马可福音 第十一章

马可福音 第十一章

壹、内容纲要

【仆人救主在耶路撒冷的服事】

一、骑驴驹进耶路撒冷城（1－10节）

二、晚宿伯大尼，次日回城途中咒诅无花果树（11－14节）

三、洁净圣殿（15－18节）

四、再次晨，藉无花果树枯干之事教导门徒信心与祷告（19－26节）

五、答复犹太教领袖有关权柄的质问（27－33节）

贰、逐节详解

【可十一1】“耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里；耶稣就打发两个门徒，”

﹝原文字义﹞“伯法其”青（尚未成熟）无花果之家（House　of　green　figs）；“伯大尼”无花果之家，苦难之家。

﹝文意批注﹞“到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里，”‘橄榄山’位于耶路撒冷东面，‘伯法其和伯大尼’为橄榄山南麓彼此相邻近的村庄（参太二十一17）。

﹝灵意批注﹞‘伯法其’原文字义是‘尚未成熟的无花果之家’，无花果树象征以色列国和以色列民（参耶二十四5）；神盼望在地上得着一班人，像无花果一样能作祂的满足。

耶路撒冷是神选民的京城，按理，这位弥赛亚来到耶路撒冷，应当受到神一切选民的欢迎和尊敬，但根据本章的记载，主到了耶路撒冷，虽然这里有一班群众欢迎并高举这位弥赛亚，但他们的欢迎相当的浮浅，而最严重的是，祂竟被犹太教的领袖所弃绝。 这些情形，正像‘伯法其’的原文字义所代表的，无花果尚未成熟——犹太人尚未准备好迎接这位弥赛亚。

【可十一2】“对他们说：‘你们往对面村子里去；一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的；可以解开牵来。 ’”

﹝背景批注﹞‘驴’是温驯的动物，古犹太人在未普遍使用马之前，曾被用作君王的座骑（参士十4；十二14；撒下十六2）。 由于它不像战马那样威风，所以圣经用驴和马作对比，以表明骑驴者的谦和、温雅（参亚九9－10）。

“是从来没有人骑过的，”分别为圣归神使用的动物，必须是没有人使用过的（参民十九2；申二十一3；撒上六7）。

﹝文意批注﹞“你们往对面村子里去，”马太福音记载主耶稣是在伯法其打发门徒去对面的村子（参太二十一1－2），故‘对面村子’应是指伯大尼。 主耶稣和门徒当天晚上出城往伯大尼住宿（参11节），可能顺便把驴驹归还原主人。

“必看见一匹驴驹拴在那里，”‘驴驹’是尚未长成的幼驴。

﹝灵意批注﹞这里的驴驹具有如下的意义：

1． “驴驹”代表世人。

2． 它们被“拴在那里”，预表世人被生活、家庭、工作等‘拴’住，不得自由。

3． 拴住它们的地方是“对面村子里”，预表‘在世界里’。

4． 主打发祂的门徒去“解开”，预表主差遣祂的仆人（信徒），将我们从世界和罪恶里释放出来。

5． 它们是被“解开牵来”，预表我们得救乃是被带到主的面前。

6． 主拯救我们的目的，乃是“主要用它”（参3节），预表主盼望我们得救以后，奉献自己归祂使用。

﹝话中之光﹞（一）主的话里带着权柄，只有那些得着主话的人，才能被“解开”，被释放出来。

（二）主能骑一匹“从来没有人骑过的”驴，主也能对付一个从来未曾顺服过祂的人；我们在神面前无论是多么刚硬，主都能对付我们。

（三）献给神的果子是初熟的，献给神为祭物的牛是没有负过轭的，给主骑的驴也是“从来没有人骑过的”；我们应该保留最好的，分别为圣献给主用。

（四）一个得着释放的人，必须被带到主这里来（“解开牵来”），主才能用他。

【可十一3】“若有人对你们说：‘为甚么作这事？ ’你们就说：‘主要用它。 ’那人必立时让你们牵来。”

