四、《圣经》启示真理的神性标记

四、《圣经》启示真理的神性标记

1、圣经启示上帝完全超越与一切宗教并本质不同

引言：人无法藉着上帝的普遍启示认识上帝，因为人人都犯了罪，罪使人不信、背弃和远离上帝，而且人也是极有限的，所以人也就不能凭着自己认识上帝了。上帝造的万物就象一颗巨树，人就象爬在这巨树上的一群蚂蚁。爬在树上不同部位的人诉说自己的看见与发现，于是各样不同的人类知识便诞生了。有人看到一片树叶，就通过树叶诉说自己对这棵树的认识；有人爬上一枝条，就通过枝条来分析；有人附在一小片树皮上，又有人钻到树皮之下爬在树上同一和不同部位的人都在诉说各自不同的看见与发现，结果便是争论、混乱，各说各理，谁也无法真正说服谁。相对于大自然，人类如尘沙，相对于人类的各样学识，人类个体亦如尘沙。哪怕最智慧，知识最渊博的人，他所知的也不过是知识海洋中的几节片段而以。正如牛顿所说：“他的工作与上帝的伟大创造相比，不过如一个小孩子在大海过偶然拣得一两片美丽的贝壳而已。”可大海中又有多少美丽的贝壳啊！瞎子摸象的故事其实每天都在上演着。

例如：科学研究发现了很多现象和规律，可当人试图去作解时，便会如前面所说陷入争论、混乱，各说各理之中。这多象一群蚂蚁看到了一块钟表，于是便开始了对钟表到底是什么的无望争论。也许有一两只蚂蚁可能说对一点点，但总没有能够认识钟表的。因为蚂蚁的生命是极有限微小的。同样相对于上帝所造的深邃广阔的宇宙，人类也象蚂蚁一样微小。人类真象一群争吵不休的蚂蚁。相对于宇宙，人类尚且象蚂蚁一样微小。那人类又怎么可能认识创造万有的上帝呢？上帝若不按着自己的形象样式造人，使人有领受与明白启示的功能，人就不能知道上帝，上帝若不赐人生命并保守其存留，人也无从谈认识上帝。我们更看到，上帝造的宇宙万有是可知的，乃是因为上帝有意要人明白。否则人就连上帝造的宇宙都不可能认识，当然更谈不到认识创造万有的上帝了。所以事实是：除非上帝藉着普遍启示，启示他自己，就没有人知道有位上帝。除非上帝藉着特殊启示要人认识上帝，否则就没有人可能认识上帝。

虽然人人都通过上帝的普遍启示，在内心深处知道有位创造万有，掌管一切，报应好人恶人的至高上帝。并些微的看见上帝超越与潜在和公义与慈爱。但人的有罪有限，必会使人落入对上帝的错误认识，与狭隘片面的看到里面。因上帝远远超越了了人类理性所可能认识的范围。下面我们将会看到《圣经》所启示的上帝，完全的超越了人类理性所可能达到的，由此便清楚显明了《圣经》是上帝所启示的。

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人的罪性与狭隘使人总有着两个巨大的倾向，1、把上帝推向高处的自然神论倾向。2、把上帝拉到地上的多神和泛神论倾向。所有异教的上帝都在（都把上帝限制）在这两个范围内。所以异教的上帝，都是限制在罪人理性之内的有限者。唯有《圣经》所启示的上帝完全超越了，世人对上帝错谬与狭隘的理解。上帝既超越万有，又充满天地。既没有开始，也没有终结。他既在时间与空间之外，在永恒中统管着万有。又充满天地万有，在时空之内安排护理着一切。真正的上帝既完全超越又完全潜在，这个真理是人类理性所不能想象与达到的高度。从来没有任何人类知识与宗教，能够认识到上帝即全在于天地之内，又全在与天地之外，而且又是独一的。惟独圣经启示的上帝是真正无所不在的，在主耶稣的话中便更显明了。主说：“因 为 无 论 在 那 里，有 两 三 个 人 奉 我 的 名 聚 会，那 里 有 我 在 他 们 中 间。”（太18:20）这句话表明主超越空间限制。主在升天前对他门徒说：“凡 我 所 吩 咐 你 们 的，都 教 训 他 们 遵 守 ，我 就 常 与 你 们 同 在，直 到 世 界 的 末 了。”主更说：“除 了 从 天 降 下 仍 旧 在 天 的 人 子，没 有 人 升 过 天。”主耶稣超越与真理性的宣告，不单表明他超越空间、空间与物质限制。更显明了他的神性，使我们更确知他是上帝。也显明旧新约启示的一致性、贯通性、超越性。

我们看到，人可能透过上帝的普遍启示，些微的看到上帝的公义与慈爱，如：人所说‘上天恨恶罪恶，喜悦良善，他必公义的报应好人恶人，所谓‘人在做天在看，善恶有报’；‘上天有好生之德’；‘天无绝人之路’等等。但就如人藉着普遍启示，不能认识上帝的超越与潜在一样，人也不能藉着普遍启示，认识上帝的公义与慈爱。有的人就只讲上帝的公义圣洁，讲上帝是何等的不容和恨恶罪恶。使人落入恐惧和绝望，以为自己这么败坏，一定是要下地狱了，于是便会消沉退后而落入罪中。反之，有的人就只讲上帝的慈爱怜悯，说上帝是完全的慈爱怜悯，你无论怎样犯罪，随从肉体私欲，上帝还是照样宽容你，爱你，不责管审判你，也不会丢弃你。这又使的人活在幻想里面，对罪恶缺少恨恶与恐惧，同样还是落入败坏与罪恶之中。惟有《圣经》所启示的上帝，即是完全的公义圣洁，断不能容的一丝罪恶，且要绝对公义的审判与追讨罪。他又是完全的慈爱怜悯，为了救人类脱离上帝永远的刑罚，甚至把他的独生爱子都赐给人类，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。

没有任何哲学与宗教的上帝是有位格的无限者，惟独《圣经》启示的上帝是有位格而又无限的。有位格的无限者就是，拥有自有永有的生命、自我、感情、意志、智慧的无限存在者。‘位格’一词简单说就是‘生命的中心’，是指存在者（包含人想象的）有生命、自我、感情、意志等。引用薛华所言：“圣经告诉我们关乎上帝的事，而对二十世纪的人最有意义的，可能是它提及他是一位有位格又无限的。这就是存在「那儿」的神。更进一步说，这是唯一的体系、唯一的宗教才有这样的神。东方诸神都是定义下的无限，意即他们也概括万事－－善恶皆然－－然而他们不是有位格的。西方的诸神是有位格的，但却处处受限制。条顿人的、罗马人的和希腊人的诸神皆相似－－有位格但非无限的。基督教的神，在圣经中的神，是有位格而又无限的。”（引自：《理性的规避》）

没有任何宗教的上帝是三位一体的独一上帝，一切异教的上帝要么只是独一的，如犹太教、回教。要么是多个的，如佛教、印度教。没有任何异教和异端能够认识三位一体的真理。他们说圣父是上帝，圣子是上帝，圣灵也是上帝，那是不错的。而他们因此就以为基督信仰的是多神，就大错了。他们说上帝是独一的，也是不错的。然而他们因此就以为上帝只是孤单寂寞的一位，而没有三个不同位格便又大错了。惟有《圣经》启示上帝既是独一的，又是圣父、圣子、圣灵三位一体的。父、子、圣灵都是完全的上帝，而且每一位格都与其他两个位格清楚分别。但他们又是合一的，三个位格又是同一位上帝。

如伯特纳所言：“三位一体的教义，乃是基督教的特别标记，使它与世界上一切的宗教，有所分别。没有圣经的启示，人们也能得到关于神的属性与位格的有限真理，这是不错的。异教的各宗教和所有的哲学理论，都是以自然界的宗教为根据，因此他们所达到的目标不能超过上帝之合一的观念。在一神教的体系中，我们发现他们也是相信独一的上帝。在其他的多神教中，他们是相信许多别的神。但是没有一种异教，或哲学思想，达到三位一体上帝的观念。事实是：若没有超自然的启示，人的意识或经验就不能给人一点点思路去分辨基督教所相信的三位一体，道成肉身、救赎和圣洁的上帝。”（伯特纳著<三位一体>）

注意：称上帝是有位格的意义，是在上帝的独一（合一）本体的基础上而言的。意思是三位一体的上帝是有生命、感情、意志、自我的独立与无限存在者。这与父、子、圣灵三个位格是一位上帝的意义是不同的。三个位格都是完全的上帝，都是独立的位格。在任何一位里面都有着全部上帝的本性和属性。三个位格都拥有完全的、自有永有与不改变的自我、感情、意志、智慧然而却不是三位上帝，乃一位上帝，却不是三个自我，乃一个自我，即三位一体。被造的人也是有位格的，然而却是被造的一位格与一自我。上帝是一位永远存在的三个位格，三个位格是合一的，他们是一位上帝。这就是说，上帝的本体只有一个。

任何异教或异端的耶稣，要么否认他的神性，认为他只是一个人，要么否认他的人性，认为他单单是上帝。惟独《圣经》启示耶稣基督拥有完全的神人二性，也就是说，耶稣基督是完全的人，又是完全的上帝。他们说基督是上帝，那是不错的，说他是一个完全圣洁的人，也是不错的。但是他们却不能认识耶稣基督拥有完全的神人二性。因这超越性又极奥秘的真理，远超越了人类最高的智慧。是一切受造者无法想出和发明的。以上真理惟独上帝藉着《圣经》向人启示出来。甚至我们看到，圣经即使已经启示出来，也因着对罪人来说太超越、太奇异、太荣耀、太不可思议，而受到他们最大的反对与拒绝！

宗教信仰有一神也有多神的，但没有任何宗教或异端的上帝是完全与无限者。因此他们就需要把其他事物当作上帝。如天主教神化玛利亚与教皇，某些宗教神化教主或创始人。而且所有的异端与异教都是以人的行为与努力为得救方法或途径。什么是人所信仰的上帝？人心中最看重、高举、思想的就是他的上帝；人靠赖以得救的事物（努力、功劳、行为等）就是他的上帝。如果人心中最看重与靠赖得救的，不单是这位创造掌管万有的独一上帝，他就犯了拜偶像之罪。所以就本质而言，一切异端及异教都是属多神的。而多神主义就意味着否定上帝的绝对性完全性，继而也否定了上帝的独一性。因为惟有上帝是完全的，所以在他以外就不需要，也不能再有别的神了。所以《圣经》启示上帝，超越了世间一切宗教，达到了信仰的最高点，也是纯粹的独神论！

