得主医治】

一、她患了十二年的血漏（25节）——漏掉生命

二、她求医无效（26节）——求助世上一切办法均告无效

三、她听见耶稣的事（27节上）——认识耶稣是救主

四、她来摸耶稣的衣裳（27节下－28节）——用信心来接触主

五、她经历主耶稣的能力（29－30节）——得着神的生命

六、她的心受主的感动（31－32节）——知道不可作隐藏的信徒

七、她见证所蒙的恩（33节）——述说主在身上的作为

八、她得着了主话语的印证（34节上）——你的信救了你

九、她得着了真实的平安（34节下）——享受了主恩典的话语

【管会堂的小女儿得主医治】

一、他虚心来见主耶稣——俯伏在祂脚前（22节）

二、他诚心求告主耶稣——再三的求祂按手，使她得活（23－24节）

三、他恒心跟随主耶稣——虽闻恶耗，仍旧跟主（35－37节）

四、他安心信托主耶稣——不随众乱嚷，默默听主号令（38－40节上）

五、他忠心顺服主耶稣——与主同进孩子所在（40节下）

六、他全心信靠主耶稣——亲眼目睹孩子复活（41－42节）

七、他欢心听从主耶稣——照主吩咐，喂养孩子（43节）