﹝文意批注﹞“主要用它，”‘主’是指主耶稣自己。

“那人必立时让你们牵来，”‘那人’就是驴驹的主人（参路十九33）；‘必立时’表示毫不犹豫，显明主的权柄。

﹝灵意批注﹞我们信徒原来是在这世界的主人手下，被世上的事和罪恶捆绑住了，但有一天，主那权能的话临到我们身上，我们立刻就从黑暗的权势底下得着释放，而归给主用。

﹝话中之光﹞（一）驴驹的主人一听主要用它们，“立时”就答应；我们信徒一听到主的话，也当“立时”顺服。

（二）我们的身体、智力、财物等，都是属于主的，当主要征用时，应当“立时”欢喜献上。

（三）主的门徒只因着主的一句话：“主要用它”，就把事情办成功了。 可见这件工作，在表面看，好像是门徒作的；实际却是主的话负他们的责任。 同样的，我们今天事奉主，无论是传福音，或是看望圣徒，外面好像是我们在作，其实里面也是靠主的话来负一切的责任，才会有成果。

【可十一4】“他们去了，便看见一匹驴驹，拴在门外街道上，就把它解开。”

﹝话中之光﹞（一）我们对主的话，也应当信而顺服，不可怀疑。

（二）主怎样吩咐，我们只要遵行，事情就怎样成就。

【可十一5】“在那里站着的人，有几个说：‘你们解驴驹作甚么？ ’”

【可十一6】“门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。”

﹝原文字义﹞“任凭”容许，赦免。

﹝话中之光﹞“门徒照着耶稣所说的回答，”主的话乃是最佳的回答（参太十19－20）。

【可十一7】“他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。”

﹝原文直译﹞“……把他们的衣服搭在它上面，祂就骑在它上面。”

﹝文意批注﹞“把自己的衣服搭在上面，”这是用衣服代替鞍子。

﹝灵意批注﹞‘衣服’象征我们外表的荣美和行事为人。 主坐在衣服上面，意即：（1）祂被人高举和荣耀；（2）人的降服，才能主观地经历祂的作王掌权；（3）我们的生活为人，应该为着彰显祂的荣耀。

【可十一8】“有许多人，把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上。”

﹝文意批注﹞“有许多人，把衣服铺在路上，”‘有许多人’可能因逾越节将临，故有极多的人从各地前来耶路撒冷过节；‘把衣服铺在路上’乃是一种向君王表示效忠致敬的举动（参王下九13）。

“也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上，”‘树枝’指满带嫩叶的树枝；古时犹太人在迎接君王时，用树叶、嫩枝、芦苇和草类等铺在路上，犹如一层地毯，可供人行走或躺卧其上。

﹝灵意批注﹞主骑在驴驹上，人以衣服为坐垫，又以衣服和树枝铺路，这事说出了如下的含意：

1． 人类（衣服）、动物（驴驹）和植物（树枝）乃是万有的代表，表明主在凡事上居首位（西一18），万有都服在祂的脚下（弗一22）。

2． 衣服代表人外面的义行（启十九8），树枝乃指棕树枝（参约十二13），它象征人里面的喜乐（参利二十三40）和得胜的生命（参启七9），‘铺路’表明使之与属地的有所分别，全句是说信徒在生命和行为上，表现出属主和属地的不同。

3． 信徒以所是和所作来尊崇基督，使世人也能认识基督的所是和所作。

﹝话中之光﹞神的忠仆主耶稣，至死顺服，所以面向耶路撒冷——祂舍命服事之处，毅然前往，毫不畏缩，所以神借着万有荣耀的迎接来印证祂。 同样的，所有不逃避十字架，至死顺服的人，到那一天，也都要与基督同受万有的欢迎（参罗八18－19）。

【可十一9】“前行后随的人，都喊着说：‘和散那（和散那原有求救的意思在此乃是称颂的话），奉主名来的，是应当称颂的。 ’”

﹝文意批注﹞“和散那，”是‘求你立刻拯救’（参诗一百十八15）的意思，但亦可转用作称颂的话，含有‘你有大能，惟你是配’之意。 群众如此向祂欢呼称颂，乃以为耶稣就是他们民族的救星，来此作王，率领犹太人反抗罗国帝国的统治，建立弥赛亚国。

“奉主名来的，是应当称颂的，”这个颂词原是向朝圣者祝福的话（参诗一百十八26），群众在此既将这话和称颂弥赛亚的话并提，因此‘奉主名来的’就是指那要来的弥赛亚，也就是这位出现在他们眼前的耶稣。