惟有《圣经》所启示的上帝是真正独一与完全的！从人的客观方面来说，是达于最高点的、纯粹或绝对的有神论。既如此在上帝的一切所作之工上，就不需任何受造者的帮助。无论是创造、救赎、启示，都完全也唯独是上帝自己的作成的。受造的人一丁点功劳都没有，在得蒙救恩上尤为如此。这样上帝就是拥有绝对主权的上帝。他按自己的意志，以他的完全的知识、能力和良善，行作万事。这也显明《圣经》的真理性与超越性。因异教或异端也可能称上帝是独一与完全的，但实际上却根本不是这样相信。因他们不断地想在上帝所作之工上，添上人的成分和功劳。所以他们的上帝实质上就不是独一与完全的，也就是属多神的。惟独《圣经》把独一上帝，必然是那完全与无限者的真理启示了出来。

称上帝是公义的、慈爱的、良善的，是在说上帝的属性。以上其他宗教也可能会提到。但惟独《圣经》启示的上帝，不单拥有公义、圣洁、良善、真理与生命等属性，而且宣告上帝本身就是爱、公义、良善、真理与生命的本体与总源头。上帝的一切属性都不是外添的，而是他自有本有的。“谁知道主的心意，谁作过他的参谋？谁先给了他，以致他要偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。”（罗11：34-36）这就是说，上帝的属性和本性是相合无间的，上帝的属性表明本性，每一属性就是他的本性。若非如此他就不是上帝了，如果它的属性是外添的,那他就曾改变，当然就不是完全者了。可如果上帝不是自有永有者，那他的一切属性便必是外添的。因着上帝是自有永有的完全者，所以他一切属性必然是自有永有的，完全的，因此也是永不改变的。圣经启示特别是关乎上帝属性，都天衣无缝的呈现因果必然相连关系的。圣经不但启示上帝是自有永有的，也清楚启示了上帝每一属性就是他的本性必然性真理。首先自有永有可直译为‘我是永远的我是’已经表明了这一点。新约更是清楚启示上帝就是爱；耶稣基督就是真理；圣灵就是真理

【上帝是那完全、无限、与不改变者，那么上帝的一切属性也必然是完全、无限与不改变的。】这便使我们看到，一切非基督信仰所认识的上帝，都不过是人类理性的产物。人类总是以自己有罪有限的理性，把上帝局限于人类的狭隘的理性范围之内。有人说古往今来所有不信《圣经》的那些哲学家、科学家、思想家还有宗教家，所认识的上帝根本就不是上帝。而是人类已败坏的宗教性，藉着上帝的普遍启示，使他们所想象出来的一个上帝的影子而已。人类对上帝所造之物的认识，都是那么的有限和微小，就如瞎子摸象一般充满了错谬与片面。那人通过理性藉着上帝的普遍启示，对上帝的认识就更是有限、狭隘和错谬的。实际上，其它一切宗教所信的上帝，都是不完全的。因他们所信的上帝都是人心所想象，人手所造的上帝。而惟独《圣经》所启示上帝是那完全、无限、不变和至善的。

惟独圣经启示的上帝即预定一切，又不消灭人的自由、意志、努力及选择。更不是罪的源头。世人藉着上帝的普遍启示，心中隐约知道有一个预定一切的力量。他们说‘命由天定’，也去算命占卜。就是因他们内心感受到了有一位预定万事的至高者（上帝）。然而人之罪性使他们混乱了此真理而落入虚妄与错谬。他们一方面知道上帝预定一切事，一方面有自以为可透过人的努力、选择，甚至占卜改变未来。又有人承认上帝预定一切，却落入冰冷、黑暗、消极的宿命论。宿命论者认为上帝既然预定一切，那人就必如木偶般毫无自由，于是落入消极无生气人生中。如此推论上帝就是罪的源头，人也不用担当罪责了。有宿命论者甚至认为预定未来的是一个盲目、非位格、无生命、不可知，或无情、霸权、甚至黑暗的力量。唯独《圣经》启示的预定论使我们明白，预定掌管一切的上帝是完全的、有位格的、良善的、圣洁的，他是爱、生命与真理的本体，他拥有完全和无限的能力与智慧。

圣经启示的上帝超越了一切的人类思维，一方面上帝预定一切，包括人的得救与灭亡，甚至始祖的堕落，连犹大卖主都在上帝的预定或永恒计划中。另一方面又绝不是上帝要人犯罪与灭亡，要犹大卖主。因上帝在历史与世间里，在他的主权和预定之内，又赐予人完全的自由。无论人还是魔鬼的堕落犯罪都是由于他们自己，所以必须担当一切罪责。上帝绝对不是罪的源头，他是至善至圣者！上帝是超越一切人的行为、选择与决定，人的犯罪抵挡不能拦阻上帝预定旨意，人的敬虔顺服亦不能帮助上帝成就其预定旨意。这就是说一切都在上帝完美、至善、超越万有的预定旨意或永恒计划当中。

我们看到惟有《圣经》启示的上帝，超越打破了一切人类理学所以为的上帝；惟有《圣经》完全的超越了人有罪有限之理性，把这位人类无法想像与测度的上帝启示了出来。使我们真的体认到，上帝比所有的人包括基督徒所认识和知道的，更超越与荣耀，更加配得人全然的，敬拜，敬畏，赞美与感恩。这样我们便知道《圣经》完全都是上帝所启示的，是绝对完全的真理。继而相信惟有《圣经》所启示的上帝才是真正的上帝。

另外我们看到世界各国都在努力试图通过教育、法律和道德的宣传来约束和制止罪恶。可是结果却是收效甚微，甚至背道而驰。我们也看到每个人都在拼命的想要得着，那稳固持久的，不被外在环境变化所打破的平安与喜乐。可是无情的现实又使得人人都无奈地落入绝望。而《圣经》启示的神性标记还显明在，再也没有比相信认识《圣经》所启示的上帝，更可以使人敬畏上帝，爱上帝，并因此胜过罪恶，而得着喜乐平安的力量与事物了。上帝的永恒、全知全能，和完全的公义圣洁，令我们敬畏，他完全的慈爱怜悯，甚至为救我们脱离罪与死，把他的独生子都为我们舍了。又使我们愿以整个生命来全心爱他顺服他。而他赦免我们一切的罪，赐我们永生，并领我们一生与他同行，直到永远，又使我们真正得着那稳固持久，更是永远的，不被外在环境变化所打破的平安与喜乐。

2、圣经真确性、灌透性

a、圣经说没有寻求上帝的，连一个也没有。初读到这句话时我真是难以相信，因为我看到有那么多人寻求上帝，甚至非基督徒中也有很多人在寻求上帝，而且是迫切的寻求。我看到整个人类社会与历史，都显明所有人都试图寻求上帝。无论是人类学还是社会学的研究都表明：世界上没有无上帝观念的种族和人民，宗教性存在于每个人，无论人如何看待理解上帝（神），人心中对上帝的需要却是不可消灭的！一位历史学家说道：“各个时代中所有国家的人，都坚信上帝的存在，这一信念对他们来说，似乎已不可能在感性或理性上，加以辩驳”。事实上，人类与生具来的宗教性，是人类有别于动物的最重要特性！

然而人们寻求上帝只是为得着今世一切的利益，如消灾免祸、稳妥顺利、健康、能力、尊贵、钱权等。那他实际所寻求的就不是上帝，而是【今世利益】。人的罪性总使人把自己的平安与幸福，愚蠢的建立在易变、暂时、且必要永远失去的今世利益之上。却不知人越是追求与抓住今世利益，便会越因此落入互相争竟、伤害、诡诈等罪恶与苦痛。反更会失去他所看为自己平安幸福基石的今世利益。每个人都有自己的上帝，但真正的上帝只有一位。请问你的上帝是这位创造掌管万有的独一上帝吗？如果不是，那你就没有寻求上帝！

为什么没有人寻求上帝？圣经说是因这人全然败坏，死在罪恶与过犯中。（见：弗2：1，5，西2：13）一个肉体死了的人还能有任何反应吗？同样人已经死在罪中，就是说人失去了寻求上帝和回应救恩的能力，因他已经死了。那什么是寻求上帝呢？原来就是单单以得着赦罪与永生为动机与目的来到上帝面前。而这正是上帝应许赐给一切信主耶稣之人最大最终的应许。（见：约3：16）如果没了赦罪与永生，人还是在上帝永远忿怒与审判之下。那人生命的意义与价值，真正的幸福、平安、盼望与喜乐，都无从谈起了。因这一切都是以得着在基督里的赦罪与永生为前提的。

《圣经》一面说没有寻求上帝的，连一个都没有。一面上帝又在《圣经》里应许：如果真心寻求上帝的，就必寻得见。（申4：29，耶29：13，太7：7-8）这便显明：一个人真正寻求上帝的心，是上帝赐的。因为按人罪恶的本性，不会有一人寻求上帝。主耶稣说：“人若不重生，就不能见上帝的国。”（约3：3）而重生完全是上帝的工作。我们死在了罪中，是上帝使我们重生（活过来）（见：弗2：1，5）罪使人断绝了与上帝美好的关系，并由此失去了看见自己真需，并寻求与认识上帝的能力。就是说上帝若不使人重生，人就不能认识《圣经》真理，不能认识上帝，更不会寻求上帝。

首先，人的罪性使人看不见自己的真需，虽然他们的良心知道物质世界的暂时与虚空，但却依然刚硬无知的在今生暂时的事物中找寻满足。所以他们寻求上帝的动机就是要得到这些暂时‘好处’。那么他们的上帝便是这些‘好处’，而上帝不过是他们寻求目标的途径和工具罢了。第二、人们都无知的以为靠自身的力量，就可以解决自己的根本问题。简而言之，就是认为自己可以救自己。实际上整个人类都在试图通过各样方法与途径，想要拯救自己，即解决自身罪、苦难与死亡的根本问题。那么他们的上帝便是他们的行为与能力。因为：【人心中最看重、最高举、最渴慕、最所牵所系者，就是他的上帝。人所靠赖得拯救的，就是他的上帝，就是他的救主。】然而《圣经》早已清楚又雷霆万钧宣告：惟独耶和华是上帝，惟独耶稣基督是救主！