﹝话中之光﹞（一）当主骑上驴驹（7节），人们也以衣服铺路（8节）时，接下来便是众人的称颂；照样，当我们完全顺服主时，就使主高举在众人之上，而成为赞美的中心。

（二）当荣耀的主向我们显现时，我们都要禁不住欢呼赞美起来。

【可十一10】“那将要来的我祖大卫之国，是应当称颂的；高高在上，和散那。 ’”

﹝文意批注﹞“那将要来的我祖大卫之国，”指弥赛亚的国度。

“高高在上，和散那，”含意有二：（1）指因弥赛亚的来临，而将荣耀归给那坐在高天之上的神；（2）指愿那些天使天军（参诗一百四十八1－2），也从天上高唱‘和散那’。

【可十一11】“耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件；天色已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去了。”

﹝原文字义﹞“各样对象”一切，所有（事物）。

﹝文意批注﹞“往伯大尼去了，”‘伯大尼’是耶路撒冷城外，位于橄榄山东南麓的小村庄，那里有清心爱主的马大、马利亚和拉撒路三姊弟一家人（约十一1－5，约十一18），还有长大痲疯的西门一家（参十四3），马利亚就在他家里作了一件美事（参十四3－6；约十二3）。

﹝灵意批注﹞耶路撒冷城预表堕落变质的基督教组织或所谓的教会，按名他们是活的，其实是死的（启三1）。 主既在其中得不着安息，于是离开他们，出城另寻可供安息之所。

‘伯大尼’的字义是‘无花果之家’，无花果象征生命之果，生命乃是属灵的实际；那里有属灵的实际，那里才能让主住宿安息，难怪主耶稣在世最后一星期，每天晚上都出城到伯大尼去住宿（参19节；路二十一37）。

﹝话中之光﹞（一）一个正常的教会，应当满有生命（拉撒路）、爱（马利亚）和事奉（马大），才能让主得着安息。

（二）基督只能因着我们的信心和爱心，而安家住在我们的心里（参弗三17）。

【可十一12】“第二天，他们从伯大尼出来；耶稣饿了，”

﹝灵意批注﹞“耶稣饿了，”象征主得不到满足。

【可十一13】“远远的看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着甚么。 到了树下，竟找不着甚么，不过有叶子；因为不是收无花果的时候。”

﹝背景批注﹞在一般正常的情形下，无花果树是在现代阳历二月间开始结果，然后发芽长叶，至四、五月间即达绿荫茂密的地步，每一个叶子下面都有一个果子，大多数果子须至六月间才成熟，不过也有些果子会早熟。 本章经文所述时间，已经靠近逾越节（参十四1），大约介乎阳历三、四月之间。 因此，按常理，那棵无花果树是不该光有叶子而没有果子的。

﹝文意批注﹞“远远的看见一棵无花果树，”无花果树是以色列国的象征（参耶二十四5；何九10），犹太人自义、自傲、自居万民之上，藐视别人，故是路旁孤独的一棵无花果树。

﹝灵意批注﹞神栽培以色列人如同栽培无花果树，盼望能得着一些果子，来满足祂的需要。 当主耶稣来到以色列人中间（回城）时，祂带着神的需要（饿了）来，就在他们身上寻找生命的果子，不料甚么也找不着，不过徒有敬拜神的仪文外表（“不过有叶子”）而已。

﹝话中之光﹞（一）今天在我们信徒中间，恐怕也像以色列人一样，不少人只有敬虔的外貌，却没有敬虔的实际（提后三5）——光有叶而没有果——就叫主无法得着满足。

（二）我们若只是注重道理，而忽略了灵命的话，就恐怕在主的眼中，也是只有叶子而没有果子的基督徒。

（三）主耶稣舍命作人实际的供应，与这一株虚有其表而无实际的无花果树，正是一个强烈的对比。

【可十一14】“耶稣就对树说：‘从今以后，永没有人吃你的果子。 ’祂的门徒也听见了。”

﹝灵意批注﹞“从今以后，永没有人吃你的果子，”这是预言以色列人要被弃绝。 有人说：耶稣一生行的神迹，都是表彰祂的慈爱；只有这一次是显明祂的忿怒，这一次却又是行在树身上，而不是行在人身上。 所以主在祂的忿怒中，仍是满了怜悯，向人豫作警告。