请问，有多少人寻求的上帝真是这位创造天地，掌管万有的上帝呢？其实在人的罪恶本性里面，他们都以一切物质利益为最看重与渴慕的，以自己行为与能力为得救的方法与阶梯，也就是说这些才是他们所寻求与敬拜的上帝。总之，人有很多上帝，很多救主然而人心中的上帝或救主，都不是这位创造天地的独一上帝，都不是耶稣基督。所以《圣经》的话真是实实在在的：“没 有 义 人，连 一 个 也 没 有。没 有 明 白 的，没 有 寻 求 上 帝 的。都 是 偏 离 正 路，一 同 变 为 无 用。没 有 行 善 的，连 一 个 也 没 有。”（罗3：10-12）

寻求上帝的前提是看见自己的真需与对自身的绝望。人若不看见自己的真需就是在基督里与上帝和好。他就不会真的回到上帝面前。人若不看见自己的全然败坏软弱，及人的一切自救或解决问题的方法都彻底失败了，他就不会对自身的绝望。这就是说，人若还未意识到他必要归入地狱的悲惨而对自己绝望，就不会寻求上帝。人是极端败坏刚硬的，只要有任何一条可选择的路，那怕明知是死亡之路，他也不会真心的寻求上帝，他宁可拣选死亡，也不会拣选生命。也就是说，败坏的人性都是爱黑暗与罪恶，恨恶真理与光明的。除非上帝使我们在耶稣基督里重生；除非上帝把那些死亡之路都给我们封死，只赐给我们一条来到耶稣基督这里的路。所以我想说，我信主时间越长，经历越多，便越相信圣经说得对。

b、圣经启示人人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。人人生来就有罪性。罪是由一人入了世界，死又是从罪来。人人生来就有罪性。即所有人都从始祖哪里遗传了原罪。（见：诗51：5，罗5：12）人心总是倾向于诸恶与败坏的，我们只要看一看自己的内心便会知道，每个人的里面都是一个十足的恶人。原罪叫人与生俱来就有着，不信和背弃上帝的巨大倾向性。犹如斜面上的圆球总是有着滚向低处的倾向一样。原罪就是人从始祖遗传来的，催使人犯罪的罪根或罪性。本罪就是因着原罪在人里面发动，所产生的罪念及由此导出的罪行。

人人都知道，如果自己行善、诚实、过圣洁的生活，将会得到更大的幸福与喜乐。反之作恶、诡诈、过污秽的生活，便是自害，自寻黑暗与痛苦。然而人却偏偏爱慕污秽罪恶的生活。全人类都在渴望追求，爱、诚实、良善、圣洁与公义，但人类又不由自主的被陷入到仇恨、诡诈、邪恶、污秽与混乱里。没有人不憎恶各样的罪行，但自己又常常被罪恶所吸引，陷入到恶念与恶行当中。人人都愿意做好人，老师长辈也都在想尽办法教导人做好人，但为什么学好不能，学坏却无师自通？皆是因着原罪在人里面发动，使人落在各样罪恶与痛苦里面。

你心中恨过人吗？有过嫉妒、贪念和淫念吗？你一生有作过违背自己良心的事吗？我想答案是不言而喻的。这些都是罪。为什么这么说呢？因为那些世人看到的罪，只是人类罪恶所结出的罪果。为什么会杀人？因为人先犯了恨人之罪！为什么有欺诈、贪污和受贿？因为人先犯了贪心之罪！为什么有**和**？因为人心里先动淫念之罪。原罪叫人与生俱来就有着，不信和背弃上帝的巨大倾向性。犹如斜面上的圆球总是有着滚向低处的倾向一样。原罪就是人从始祖遗传来的，催使人犯罪的罪根或罪性。本罪就是因着原罪在人里面发动，所产生的罪念及由此导出的罪行。

这样看来本罪不单是外在的罪行，更是人里面犯罪的动机和意念。因为人若不先犯罪就不会有罪行。惟有《圣经》叫人知道什么是本罪：“凡向弟兄动怒的，难免受审判。”（太5：22）“凡看见妇女就动淫念的 ， 这人心里已经与他犯**了 。”（太5:28 ）还有约翰一书3：15所记：“凡恨他弟兄的，就是杀人的。”没有淫念，就不会有淫行，没有贪欲和恨人的心，就不会有杀人、偷盗与贪污等罪行。世人只是看到了罪的表面，即人犯罪所导出的罪行。却并未看到罪行是由于人里面犯罪所导致与催使。更未看到人的里面犯罪，是源于从始祖那里遗传来的罪性（原罪）。

佛教认为苦难源自欲望，却不知上帝赐予人正常的包括生理的欲本身是好的。苦难乃是因原罪污染了整个人性，使人本来好的欲变得如脱缰的野马不受控而导致。不管是人如何看待或理解苦难，却并无一人能够正确看到苦难的来源与本质。唯独圣经清楚启示了出来。为什么会有痛苦与死亡？是因着人类满了可怕的各样罪污恶行。为什么世间满了罪污恶行？是因着人人心里都充满各样嫉妒、贪心、仇恨、谎言等等犯罪的恶念。为什么人心满了罪恶意念？是因着人人与生俱来就有一犯罪的本性，即原罪。那原罪又从哪里来？原罪来自始祖在伊甸园的堕落。当人类始祖亚当与夏娃，被魔鬼所迷惑偷食上帝禁止他们吃的果子之后，罪就进入了世界。因亚当是所有人的始祖，所以后人就从他那里遗传了这罪的性情，这称为原罪。以上正是人类自身的智慧所不能认识与看到的。我看到唯独圣经把人类已经不能看见的问题根本揭发出来，并启示赐予了真正的解决之道。即在耶稣基督了的赦罪之恩。

正如前面所谈到的：“人类的问题就出在这里。因为世人都是直接或间接否认人的原罪。就像一个人不能通过清洁、加油、给轮胎充气等方法，使一个发动机损坏的汽车行走一样。人也不能通过外在罪行的刑罚、宗教律例、劝化或教导，来解决人类的最根本问题。因人类根本问题的根由在于原罪。先找到机械故障的根由，才能谈得到排除故障；先找到了病人的病原，才能谈得到治疗。同样先明白了人类罪与死的问题的真正所在，才能谈得到解决问题。人的堕落和有限，使其失去了真确认识上帝和自身的能力。人类仅仅看见自身出了问题，却看不到自身问题的核心与根源。唯独真正敬畏上帝并透过《圣经》启示，人才能看见并承认自身的无能与败坏，看到罪乃是一切人类问题的核心与总根源。”

c、圣经给我们面对异端人士的原则简单说就是不接待、不问安、不辩论，还有远避他们。如经文说：“若 有 人 到 你 们 那 里，不 是 传 这 教 训，不 要 接 他 到 家 里，也 不 要 问 他 的 安。因 为 问 他 安 的，就 在 他 的 恶 行 上 有 分。”（约二：10-11）另经文还见罗16：17-18，提前1：4,6：20-21等。上帝赐下上述原则是因着1、我们是罪人，而异端者的教训往往迎合引诱人类罪性（私欲）之需求。2、人类不但有罪而且有限，而异端假道却似是而非，充满诡辩、巧言、混淆、虚谎，极具迷惑性。3、异端背后是撒旦的工作或迷惑，无人可凭自己胜过鬼魔，反会被鬼迷了心窍，入了迷惑。实在有太多人认为自己不单不会被异端所惑，而且有能力去挽拉异端者归正。然而上帝早就透知人性，知道人性堕落败坏使得并无一人可以凭着自己在异端面前站立得住。所以上帝在人类还不认识自己之时，就早已在圣经中赐下此真理原则。因此看到这个圣经原则，我更加相信上帝的全能与全知，也更加相信圣经都是上帝启示的。

3、圣经中的科学预见是圣经启示的神性标记

《圣经》不是一部讲论科学的书，但其话语却不断地被后来的科学所印证是绝对的真理。真正意义上的科学与《圣经》是相行不悖的，虽然《圣经》的主要目的并不是记载零星的科学发现与定律，但我们在《圣经》中却可以找到远远超出写作者们当时的科学认知水平与能力的科学真理。下面让我们从以下几方面学科来认识一下！

a、天文学

圣经《耶利米书》第33章22节说：“天上的万象不能数算，海边的尘沙也不能斗量。”

自从十七世纪发明望远镜以来，上述启示就开始得到证实了。特别是通过现代的天文望远镜，人们藉以看到的天体的数目，都要用亿来计算，简直难以想象，无法数算。时至今日，天文学家已经在我们的银河系中发现有超过一千亿颗的星体，而另外可能还有一千亿个银河系存在！但早在几千年前耶利米就已经有此断言了。繁星点点，人不能数算，只有神能“数点星宿的数目，一一称它的名”（诗篇147篇4节）。

再来参观两个更为奇妙的天象：『昴星的结』和『参星的带』。神问约伯：『你能系住昴星的结么？能解开参星的带么？』（伯38:31）。这意思就包含了：昴星的结是能系得住的，参星的带是能解得开的。在人是不能的，在神凡事都能。原来神向约伯所说的这一句话，实在是早已向我们启示了一个惊人的天文事实，就是：昴星的结是能系得住的，参星的带是能解得开的。这是因为昴星星宿所有的星是属于一个真正的星团，因此它们能一直联结在一起，好像永远系成一个『结』一样。

以上《圣经》的启示，比大科学家牛顿所发现的万有引力早3000多年以上。万有引力是1685年之后才正式公布发现的，它是宇宙间到处存在的一种力，此力的大小是与它们之间的距离平方成反比。直到今天还没有任何一种科学理论能够完满地解释万有引力的本质。为什么地球可以被悬挂在虚空而不会掉进深渊呢？地球、太阳系各大行星为什么会围绕太阳旋转而不至于飞出去呢？现在人们已知这就是万有引力。昴星的结，参星的带，引导北斗和随它的众星，地归在天的权下等，如此形象的语言，说明了万有引力的存在。《圣经》当然不会用“万有引力”这个词，这是近代科学家才给的名词。因为《圣经》是写给每一个时代的人阅读的，神对此的创造及他话语中的奥秘和权能实在令人敬畏、赞叹。

c、地理学

圣经《约伯记》第26章7节说：“（神）将大地悬在虚空。”这是约伯在三千五百多年前记述的一个实据，这一启示在古人看来，简直是不可思议的。大地怎能悬在虚空之中，岂不要落下来么？然而直到科学发展到今日，地球悬在虚空已才被人们广为接受。