主耶稣这话，果然在历史上应验了。 主后七十年，耶路撒冷城被毁，其后以色列人被分散于世界各地，一直等到二十世纪，这世界的末日将临时，以色列国才又复国，正如无花果树的树枝发嫩长叶（参十三28），惟仍没有果子（今日的犹太人极少基督徒）。

﹝话中之光﹞（一）我们信徒若不结果，就要被剪去，丢在外面枯干（约十五2，6）。

（二）万有生存的价值，乃在让万有的主得着享受和满足，否则就没有生存的必要。

（三）我们所能给主吃的果子，就是我们身上基督的度量。 真求主不断在我们身上作增加‘基督’的工作，免得我们被废弃。

【可十一15】“他们来到耶路撒冷，耶稣进入圣殿，赶出殿里作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子；”

﹝背景批注﹞当时圣殿的祭司允许商人在圣殿的外邦人院作买卖，售卖献祭用的牛羊鸽子及其它祭品；又因圣殿不收希腊和罗马的钱币，犹太人缴纳殿税或奉献，须用指定的希伯来钱币（参出三十13－15），故有兑换银钱的人，为那些外来朝圣者提供方便。 这类买卖商业行为，表面看似乎并无不妥，但实际上有下列严重的弊端：（1）因买卖是在圣殿的范围内进行，神圣之地因而被玷污；（2）占用外邦人的院子，剥夺了外邦人敬拜神的权利；（3）因祭司和商人勾结串通，祭司给予商人各种方便（例如祭牲未严格检验，有瑕疵者也予通融），而商人高价剥削，然后朋分暴利。

﹝文意批注﹞“赶出殿里作买卖的人，”‘殿’原文是‘神圣的处所（sacred　place）’，指包括圣殿本身，并其四围和院子的全部地区；‘殿里’指圣殿开放给外邦人敬拜用的院子。

“卖鸽子之人的凳子，”‘鸽子’是供穷人献祭之用（参利十二8；利十四22；利十五14，29）。

﹝灵意批注﹞神的殿是供神居住的所在（弗二21－22），但如今却有一班人在殿里作买卖，以敬虔为得利的门路（提前六5）；主耶稣洁净圣殿之举，说出神无法在这样的殿里得着安息。

﹝话中之光﹞（一）当我们肯让主在心中作王时，我们里面一切的污秽、掺杂、罪恶，都要被祂清理干净。

（二）主不喜悦我们任何藉属灵的事来赚钱（兑换银钱），或消灭圣灵的感动（卖鸽子）等情形。

【可十一16】“也不许人拿着器具从殿里经过。”

﹝文意批注﹞只有马可福音记载这个细节，可能圣殿的院子被一般人当作通衢，以其为来往耶路撒冷城内和橄榄山之间的快捷方式。

﹝话中之光﹞（一）信徒不但不可以敬虔为得利的门路（提前五5），连为图自己的方便而利用教会也不应该。

（二）在神的教会中，绝不容许有属人的工作，和工作的显扬。

【可十一17】“便教训他们说：‘经上不是记着说：我的殿必称为万国祷告的殿么？ 你们倒使它成为贼窝了。 ’”

﹝原文字义﹞“贼窝”强盗的巢穴。

﹝文意批注﹞本节是把赛五十六7和耶七11两段经文合成一句。

这是主第二次洁净圣殿。 主在工作开始之时，曾洁净一次（参约二13－17）；此处是在工作即将结束之时，再作一次。 第一次是称殿为‘我父的殿’（约二16），因祂是以神儿子的资格来洁净圣殿；此处则称“我的殿”，因祂是以大卫的子孙——弥赛亚的资格来洁净圣殿。

“我的殿必称为万国祷告的殿，”‘万国祷告的殿’预示救恩将临及全世界，外邦信徒也可以敬拜神。

﹝话中之光﹞（一）神拯救我们，乃是要我们作祂的‘殿’（参来三6‘神的家’原文是‘神的殿’），作祂安居之所。

（二）“祷告的殿”是与神交通、和神同工、让神得着荣耀的地方；“贼窝”是窃取神的利益、搞得乌烟瘴气、使神不得安宁之处。 （三）教会和我们里面的灵，本应作祷告的殿，但若不让基督安家（参弗三17），就有可能变成贼窝。