主前七百多年，先知以赛亚在《以赛亚书》第40章22节说“神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫。他铺张穹苍为幔子，展开诸天为可住的帐棚”。“大圈”一词在希伯来原文中，是指一个立体的球面，而不是一个平面的弧形，这就表明了地球是“球体形状”的。直到主后1519年，航海家麦哲伦航海环绕地球一周，才**了人类有关地球是平面的信念，印证了地球是圆形的这个圣经的说法。

主耶稣谈到再来审判世界时说：

“人子显现的日子，也要这样。当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里也不要回家。 ……我对你们说：当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。两个人在田里，要取去一个，撇下一个。”（路17:30-36）。两个人在床上是指夜里，女人推磨是指清晨和傍晚，两个人在田里干活是指白天。为什么耶稣再来的时刻既是白天又是夜里，既是清晨又是傍晚呢？这个问题直到近几百年人们才明白，是因为同一时刻全球各地的早晚时间不一样。主耶稣这样说，告诉了人们，届时全球各地基督徒将在同一时刻被提升天，神的救恩是普世的；神的审判是全球性的。

d、水文学

水文学是研究水的蒸发、凝结和化成雨雪等现象的关于水的循环的科学，这理论直到十六、十七世纪才被人类接受。而早在此前二千多年，圣经就已明确地记载了水循环的理论：“江河都往海里流，海却不满。江河从何处流，仍归还何处。”（传道书1章7节）。“他吸取水点，这水点从云雾中就变成雨。云彩将雨落下，沛然降与世人。谁能明白云彩如何铺张，和神行宫的雷声呢？”（约伯记36章27-29节）。“那在天上建造楼阁、在地上安定穹苍、命海水浇在地上的——耶和华是他的名。”（阿摩司书9章6节）。

e、血液学

血液是一种精密的液体，它会不断自我更新，以维持生命。科学家长期研究血液的成分和其不断更新、维持生命的奥秘，都叹为观止。圣经《利未记》第17章11节说：“因为活物的生命是在血中”。虽然这句话于几千年前写下，却是准确可信的科学声明。没有血液循环，细胞不能运作也不能生存。所有细胞都依靠血液的供应来维持生命。血液为细胞提供生存所需的物质和养分（氧气、葡萄糖、氨基酸）；同时又带走有害的废料（二氧化碳、乳酸盐、尿素），若不把这些有害废料排出细胞外，细胞便逐渐步向死亡。这真是奇妙的系统：活物的生命真的是在血中！

f、医学

创世记第17章10-12节

10 你们所有的男子，都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。

11 你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。

12 你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。

割礼是《圣经》中记载的仪式，男婴出生后第八天，要割去**器的包皮，作为以色列民族与神建立誓约的标记。割礼不仅有属灵的意义，要除掉以色列人及其后裔心中的污秽，而且在医学保健上也是有益的。

但是，割礼为何要选在出生后的第八日进行呢？《圣经》没有解释原因，只说是神的吩咐。直到近几十年，这个谜底才被科学家们揭开。1935年，丹麦哥本哈根工艺研究所（Polytechnic Institute, Copenhagen, Denmark）著名生化学家亨瑞克?卡尔?彼得?达姆教授、博士（Prof. Dr. Henrik Carl Peter Dam, 1895-1976）在食品中发现一种物质，被称为维生素 K（Vitamin K）；它可以防止婴儿出血，因为维生素 K可以促进血凝素（凝血酶原 —— Prothrombin）在肝脏合成。后来，美国华盛顿大学圣露易斯分校（Washington University —— St. Louis, USA）著名生化学家爱德华?阿德伯特?多伊西教授、博士（Prof. Dr. Edward Adelbert Doisy, 1893-1986）发现了维生素 K的化学性质。他们两人因此共同获得 1943年诺贝尔生理学或医学奖。维生素 K可由人体小肠内的细菌合成，由于新生婴儿小肠内的细菌不多，缺乏维生素 K，血凝素含量相对较少，故容易引起出血。当科学家作进一步的研究时，发现婴儿在发育过程中维生素 K的合成情况，血液中血凝素的浓度在人的一生中，出生后第八天达到最高峰。出生后第三天，其浓度只有第八天的 30%，而第八天的是成年人的 110%。所以，第八天行割礼时，伤口的止血及愈合最快；同时，婴儿出生后第八天，其神经末梢还未形成在**包皮上。故切割它时，不会引起疼痛。这就解决了医学临床手术上的两个首要问题：即止血和止痛。

g、电磁波

远在三千多年以前，《圣经》就预言了无线电通讯的科学成果：“你能发出闪电，叫它行去，使它对你说：‘我们在这里’”（伯38:35）。那个时代的人描述电磁波，唯一的可能是闪电；事实上，闪电所放出的电光就是电磁波！《约伯记》的这句经文，也可解释为用电和磁来传递信息。摩尔斯（Samuel Finley Breese Morse）于1844年成功地藉有线电报传递了信息。人类首次用有线电报所传递的话是《圣经》中的一句经文，“谁不知道那是耶和华的手作成的呢”（伯12:9）。 随著科学的深入发展，人们发现《约伯记》38章35节这句经文包含著更深的意义。

想想电磁波在宏观和微观上的这种“指示”功能，再来读《约伯记》35节这句经文，“你能发出闪电，叫它行去，使它对你说：我们在这里”时，可知神的智慧是何等的令人赞叹！

h、气压

早在托里拆利数千年前，《圣经》就指出空气有重量了。“神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。因他鉴察直到地极，遍观普天之下。要为风定轻重，又度量诸水”（伯28:23-25）。 “下流人真是虚空，上流人也是虚假，放在天平里就必浮起；他们一共比空气还轻”（诗62:9）。显然，《圣经》中启示的空气有重量，既有道德方面的喻意，又有真正的科学内涵。

r、洋流及海洋航道

富有启迪意义的是，毛瑞关于海洋航道的灵感是来自《圣经》的启示。有关毛瑞生平的书中记载了这样一件事。一次毛瑞卧病在床，每天晚上由他儿子读《圣经》给他听。有天晚上当他儿子读到《诗篇》第8篇第8节，“海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下”时，他猛然联想到海底航道问题。他说：“如果上帝说大海中有航道存在，那么我病愈后，一定要把它们找出来。”毛瑞于1873年去世。毛瑞的故乡维吉尼亚州于1923年在首府Richmond为他建立纪念碑，碑文载明毛瑞的灵感源于《圣经》。此外，在《以赛亚书》43章16节也说了：“耶和华在沧海中开道，在大水中开路，”足见，圣经早就向世人启示了洋流的存在。

j、地球的风向系统

早在公元前，圣经就已指明这个风向系统了。《传道书》1章6节写道：“风往南刮，又往北转，不住地旋转，而且返回转行原道”。“风往南刮，又往北转”是指哈德里窝（赤道——两极回流）；“不住地旋转”即指费瑞尔定律；“而且返回转行原道”说明这样的风向是有规律的。这节经文仅二十一个字，却高度准确地概括出了地球风向系统的主要特点。

k《圣经》与热力学第二定律

熵是一个衡量系统无序程度的物理量，当系统有秩序时，熵的数值小，而当系统无秩序时，熵的数值就大。热力学第二定律告诉我们，在自然界，若没有外界能量的加入，系统只能自发地从有秩序的状态变为无秩序的状态，熵值不断增加。例如，一台新的机器总是渐渐锈烂损坏，一幢新的房屋总是渐渐变旧，最后甚至倒塌。这是宇宙间一个普遍的定理。也就是说，世界不是在进化中，而是在退化中。《圣经》也启示我们：“天地都要灭没……，天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。”（诗篇102篇26节）

这个定律还告诉我们，宇宙的井然有序是不可能自发形成或者碰巧产生的，它必有一个超奇的开端，且一开始便具备了整套现成的规律。也就是说，宇宙必是由超越这一切的外在的“第一因”造成的。正像《圣经》所告诉我们的——“起初神创造天地。”（创世纪1章l节）

L、其它

另外《圣经·创世纪》（2章7节）说：“耶和华神用地上的尘土造人。”又说：“因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”（创世纪3章19节）人类到20世纪中期才知这其中的含义。现代科学告诉我们，构成我们人体的元素，没有一种不在自然界泥土中存在。也就是说我们人类的元素全部可以在泥土中找到。当人死了，尸体无论火葬还是土葬，最后还是归回泥土。还有利未记11:6：“兔 子 因 为 倒 嚼 不 分 蹄，就 与 你 们 不 洁 净。”兔子倒嚼（反刍）吗？很多人以为圣经搞错了，因人们都认为兔子是不到嚼的。可现代科学研究才发现，兔子还是有少许倒嚼行为的。

《圣经》中关于肥胖症和心血管疾病的预防。今天，肥胖和心脑血管疾病围绕着现代人。现代医学已证明，人摄入过量的脂肪必导致肥胖。而肥胖是威胁现代人健康的一大致命因素。其实，《圣经》中已记载，早在公元前1446一1406年的利未记中，神就告诫他的选民以色利人，“耶和华对摩西说：‘你晓谕以色列人说：牛的脂油，绵羊的脂油，山羊的脂油，你们都不可吃。’”(利未记7章22—23节)

《圣经》中关于科学的预见，从天文到地理，从陆地到海洋，从动、植物到人类，涉及面广，丰富多彩。以上仅举出几项大家所熟知的事实作为例子。象地球的浮动和转动，地球的风向系统和水的循环都是极为宏观的现象，非高踞于地球之上，不得窥其全貌。电磁波的特性、血凝素的功能也只有物理学、医学发展到今日方能阐明。然而，几千年前，人们既无飞机、雷达，也不能发射卫星、飞船，更不知细菌、维生素、电、磁为何物。在那个时代写下的《圣经》怎么能如此清晰、准确地揭示这些自然现象的本来面目呢？这再次无可辩驳地说明《圣经》是上帝所启示的话语。

——以上内容多引自：《圣经中的科学预见》一文

M、圣经启示的创造论

无论是东方还是西方，人们都有着上帝创世的意识与观念。世人的创世论，是上帝在时间空间里面，用已有的物质创造万物。苏格拉底、柏拉图、亚里士多德这三人，被认为是达到了人类智慧顶峰的智者。甚至有人说，他们三人的头脑装下了全世界，从古至今所有人所想过的哲学问题。然而这三个人也不能突破人类自身的有限性。他们的上帝也是一个把已有的事物重新创造与编排的上帝。亚里士多德称上帝为第一推动力，然而这个‘第一推动力’却要受先存的理念法则与时间空间的限制。所以一切圣经启示之外的上帝都是有限的，非独立自主的，实际上也就不是真的上帝。人类头脑想象不出一位圣洁、公义、至善、全能的无限者。因为真正的上帝是远超越人类脆弱有罪理性的。