（四）我们信徒既然成了主属灵的殿，就不该再让世上的财利来充满，而成为贼窝；乃应常常向主祷告，与主交通。

（五）个人的祷告固然紧要，但许多时候，教会的祷告比个人的祷告更有力量；因此，我们应当常与其它信徒一起祷告。

【可十一18】“祭司长和文士听见这话就想法子要除灭耶稣；却又怕祂，因为众人都希奇祂的教训。”

﹝文意批注﹞“听见这话就想法子要除灭耶稣，”犹太教领袖想要除灭主耶稣的原因：（1）主斥责他们把圣殿变成贼窝（17节）；（2）主自称与父平等（约十33）；（3）犯了安息日（太十二10－14）；（4）使拉撒路复活（约十一47，53）。

﹝灵意批注﹞‘祭司长和文士’代表宗教里面带头的人物。

﹝话中之光﹞（一）当时的殿已经成为贼窝了，犹太教的领袖们并不在意，而当主耶稣来洁净圣殿时，他们竟想法子要除灭祂。 宗教徒只要敬虔的外表，好作为他们得利的门路；他们不要敬虔的实际，惟恐他们的罪恶被揭露。

（二）挂名的基督教领袖，他们保留一些宗教仪式，却拒绝真理，甚至想尽办法要消灭真理。

【可十一19】“每天晚上，耶稣出城去。”

﹝文意批注﹞主耶稣每天晚上都在伯大尼过夜（参11节）。

【可十一20】“早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。”

﹝文意批注﹞马太福音记载那无花果树就‘立刻’枯干了（参太二十一19），所谓‘立刻’，是说‘事情发生得很快’，一棵树在二十四小时内枯干，也可用‘立刻’来形容，所以两本福音书并没有矛盾。

﹝话中之光﹞（一）主话的成就，并不须要多长的时间。

（二）凡败坏的事，也必在短时间内显露出来。

【可十一21】“彼得想起耶稣的话来，就对祂说：‘拉比，请看，你所咒诅的无花果树，已经枯干了。 ’”

﹝文意批注﹞彼得提醒主耶稣注意无花果树枯死的事实，用意在问祂为甚么它这么快就枯干了（参太二十一20）。

【可十一22】“耶稣回答说：‘你们当信服神。 ’”

﹝文意批注﹞“你们当信服神，”无花果树的枯干，乃是出于主的话；但主在这里不说：‘你们当信服我的话’，而说：‘你当信服神’，意思是表明在祂的话里有神的权能，或说神的权能乃在祂的话里。

﹝话中之光﹞信徒在信心里所说的话，也一样带着神的权能。

【可十一23】“我实在告诉你们，无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里。 ’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。”

﹝文意批注﹞“你挪开此地投在海里，”‘挪’与‘投’在原文都是被动语态，这表示‘挪’与‘投’既不是山自动的挪开并投海，也不是出于任何人的力量，乃是神使然。

“只信他所说的必成，就必给他成了，”这里有两个‘成’字，一个是‘必成’，一个是‘成了’；‘必成’是人信心里的事实，‘成了’是神为人成就的事实；先有信心中的事实，然后有成就的事实。

﹝灵意批注﹞“这座山，”指梗阻在信徒道路上，那似乎是巨大到无从排除的障碍和难处。

“你挪开此地投在海里，”移山投海表示克服极大且坚顽的难处。

主耶稣这一段有关信心的谈话，是在答复彼得对无花果树枯干的疑问，它含有深厚的属灵意义。 移山投海是一个神迹，非人力所能作得到，乃是神作的；而要搬动神的手指头去为我们移山，首需‘满足’神的要求，‘信心’就是我们人惟一能让神得着‘满足’的东西。 犹太人想藉行律法（叶子）来讨神欢喜，结果却被神厌弃；我们是因信得进入现在所站的这恩典中（罗五2），故可以说，‘信心’乃是使神满足的‘果子’。

﹝话中之光﹞（一）任何人所无法解决的困难，都可以靠神解决。

（二）我们只要能搬得动神的手指头，便不愁搬不动巨山；信心乃是叫我们能搬动神的手指头。

（三）信徒面临再大的难处，只要有信心，就必能克服。

（四）我们有时候应当直接对难处说话，凭信心拒斥难处。

（五）心里疑惑的人，不要想从主那里得甚么（雅一6－7）。

【可十一24】“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。”

﹝文意批注﹞“只要信是得着的，就必得着，”这里也有两个‘得着’，一个是‘是得着’，一个是‘必得着’；‘是得着’意即现在就已得着，‘必得着’乃是将来必要得着。 先是在信心中已经得着了，然后才看见事实中的得着。 信心是超越过时间，能看见未来的事。

﹝灵意批注﹞本节乃说明前一节的移山投海是神作的；是人向神献上信心的祷告，就从神得着移山投海的答应。 人借着‘信心’满足神，神回报人，使人也有所‘得着’。

﹝话中之光﹞（一）在信徒祷告的经历中，乃是“信是得着的，就必得着”；先是里面有了“信”，外面就必成就。

（二）祷告就是人在求神，而信心的祷告，是得着神答应的条件。 人乃是凭着信心，来支取神的应许。

（三）信而不疑，神能行大事；祷告而无信，则不能成就；神行事看我们的容量，准备的程度有多少。

（四）我们信徒的错误，乃是将“信”字，从“是得着”上拿下来，挂在“必得着”上。 但‘相信是得着’和‘相信必得着’不同；前者是相信已经得到神的答应，后者是相信将会得到神的答应。

（五）凡信“是得着”的，就“必得着”；但信“必得着”的，许多时候却得不着。

（六）祷告是信徒该作的事，而叫人得着所祷告的，乃是神所要作的事；我们只要作好该作的事——凭信心祷告，神就不能不作祂所该作的事——叫我们得着。

【可十一25】“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯。”

﹝背景批注﹞“你们站着祷告的时候，”古时犹太人正常的祷告姿势是‘站着’的（参路十八11，13）。

﹝话中之光﹞（一）我们祷告的存心纵然是对的，但我们的行为配不上神，所以仍需求神的饶恕，才能坦然无惧的来到神面前祷告（来四16），我们的祷告也才能蒙神垂听。

（二）我们若要蒙神饶恕我们的过犯，必须先能饶恕别人的过犯；也惟有能饶恕人的，才配求神垂听他的祷告。

【可十一26】“你们若不饶恕人，你们在天上的父，也不饶恕你们的过犯。 ’”（有古卷无此节）

﹝话中之光﹞（一）那不怜悯人的，也必受无怜悯的审判（雅二13）。

（二）信徒不要随便批评别人，定别人的定罪；你对人的态度如何，关系到神对你的态度如何。

（三）若是我们不肯饶恕得罪我们的人，我们的祷告就不能畅通，更无法蒙神垂听。

【可十一27】“他们又来到耶路撒冷；耶稣在殿里行走的时候，祭司长和文士并长老进前来，”

﹝文意批注﹞“祭司长和文士并长老进前来，”‘祭司长’和‘文士’，再加上‘长老’，为构成犹太公会的三种成员。

﹝灵意批注﹞“祭司长和文士并长老，”他们表征属地的、人为的、字句的、传统的权柄。

【可十一28】“问祂说：‘你仗着甚么权柄作这些事，给你这权柄的是谁呢？ ’”

﹝文意批注﹞“你仗着甚么权柄作这些事，”‘这些事’指耶稣骑驴驹进耶路撒冷后的表现，尤指祂洁净圣殿一事（参15－17节）。

他们质问主仗着甚么权柄洁净圣殿，这是表明他们并不认识主耶稣，也不尊重祂的权柄，反而要来抵挡祂。

【太二十一24】“耶稣回答说：‘我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着甚么权柄作这些事。 ’”

﹝文意批注﹞对于这等硬着心故意不认识主的人，主不正面回答他们的问题，而以反问问题来塞住他们的口。

﹝话中之光﹞当人们问不该问的问题时，我们信徒也可效法主，用反问来解围。

【可十一29】“耶稣对他们说：‘我要问你们一句话，你们回答我，我就告诉你们，我仗着甚么权柄作这些事。 ’”

【可十一30】“约翰的洗礼，是从天上来的是从人间来的呢？ 你们可以回答我。 ’”