唯独圣经把上帝如何创世启示了出来。《圣经》徒17:24称上帝是创 造 宇 宙 和 其 中 万 物 的 上 帝。意思是时间空间及其中的万物都为上帝所造。来11:3称：世 界 是 藉 上 帝 话 造 成 的。这 样，所 看 见 的 ， 并 不 是 从 显 然 之 物 造 出 来 的。首先，上帝并不是在时间空间中创造万物，反而时间空间是上帝所造。然后，上帝也不是借着已有的事物创造，乃是藉着他的话创造万有。奥古斯丁说：上帝并不是在时间空间中创造万物，乃是时间空间和其中的万物都为上帝所造。在世人宇宙观都错谬的当时，实在是一件不可思议的事。然而奥古斯丁正确的宇宙观并非他个人的思想研究，乃是源自《圣经》的启示。

圣经说：万有都本与上帝，依靠上帝，归于上帝。（见：罗11：36）请问上帝在未创世以前有什么呢？答：什么也没有，没有一切受造之物，也没有时间与空间。因为时空及其中万物都是上帝所造的。万物都是依存性的，没有一物可独立于其他事物而存在，都需要依靠其他事物和力量才能存在。例如：生命需要依靠空气和水，星球需要依靠使之运转在自身轨道上的定律和能力等等。而上帝就是一切存在的总依靠与供养者，他不需要任何依靠而独立自足，因为他是一切存有的总依靠，常用他的大能托住万有。若上帝停止护理与看顾，那么一切包括时间空间将在顷刻间化为乌有。

4、上帝是自有永有的

当摩西问上帝的名时，上帝回答摩西说：“我是‘自有永有的’”（出3：14）上帝自己的这句宣告，实在可说雷霆万钧！上帝这句话把自己与一切异教的假神本质不同区别出来。有人幼稚的问，如果上帝创造了万有，谁创造了上帝？他又从哪里来？异教、哲学与科学对此总是含糊与交代不清的。所以这个问题，世人是无法给人以满意答复的。而圣经却清楚简洁地回答：上帝是自有永有的！也就是说，上帝自己没有开始也没有终结，反而是万有存在的第一因和总源头。‘自有’显明上帝无原因而自存，无需任何依靠，乃是万有的依靠，是一切受造物存在的原因。‘永有’唯独上帝是绝对永恒的，他无始无终。时间空间（宇宙）及其中万物都是上帝创造的。（见：徒17：24）而上帝自己是自有永有的。不是上帝从哪里来，乃是‘哪里’从上帝来。因如果上帝不创造，连‘哪里’都没有。如果上帝需要来源或存在的原因，又或需被造才存在，那他就不是上帝了，那使他存在或创造他的才是上帝。

《圣经》这句经文是极其简单易懂的，然而却超越了世上一切的理学，也是人类最高的智慧所不能发明与意识到的。我是‘自有永有’的，惟独上帝才能这样自称与启示。英文《圣经》为“I am who I am”（我是我所是）语法为现在时，意为‘我是那永远的我是’或‘在永恒中我就是’。表明上帝是没有开始，也没有结束，是绝对永恒的，即‘自有永有’。所以中文翻译得非常恰当。因时间空间（宇宙）及其中一切存有都是上帝所造，所以时间里的过去、现在、将来在上帝看来都是现在。“被造的在上帝面前没有一样不是显明的，万有在他的眼前都是赤露敞开的；”（来4：13）而一切被造物是受到时空限制的，有过去与将来。而惟独上帝是自有永有的，是那永不改变的我是。上帝是一切受造之物存留的基础与原因，是宇宙及其中万物，包括人真正靠赖和需要一切的总托住与供给者！上帝说‘我是我所是’，使我们再次看见了圣经如此说的无限超越、确实与宝贵。因圣经不但如此说，也的确如此成就，所说的与事实真相完全一致。

主耶稣说：‘我是’是上帝自己尊贵的称谓，是‘我是那永远的我是’之重申，主耶稣说：“我就是道路、真理、生命”（约14：6）主这句话不单是说，道路、真理、生命在他里面。也不单是说他把道路、真理、生命指给和赐予我们。更是说他自己就是永生的道路，完全的真理和生命的本体与源头。这句话在人类历史中惟有耶稣基督说过。因为世上没有一个人可以这样说，也没有人能够说出这句话。世人最多可说，我这里有真理或找到了真理，却永远不能也没有资格这样说。这句话超越了人间最高的智慧与道德，是罪人理性所不可能说出的。惟有上帝自己才能这样说！

5、上帝按自己的形象造人

人有上帝的形象，非信徒通常是不能理解的，以为此说是荒谬肤浅的迷信。这里说上帝的形像并非属物质的形像，而是指上帝属灵的形像，因为圣经启示上帝是个灵，无形无像，无所不在。人有上帝的形像是指，人是上帝创造的最高峰。上帝拥有完全的智慧、能力、良善、圣洁与公义他所造的人因有他的形像，就象他。就好像孩子的性情像父亲一样。人有理性、智慧，有道德责任感，有真理的仁义和圣洁。

人因着拥有上帝的形像，所以人心中与生俱来的知道上帝的存在，我们看到宗教性（敬拜本能）连最高等的的动物也没有，为人类独有。人是被造活物中唯一有上帝形像和样式的。唯有人，上帝赐他有能够领受上帝启示，明白上帝旨意的功能。也就是说上帝造的人能够和上帝心意相通，能体会理解上帝的心意。可以与上帝交通，可以藉着上帝自己的启示认识上帝。

上帝拥有绝对的主权和无限的自由，他也赋予人在上帝主权和护理之下，相对的，完全自由，可以在地上自由的生活和选择，当然也要为自己的一切行为负责；上帝是完全美善的，他也赋予人发现与享受美善的能力与感知。上帝一直在护理托住他所造的一切，他也赐予人治理管理的能力与智慧，并把全地交给人类治理和管理。因上帝是全知全能的，是智慧的源头，人才会追求知识、能力、智慧。他也赐予人理性与思想，使之可以认识明白上帝创造的奇妙。可以发现受造之物的秩序、法则与定律，而把荣耀归给上帝。上帝拥有完全的、独立的、本有的自知自觉，情感、意志，他也把相对独立的自我意识及情感意志赐予人。

上帝是至善者，是爱和真理的本体，所以人与生俱来的盼望达到至善的境界、并渴求爱与真理。上帝是那完全者，所以人有完全的观念和求完全的心理。上帝是永恒、绝对和无限者，所以才会人有永恒、绝对和无限的意识和观念。因着上帝是完全公义圣洁的，人才与生俱来就有圣洁公义的观念，看到丑恶与不公义的事会恨恶不平。因着上帝满有慈爱怜悯，所以恻隐之人人皆有之，你才会同情怜悯软弱与悲苦者。上帝是创造者，所以人才有创造性所以人有上帝的形象乃是一件事实，然而此事实唯有圣经启示了出来。

6、圣经启示十条诫命的神性标记

《圣经》十诫前四诫为神人关系，后六诫为人人关系。此为上帝律法的基础或总纲。（见：申5：6-21）主耶稣总结为：“你 要 尽 心，尽 性，尽 意，爱 主 你 的 神。这 是 诫 命 中 的 第 一，且 是 最 大 的。其 次 也 相 仿 ， 就 是 要 爱 人 如 己。”（太：22:37-39）在人类历史的早期，上帝就已经确立了这神圣的次序和总原则。然而堕落的人类却一直都不承认和违背着，并不断试图想要在上帝之外，得胜罪恶，建立美善的人人关系。然而无论是历史还是现在，无论是族群，还是个体，都在不断显明圣经的真理与可信，和人类的愚妄、失败和错缪。

历史、现实和经验都使我们看到：人如果远离了上帝，没有对上帝的爱与敬畏。那就不能建立在法律约束与督责之外的，普遍存在的基本道德。假设没有法律的制裁，也没有死后的审判，叫你为所欲为，你将会怎样生活？你会为了满足自己而毫不在意他人，甚至宁愿众人为自己承受痛苦和死亡。所以没有神人的美好关系，人与人之间就不可能建立或达到真诚的彼此相爱与相顾。人类只能在罪的捆绑下越陷越深，更没有自由。如此被罪全然污染的人，若不先建立与上帝，就是与这位超越人类之上，绝对公义者的美好关系。是不可能建立人与人的美好关系的。

巴文克说：“你还怀疑、拒绝否认上帝的存在，是否启示自己，这样你怎能够（敬畏上帝）爱上帝呢？这样作，那些拒绝爱上帝之律的相关性，就损坏了爱邻舍的第二条诫命；若认为没有上帝，还有谁会去爱上帝、爱邻舍呢？因此，那赞成不谈信仰（敬畏上帝）只讲道德的人，对爱人之背后的原则产生了无望的支离破碎。有些人以个人的兴趣作为爱人的根据，还有些认为爱是快乐之本，第三等人则认为是根据怜悯之德与慈悲为怀 ，第四等人则认为是根据良心，但他们都证明，若没有属上帝的权威来约束他们的良心，不然 他们是无法爱人的。”——（《基督教神学》巴文克著）

离开了上帝与人的关系，人就不能认识上帝与自身，及人在受造界的次序与位置。由此也就不能看见与持守人的本位，不能认识自己与其他受造物的关系。由此落入不是偏左高举人，就是偏右贬抑人的错谬里。高举人就是认为人可以解决自身问题，有能力拯救自己，这是人离弃上帝的必然后果。这样上帝原先赋予人的理性、能力便取代了上帝和《圣经》，成为了人判别是非的标准和赖以得救的。然而正如前面所说的，出于堕落人类一切办法与路径都失败了，都走不通。不单不能解决罪与死的根本问题，在其他方面也同样是失败的。另外，因着高举人而至对其他受造物的轻视，比会导致受造物的破坏与亏损。如环境污染、生态破坏与生物灭绝。

反之贬抑人就是，否认人有上帝的形象的尊贵与特殊性，认为人不过是动物。若如此，杀人与杀羊就没有本质不同了。因此贬抑人必导致对人的不尊重、漠视、甚至恨恶与屠杀。进化论与法西斯主义，是典型的贬抑人而致的恶果。贬抑人给战争、抢夺、屠杀、种族歧视提供了充足理由。贬抑人的另一表现就是高举受造之物，把人甚至星宿、树木、动物当做神。后果就是阻碍了人去按着上帝的命令，去治理、研究、发现上帝彰显于受造界的荣耀，及上帝设立法则和创造的奇妙伟大。如果人以为某种受造物有神性，又怎敢去研究与治理它呢？