﹝文意批注﹞“约翰的洗礼，是从天上来的是从人间来的呢？” ‘从天上来的’意指从神来的；犹太人常以天代替神。

主的意思是说，施洗约翰的权柄所在，也就是祂的权柄所在；若那些反对祂的人能回答施洗约翰的权柄源自何处，也就自然能明白祂的权柄来自何处了。 耶稣有此反问，因为他们若承认施洗约翰是神差来的，便应接受他对耶稣的见证（参一7－8），因此自然就明白祂的权柄来自神。

﹝灵意批注﹞‘约翰的洗礼’是将悔改认罪的人埋葬（参一4－5），也就是将旧人置之于死地。 主耶稣问此问题，用意是要他们承认这是出于神的，并且也暗示真正属神的权柄是从死而复活来的，否则，只不过是属人的权柄。

﹝话中之光﹞真实属灵的权柄，乃是在于神的托付——“从天上来的”，绝不在于人的传统和安排——“从人间来的”。

【可十一31】“他们彼此商议说：‘我们若说从天上来，祂必说：这样，你们为甚么不信他呢？ ’”

﹝文意批注﹞他们若答说约翰的洗礼是从天上来的，便是自己定罪自己，因为他们不相信他。

【可十一32】“若说从人间来，却又怕百姓；因为众人真以约翰为先知。 ’”

﹝文意批注﹞他们不能明说约翰的洗礼是从人间来的，因为会触犯众怒。

﹝话中之光﹞‘不信’（31节）和‘怕人’乃是宗教徒的两大特点。

【可十一33】“于是回答耶稣说：‘我们不知道。 ’耶稣说：‘我也不告诉你们，我仗着甚么权柄作这些事。 ’”

﹝文意批注﹞主并不是说‘我也不知道’，乃是说‘我也不告诉你们’。 祭司长和民间的长老明知答案，却推说‘不知道’，这是撒谎；主知道而‘不告诉’，这是诚实。

﹝话中之光﹞（一）我们的心若是不正，向主不诚实，就不能盼望从主领受话语。

（二）人今天或许可以将主的问题搪塞过去，将来有一天都要站在神的台前，各人必要将自己的事，在神面前说明（罗十四10－12）。

叁、灵训要义

【两种人的对比】

一、第一个对比——对主的权柄尊重与否：

1． 一班人尊主为大（1－10节）

2． 另一班人却质疑祂的权柄（27－33节）

二、第二个对比——能供主住宿与否：

1． 一班人有殿的外表，却无殿的实际，所以不能让祂住宿（15－18节）

2． 另一班人却能让主住宿安息（11，19节）

三、第三个对比——能供主享受与否：

1． 一班人有果树的外表，却无果实，不能让祂享受（12－14节）

2． 另一班人因信使神满足（22－26节）

【仆人救主的描绘】

一、祂的荣耀：

1． 耶稣骑着驴驹进耶路撒冷城（1－7节）

2． 有人把自己衣服搭在驴上面（7节）

3． 有人把衣服和树枝铺在路上（8节）

4． 众人高声喊着说‘和散那’（9－10节）

二、祂的工作：

1． 察看圣殿（11节上）

2． 洁净圣殿（15－17节）

3． 教训众人（18节下）

三、祂的权柄：

1． 咒诅不结果子的无花果树（12－14节）

2． 出于信心的祷告，也可以运用此权柄（20－26节）

四、祂的智慧：

1． 宗教徒质问耶稣仗着甚么权柄（27－28节）

2． 耶稣用反问的话来堵住他们的质问（29－33节）

【宗教徒缺乏属灵的实际】

一、殿是城的实际：

1． 耶路撒冷城对主有外表热闹的欢迎（7－10节）

2． 神的殿却成为贼窝（15－17节）

二、果子是树的实际：

1． 无花果树上光有叶子（13节）

2． 却找不着果子，不能让主裹腹（13节）

三、信心是权柄的实际：

1． 宗教徒讲究仗着甚么权柄作事（27－28节）

2． 他们却不相信从天上来的权柄（31节）

【应当信服神】

一、因为祂有能力——祂无所不能（20－24节）

二、因为祂有恩典——祂无所不给（20－24节）

三、因为祂有怜悯——祂无所不爱（25－26节）

四、因为祂有权柄——祂无所不服（27－28节）

五、因为祂有智慧——祂无所不知（30－33节）

【祷告得答应的条件】

一、对神——凭信心求（23－24节）

二、对人——要饶恕人的过犯（25－26节）