离开了上帝与人的关系，人就走向了两个错谬的极端。一方面高举人，以为自己可以解决自身问题，有能力拯救自己，甚至把自己当做上帝。另一方面又贬抑人，把受造物当做上帝。以致不能发现与认识上帝要人明白和看见的真理。所以人唯有相信并透过《圣经》，人才能够看见并回到自己的本位，把上帝当做上帝，把人当做人，把物当做物。即人在其他受造物之上，上帝在人之上。并由此保持人与人，与其他受造物之间的美好关系。而人与人的美好关系必会带来，家庭、社会与经济秩序正常稳定，及人人的平等与自由。就因为每个人都是罪人，人才要在法律之下。而人越是不敬畏上帝，就越失去道德，就越陷入罪恶。从而便需要更加严酷的法律来管束和刑罚，以致更加没有自由生活。

人们往往忽略了一件事实：人虽然活在物质层面，但其生命本质却是属灵的，就如《圣经》说人是有灵的活人。人类的一切对真理的探索与追求，本质上也是属灵的活动。是人类追求非物质的永恒和超越性事物的结果。事实上人类一切伟大的情感、科学创造、艺术和哲学，无不源自人类对永恒与超越性事物的关注与追求。但是当人不敬畏上帝，不信永生时。他就会无可避免的注目于有限的、暂时的事物，去追求物质或现世生活的满足。他会把今生或物质生活当做生命的全部，而落入追求性、食物、私欲满足的世俗生活。这样人对永恒事物的关注与追求，就会大大受到阻碍。就会把一切与物质生活无关的事物当作无用的，不现实的，从而把它们从自己的思想中剔除。这样他们就只会追求关注，对今生物质生活有益的事物，而一切永恒和超越性的事物，对他来说都是不现实或无意义的。于是他们便失去了探索与追求真理的动机和理由。

不敬畏上帝之人的可悲还在于，他们所认为的现实，即今世一切的满足与利益，却没有一样真正属于他的，因为死亡会使人失掉这一切。这样他所作的，实质上没有一样是具有意义与价值。所以不敬畏上帝者以为的现实，实际上却是暂时，并最终是虚空的。而他们也无奈的承认以上事实，可却因着不敬畏上帝，又不得不把目光注目于今世。于是就不得不认为自己的生命是没有意义的。所以一切对科学与艺术的追求，对他们来说也是没有意义的。

原来最现实的事物，就是我们眼睛看不到见，耳朵听不到的。因所见的是暂时的，所不见的才是永远的！那么人是不是更应追求永远？正因为人心中有永生，才促使着他去追求永恒的事物，也使得他远超于动物。如果人心中没有了永生，那么他与动物又有什么本质不同呢？一切的科学、艺术、哲学又怎会出现呢？因为这一切本质上是超越物质的，是人类对永恒事物关注与追求的结果。可是当人否认上帝和永生时，他怎能真正认知或追求永恒的事物？

可见当智慧与知识与上帝脱节时，知识虽仍可能是知识，但却退化致属世的知识领域中，在上帝看来乃是愚拙。任何科学、哲学或知识，以为它本身可以自给自足，而在其假定上将上帝排除，这就使凡靠赖此种知识的人堕入虚幻和更大的迷惑。所以有人说：“这世界被一个厚重的大幕遮盖着，哪怕是全世界所有人的力量都加起来，也无法将它揭开。而人们只有藉着源于上帝的爱、诚实、同情心，才能掀起大幕的一角，看到后面那闪闪发光的东西。”

7、圣经启示的一致性

如前所述：虽然《圣经》由66卷书组成。是差不多40位才智、性格、感情和文字风格各不相同的作者，在不同的地方与时间，跨越1500多年写成的。但《圣经》却从头至尾都是一个声音在说话，其中的信息没有丝毫矛盾与冲突。这一点超越了人类的能力与想象。《圣经》始终谈的是一个上帝，一种敬拜方式，一条得救道路，一个真理。其内容从头至尾一线贯穿，前后呼应相辅相成。下面我就略举几例

a、一切荣耀归上帝

无论是旧约还是新约都是这个总原则：“我是耶和华、这是我的名．我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。他们当将荣耀归给耶和华、在海岛中传扬他的颂赞。”（赛42:8，12）“国度，权柄，荣耀全是上帝的，直到永远。阿们。”（太6：13）“颂 赞，荣 耀，智 慧，感 谢，尊 贵，权 柄，大 力，都 归 与 我 们 的 上 帝，直 到 永 永 远 远。阿 们。”（启7：12）

创造、护理、启示、救赎包括审判，都是上帝自己的工作。万有包括我们的存在与延续，惟独都是上帝的托住或护理。人信主、得救、成圣并将来成为完全，全都是上帝恩典的工作，人一点功劳都没有。一切都是上帝的恩典，“都是恩典”，就是把一切的荣耀都归于上帝。经上说：“既出于恩典，就不在乎行为，不然恩典就不是恩典了。”（罗11：6）

当彼得称耶稣是基督，是永生上帝儿子的时候，主并没有赞扬彼得，而是把荣耀归给上帝说：“这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的：”（太16：17）这就是说，若非上帝特殊的指示，就没有人可以认识耶稣是基督。在很多保罗书信中的开篇，保罗看到信徒在基督耶稣里的爱心、信心并忍耐，感谢赞美的并不是他们，而是上帝。最清楚的例子就是，保罗认为马其顿教会信徒的乐捐，是上帝恩典的果效。他说：“我 把 上 帝 赐 给 马 其 顿 众 教 会 的 恩 告 诉 你 们。就 是 他 们 在 患 难 中 受 大 试 炼 的 时 候，仍 有 满 足 的 快 乐，在 极 穷 之 间，还 格 外 显 出 他 们 乐 捐 的 厚 恩。”（林后8:1-2）实际上，《圣经》从不会因着人的善行，归荣耀于人，而是把颂赞荣耀都归于上帝。圣经是把一切的荣耀都归给上帝，不是尊崇任何人，而是降卑、倒空所有人，使上帝的圣名和恩典在全世界得尊崇。

还有在马可福音10:17-18所记：“耶 稣 出 来 行 路 的 时 候，有 一 个 人 跑 来，跪 在 他 面 前 问 他 说，良 善 的 夫 子，我 当 作 什 么 事，才 可 以 承 受 永 生。耶 稣 对 他 说，你 为 什 么 称 我 是 良 善 的。除 了 神 一 位 之 外，再 没 有 良 善 的。”这个人对主耶稣并不真的认识，只是认为他是一个夫子或先知。他称主为良善的，并不是因他认识耶稣就是至善的上帝，而是出于恭维或礼貌，却实际上把荣耀归给了人。所以主耶稣马上说：“除 了 上 帝 一 位 之 外，再 没 有 良 善 的。”这便把荣耀归于上帝。

b、上帝的属性

旧约和新约启示的上帝属性是完全一致的，上帝属性的真理，本就远超越人类的理性，而新约与旧约启示的一致性，便更加显明整本圣经都是上帝自己的启示。

例如：

1、上帝的完全、不变与无限（旧约：申32：4，撒下22：31，诗102:25－27，王上8:27，耶23:24，新约：太5:48，来6:17，雅1:17，来13：8，约3：13）

2、上帝是独立自主的（旧约：伯41:11，赛40:28，新约：徒17:24-25，罗11:36）

3、上帝的无所不在（全在）（ 旧约：诗139:7-8，耶23：23-24，新约：徒17：24-28，弗4：6，太18:20，来4:13）

4、上帝全知全能（旧约：诗139：1-4，16，箴 15:3，11，创17：1， 新约：太10:29-30，可14：36，太19:26，约21:17）

5、上帝是完全的圣洁、公义、良善、信实、慈爱、怜悯。（旧约：利11：44-45，出15:11，创18:25，诗11:7，诗34:8，诗106:1，诗33:4，诗36:5，诗145:8，出34:6，哀3:22， 新约：彼前1:15，提后4:8，可10:18，林前1:9，林前10:13，来10:23，约3:16，雅5:11）

c、因信称义、重生

因信称义是指：人在得救这件事上任何事都做不了，唯有单纯的真信心，相信接受圣经启示与耶稣基督的救恩。才能称义（得救）。而那使人称义的真信心却绝对不是源自人自身，而完全都是上帝赐的。这就是说，一个人得救的整个过程完全都是上帝的恩典，人一点功劳都没有，包括选择相信耶稣是主。此真理与人类罪恶本性完全相背相反，

基督信仰之外所有宗教或哲学都是人在堕落犯罪之后，想要通过自身的努力回到上帝面前（美善境界）的方法与途径。而所有的宗教都有各自的信仰敬拜系统，都在谈信心。但他们的实质却都是一致的，那就是试图靠人的行为与努力来得救。“靠自己自由意志的行动得救”这个教导固有在人心，实在是罪对人的污染。自始祖堕落以后，人类就开始想要恢复与上帝的关系，渴望回到起先被造时无罪与美好的样子。可是堕落后的人类，既不认识上帝完全的公义圣洁，也不认识自己全然败坏无力自救的悲惨。所以他们一方面反对背弃上帝，一方面又试图寻求上帝，可他们又不能按着正途来寻求上帝（不按正途来寻求上帝，就不是寻求上帝）反按着得罪上帝的道路与方法来寻求。那就是：以为人可以靠自己的行为与努力回到上帝面前（得救），我们看到一切的异教，包括基督信仰中的异端便走在了这条错路之上。

而圣经却丝毫不迎合人罪性思维惯性，贯通一致启示因信称义的真理：旧约：创15:6：“亚 伯 兰 信 耶 和 华，耶 和 华 就 以 此 为 他 的 义。”哈2：4：“惟义人因信得生”

新约：罗3：28：所 以 我 们 看 定 了 ， 人 称 义 是 因 着 信 ， 不 在 乎 遵 行 律 法 。加2：16：既 知 道 人 称 义 ， 不 是 因 行 律 法 ， 乃 是 因 信 耶 稣 基 督 ， 连 我 们 也 信 了 基 督 耶 稣 ， 使 我 们 因 信 基 督 称 义 ， 不 因 行 律 法 称 义 ， 因 为 凡 有 血 气 的 ， 没 有 一 人 因 行 律 法 称 义。”此外还有罗4：7-7等经文不再详细引了。

这就是说，因着罪的污染，人的行为已经不可能达到上帝完全的标准了，所以最好的行为在上帝看来依然是罪。甚至就算他从此不再犯任何罪，他以前的罪也要把自己带入地狱。所以人是绝对不可能靠行为（行律法）得救的。人因着犯罪触犯了上的完全的公义，而落入必要归入地狱永刑的悲惨中。然而上帝又是无限慈爱良善的，他不愿看到人归到地狱里，永远受痛苦。于是在上帝耶稣基督里面，给人类预备了惟一的救法，使人得救（称义）是单单藉着信心，仰望依靠耶稣基督并他钉十字架救赎。再次强调：一个人因信称义，并认识此真理，完全都是上帝的恩典，因为那使人称义的信心是上帝赐的。此点亦为圣经的神性标记，因按着人有罪理性的惯性思维，会理所当然的认为信心源头在人里面。上帝只是把救恩赐下来，人是否得救在乎人选择信与不信。然而圣经依然清楚启示信心完全为上帝所赐。（见：弗2:8-10，来12：2，徒3：16）

亚伯拉罕称义不是因他受割礼，受割礼只是他因信称义的表征，在这以先上帝已经称他为义。所以圣经说亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。同样上帝看中亚伯的供物，却没有看中该隐的。不是因亚伯献的供物本身，乃是因着亚伯是因信而献。来11:4称：亚伯因着信献祭与上帝，比该隐所献的更美。真信上帝才会真的爱上帝敬畏上帝，继而才会看重上帝的命令并乐于遵行。全知的上帝透知人心，他只悦纳人因真信心而出的真实行为。罗马书14:23说：凡不出于信心的都是罪。因人的行为若不出于真信心，他就不会真的爱上帝敬畏上帝，更不要说重上帝的命令并乐于遵行。所以其行为便是虚假的。同样主耶稣说：“你 们 若 常 常 遵 守 我 的 道 ， 就 真 是 我 的 门 徒。”（约8：31）那我们要问遵行主道的前提或基础是什么？是相信主耶稣及他的道，因没有信主就谈不到遵行主的道，就算遵行也是虚假的。另外，人的行为若不出于真信心，便是把荣耀归到自己身上，这就是罪！

重生是指：从上帝而生，由内而外的生命更新。是上帝自己大能的工作。也就是说，是圣灵使死在罪中的人活过来，使他们能以超越自身罪性的捆绑而信主耶稣得救的过程。此真理与因信称义贯通一致。旧约经文：以西结书11:19-20：“我 要 使 他 们 有 合 一 的 心，也 要 将 新 灵 放 在 他 们 里 面，又 从 他 们 肉 体 中 除 掉 石 心，赐 给 他 们 肉 心，使 他 们 顺 从 我 的 律 例，谨 守 遵 行 我 的 典 章。他 们 要 作 我 的 子 民，我 要 作 他 们 的 神。”耶利米31：31-33：“日子将到，我要与以色列和犹大家另令立新约。不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们立的约耶和华说：那日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样；我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。”

新约经文：约3:3耶 稣 回 答 说，我 实 实 在 在 的 告 诉 你，人 若 不 重 生，就 不 能 见 神 的 国。”弗：2:4-5：“然 而 神 既 有 丰 富 的 怜 悯。因 他 爱 我 们 的 大 爱，当 我 们 死 在 过 犯 中 的 时 候，便 叫 我 们 与 基 督 一 同 活 过 来。”多3:5：“他 便 救 了 我 们，并 不 是 因 我 们 自 己 所 行 的 义，乃 是 照 他 的 怜 悯，藉 着 重 生 的 洗，和 圣 灵 的 更 新。”

此外三位一体、道成肉身、基督神人二性、上帝绝对主权、预定与拣选等完全美善、圣洁、超越、奇妙的真理，无不都是圣经旧约和新约贯通一致，且愈来愈清楚显明的启示。在这里我就不一一例举了。如前面所说：就算是同一个人二十年前所写的书，与现今所写的书都必会有矛盾。然而《圣经》却是66卷书，不同时代地域，诸多作者，却始终是一个源头的声音在说话。这是非用神迹所不能解释的！

小结：人没有相信《圣经》，又如何明白《圣经》呢？只有当人全然接受《圣经》并以《圣经》为最高的绝对权威与标尺时，他才能够真正明白或认识真理。实际上就如三位一体、道成肉身、神人二性、上帝绝对主权、预定与拣选等真理。并不是人凭着自身聪明对《圣经》的研究发现。而是当人心全然接受《圣经》启示，使其理性服在《圣经》之下。即《圣经》怎样启示，就怎样无条件接纳与相信之后，才会有的认识与发现。也就是说，这些超越性的真理，是人的理性思辨无法想出和明白的，惟有上帝透过《圣经》启示了出来。人能够认识这些真理是其理性对《圣经》接纳之后才看见的。

反之，如果人以自己的理性和知识为标尺或依据，以评断者的眼光面对《圣经》，便会拒绝否定《圣经》中超越性的真理。更因着圣经完全公义、圣洁、良善，必会受到人罪性最大的反对与抵挡，从而使他越发不能接受和明白真理。这就是说，当一个人以不信的态度面对《圣经》时，只能越读越不信，越读越不明白、越抵挡。而对于基督徒，却因看见《圣经》启示超越了受造界最高的智慧、公义、圣洁、良善而归荣耀与上帝。并信心得以更加坚固和确定，从而也就更深的寻见认识上帝。这一点《圣经》早已预言：圣经真理或基督的福音，对于信者就是可信靠的坚固磐石，而对不信者却成为使他们跌倒的石头。（见：赛，8：14，28：16，彼前2：6-8）所以神学知识建立（认识上帝）的唯一正途就是寻求上帝，而寻求上帝唯一正途就是，完全接纳《圣经》启示。

8、圣经中应许和宣告显明圣经启示的神性标记

引言：我为什么要相信圣经？因为圣经是上帝的话。而上帝是绝对信实不会犯错的，是值得我全然相信的。我怎知圣经都是上帝的话？其中一个很重要的理由就是，圣经怎样应许或启示，而后来的事实真相也是如此，且绝无例外。如果一个人100次答应或告诉我的事，都怎样说就怎样成就，我就可以信任他第101次。同样圣经应许的成就与实现，没有一个落空或偏差，显明圣经是绝对可信的！我兑现十年前答应一定给你的五万美金。或告诉你大马哈鱼将要回游的季节河流与事实真相一致。那么你会觉得我是守信可靠的。然而圣经应许却远超越人世间的守信真实，不单是历史性更是真理性与超奇性的，是关乎人生死与本质需求，及真安息、自由、与幸福的。

a、遵行主道，必晓得真理，必得以自由，必得享安息

耶 稣 对 信 他 的 犹 太 人 说，你 们 若 常 常 遵 守 我 的 道，就 真 是 我 的 门 徒。你 们 必 晓 得 真 理，真 理 必 叫 你 们 得 以 自 由。他 们 回 答 说，我 们 是 亚 伯 拉 罕 的 后 裔，从 来 没 有 作 过 谁 的 奴 仆。你 怎 麽 说，你 们 必 得 以 自 由 呢？耶 稣 回 答 说，我 实 实 在 在 的 告 诉 你 们 。所 有 犯 罪 的，就 是 罪 的 奴 仆。——约8:31

凡 劳 苦 担 重 担 的 人，可 以 到 我 这 里 来，我 就 使 你 们 得 安 息。我 心 里 柔 和 谦 卑，你 们 当 负 我 的 轭，学 我 的 样 式，这 样，你 们 心 里 就 必 得 享 安 息。——11:28-29

人在罪中，为罪所捆绑，却不觉自己是罪人，还自以为有自由。这实在是撒旦的诡计和人类堕落罪性对自己的遮蔽。既然一个人不是罪人并拥有自由，那也用不着信耶稣罪得赦免和得自由了。然而一个诚实面对问题的人必会承认，世人是没有自由的。他们没有过圣洁、秩序、道德生活的自由。失去了得享幸福、安息、喜乐的自由。因为所 有 犯 罪 的，就 是 罪 的 奴 仆。举一个例子：每个人都渴望得着一生忠贞、相爱、合一的美满婚姻。然而却不能真正达到。实际上在很多地方（尤其是城市）离婚率已超过百分之五十，百分之九十以上的人在一生的婚姻生活中，会找婚外性伴侣。所以人们并无享受美满婚姻的自由。

如前所述：人人良心里都会知道，如果自己行善、诚实、过圣洁的生活，将会得到幸福、喜乐与内心的安宁。反之作恶、诡诈、过污秽的生活，便是自害，自寻黑暗与痛苦。然而人却偏偏爱慕污秽罪恶的生活。全人类都在渴望追求，爱、诚实、良善、圣洁与公义，但人类又不由自主的被陷入到仇恨、诡诈、邪恶、污秽与混乱里。没有人不憎恶各样的罪行，但自己又常常被罪恶所吸引，陷入到恶念与恶行当中。人人都愿意做好人，老师长辈也都在想尽办法教导人做好人，但为什么学好不能，学坏却无师自通？

假设有两筐水果，一筐烂到恶臭长虫，一筐完全新鲜香甜。有没有人去选择恶臭长虫的一筐？有没有人在明知前面有火坑和平安大道，却选择跳入火坑？你会说当然不会，除非这个人出了问题。没错！我们看到人类真的出了问题。因为人人都像那个选择恶臭长虫水果的人一样，宁可要痛苦、死亡、污秽、黑暗，也不选择喜乐、生命、圣洁、光明。一个正常的人怎么会这样？所以一定有一种可怕邪恶的力量在人的里面捆绑辖制，人才成为这个样子。才使得人宁可拣选死亡也不要生命！所以巴刻说得好：“罪本身，具有一种力量，我们只能称之为一种反理性的智慧。”罪使人成为罪的奴仆，使人失掉了真自由还不自知。

人为什么不能信耶稣基督呢？最重要的原因不是圣经和主耶稣不可信，而是因他是罪的奴仆。尼采曾说自己反对基督教，就是因讨厌基督教。当我们与人介绍基督信仰时，常会听到他人表示尊重甚至认同，但他们却表示自己至少现在不能信。原因不过是他们要拜祭死去的亲人，好赌博、**、要追逐金钱、地位等等。所以他们认为自己如果跟随主耶稣，就会失去他们犯罪与“享受”的自由。根本原因是他们已被罪所捆绑，不愿到基督这里来得真自由和无限宝贵的永生。

主应许遵行主道必晓得真理，必得以自由。遵行主道的基础或前提就是信。不信也就谈不到遵行主道。信主才可以透过圣经认识上帝并晓得真理。并因此而爱上帝，敬畏上帝。对上帝的爱与敬畏使人甘愿按真理去行事生活，由此重新得着在圣洁、诚实、良善里的自由。即不犯罪的自由。更因着信主耶稣十字架的救赎，而知自己也得赦罪与永生，而得着了最大的自由，即不被死亡的痛苦与恐惧所辖制的自由。

主应许：“你 们 当 负 我 的 轭，学 我 的 样 式，这 样，你 们 心 里 就 必 得 享 安 息。”安息指满足、不惧怕与平安。我若真信主耶稣便会甘愿遵行主道，学主的样式。而我看见自己信心的行为，信心便会更确定，也就更感恩更愿遵行主道，并继续更深认识真理，而更得自由与安息！因知罪已得赦，死后不用下入地狱，不用面对上帝永远的审判。所以内心平稳、满足、安慰，不惧怕死亡、患难、伤病。因知这一切都是暂时的，而今生过后将进入永远美善的天国。死亡已经不是进入灭亡与地狱，而是进入永生的大门！主耶稣说：“我 就 是 生 命 的 粮。到 我 这 里 来 的，必 定 不 饿。信 我 的，永 远 不 渴。”（约6:35）主的这句话多么奇妙，何等超越，在人看来是难以想象与不可能实现的。然而主怎样说出，事实就怎样成就了。唯独主耶稣的救恩，能使我们内心不再饥渴，真正满足。不仅如此，将来在天国在主耶稣哪里，我们的身体也的确永远不会饿，不会渴了！

b、罪使人失去相信和明白圣经的能力

林前2:14说：“然 而 属 血 气 的 人 不 领 会 上 帝 圣 灵 的 事，反 倒 以 为 愚 拙。并 且 不 能 知 道，因 为 这 些 事 惟 有 属 灵 的 人 才 能 看 透。”这里《圣经》把人与基督的关系分成两类。一、属血气的，二、属灵的(真信主或重生的人)。属血气的就是还没有重生或没有真信主的人，他们的生命还没有经过圣灵更新的工作，也就是没有得救的人。圣经启示，堕落已经使人类死在了罪中，为罪所捆绑成为罪的奴仆，对真理与福音失去了回应与接受的能力。也就是说他们不能相信，也不能明白。正如肉体死亡的人对物质世界失去了反应一样。然而罪人对自己的这种光景却是不自知的，惟独圣经启示了此事是真相。

第一、人的理性已被罪所完全污染，是极有限的。然而罪性却却使人以为可以靠自己的理性知道一切，了解一切。并以自己的理性为标尺，去衡量和面对一切事物。于是理性而不是《圣经》便成为了人分辨的依据与标准。而上帝的工作，无论是创造、救赎还是启示，又恰恰都超越人脆弱有限的理性与思维。实际上圣经启示的核心真理（如三位一体的上帝、基督神人二性、上帝绝对主权，及圣灵感孕、童女怀孕等）无不超越了人脆弱的理性。而人又是以自己理性为衡量一切的依据，即以自己为上帝，为主。所以狭隘狂傲的罪人理性，必然不能相信完全与超越性的圣经启示。第二、上帝启示的圣经是完全圣洁、公义、良善的，而人则是全然败坏罪恶的。所以圣经真理必会与人类的罪性思维格格不入，甚至相悖相反，而受到人罪性最大的反对与抵挡。正如圣经所记：“光 照 在 黑 暗 里 ，黑 暗 却 不 接 受 光。光 来 到 世 间，世 人 因 自 己 的 行 凡 作 恶 的 便 恨 光，并 不 来 就 光，恐 怕 他 的 行 为 受 责 备。”（约1:5，3:19-20）

如此人必会以自己为最终依据与裁断的态度去衡量圣经，以自己有限为罪所污的理性与惯常思维看待圣经。这样就必会把圣经启示置于人的罪性与有限中。结果不是直接拒绝，就是把圣经完全无限之真理，迎合或限制于自己为罪所污的狭隘理性当中。如此圣经他们眼中，实际上就与其他一切书籍一样，是比人更低的，理当服与其理性之下，受人的评论与裁断。赐人理性的上帝，一定比人的理性大！不仅如此，人还以自己为罪所污道德观，却限制与裁断上帝无限完全的圣洁、公义与良善。所以他们所理解圣经启示的上帝，依然还是人所想象或发明的，受人类有罪理性与道德观限制的上帝，还是假神，还是偶像！这就是死在罪中未重生之人性的真实光景。堕落人性的问题根本在于：离弃真神，转而以自己为神。以自己为终极前提或参考点。以人堕落理性所想象发明的普遍性知识（人的观点、看法、经验、传统、知识等等）为标准或依据。这样属血气之人就必会以狂傲、狭隘、败坏，属地的，为罪性所捆绑的人类惯常思维和以自己为终极裁断者的态度，去面对圣经启示。结果就如木头与铁不能相合，又如地上的钥匙不能打天上的锁。不能相信，就会拒绝，也就谈不到明白和进入圣经了。

当人处在这种属血气（未重生）的状况下，他仍可能对福音或上帝存在的论据，有着在他理性之下的相信与接纳。但他所相信与接纳福音或上帝，仍然不是圣经上所启示的那位完全与无限者，不是本体独立自存，自有永有的三一真神。这便是主耶稣所说：“人若不重生，就不能见上帝的国”之真义。正如范泰尔在其著作《基督教护教学》中所提到的：有一个木匠要切割木板，来铺设房屋。他在木板上画好了记号，启动电锯开始切割。但是他不知道自己七岁的儿子曾动过电锯，并移动了锯齿的定位。结果切割的地板都是歪斜不能用的。只要锯齿定位不改正过来，结果都会是一样。同样人若不重生，他就仍以自己为上帝，为终极前提或参考点，结果都是一样不能相信和明白圣经。无论何时圣经福音传给属血气（未重生）之人，他们都是按照人本、属地、自然主义形态来分析。结果是，无论他们形式上了解圣经真理多少，其仍然是敬拜自己心中的梦幻与虚构。他们有的仅仅是知识，却无对上帝的真实认识。以上正是属血气之人不能意识到和明白的自己真实光景。

c、寻找就寻见，祈求就得着

寻求上帝就是单以上帝为自己寻求的目的，即回到上帝那里，与他恢复美好关系。寻求上帝就是单单以得着赦罪与永生为动机与目的来到上帝面前。而这正是上帝应许赐给一切信主耶稣之人最大最终的应许。（见：约3：16）一个人若真寻求上帝，必是上帝使他成为寻求上帝之人。他之所以会寻求上帝，是因着上帝预定拣选他得救。原来一个人真正寻求上帝，并不是凭着自己，不是出于人的本性，乃完全是上帝之恩典。是上帝预定旨意的一部分。每一个蒙上帝拣选者都会真寻求上帝的，反之没有一个非蒙拣选者会寻求上帝。所以上帝应许是绝对的，连一个例外都不会有。我们寻求上帝，才会认识上帝明白真理，才不会妄求违背上帝的事，所以祈求就得着。

没有信就不会有真的寻求，对上帝的寻求就是信心的表现。而罪人本身是产生不了对上帝真信的，信心完全为上帝所赐。信而看见、明白、进入真理，认识上帝，继而才能认识自己。一个人认识了自己才是一个真智慧人，而人认识自己唯独从认识上帝而来。如此他才能够知道什么是最迫切或首要的事，即‘在基督里与上帝和好’。知道自己为什么活着，即为荣耀上帝而活。这样他才会知道并真正寻求自己的真需：‘在基督里得赦罪与永生’。因信而知，因知而真寻求，因真寻求，而必寻见。因这也正是上帝应许要赐给一切属他儿女的。

“这 些 事 惟 有 属 灵 的 人 才 能 看 透”‘属灵的人’之所以能看透或明白，乃是因上帝赐给他们的信，真信不只是头脑的接纳，更是心智上的肯定。而当人内心接受、尊崇、佩服上帝话，并真正把《圣经》当作上帝的话来看重时，圣灵就会带领他们进入《圣经》真理。如前所记：“这些超越性的真理，是人的理性思辨无法想出和明白的，惟有上帝透过《圣经》启示了出来。人能够认识这些真理，是其理性对《圣经》接纳（相信）之后才看见的。”

惟有上帝使人重生，使人不再以自我，而是以上帝与圣经为中心，为终极依据时，人才能进入圣经完全与无限的良善、圣洁、公义、智慧、广阔与荣美中。真正寻见上帝并得尝主恩的甘甜，得享上帝之那何等长阔高深，过于人所能测度的爱。主说：人若不舍己，就不能做他的门徒。我想主说舍己的核心含义就是：舍弃以自我为中心和依据的罪性思维，而以主和圣经为中心。即圣经怎样启示，我就怎样相信尊崇。

d、上帝不使我们临到担不动的担子，及赐意外平安

上帝应许我们说：“你 们 所 遇 见 的 试 探，无 非 是 人 所 能 受 的。神 是 信 实 的，必 不 叫 你 们 受 试 探 过 于 所 能 受 的。在 受 试 探 的 时 候，总 要 给 你 们 开 一 条 出 路，叫 你 们 能 忍 受 得 住。”上帝要我们：“应 当 一 无 挂 虑，只 要 凡 事 藉 着 祷 告，祈 求，和 感 谢，将 你 们 所 要 的 告 诉 神。神 所 赐 出 人 意 外 的 平 安，必 在 基 督 耶 稣 里，保 守 你 们 的 心 怀 意 念。”（林前10:13，腓4:6-7）

我们在每一天都会遇到各样的试探，都可能临到患难、危险甚至死亡。而人又是那样的软弱，实际上每个人的内心至少都会承认，真正掌管决定人生命与未来的不是自己。既然不在自己的掌管之下，那又是谁呢？是命运？机遇？魔鬼？还是什么其他力量？不在自己手中，又不知谁在掌管，这样人心怎么会得着真平安？而基督徒确知自己的一切都在上帝手中，独有上帝掌管决定人一切的动作、生活与存留。（见：徒17:28）而上帝是至高者、至善者、全能全在者，自己又是他的儿女。他为了赦免我的罪，拯救我脱离地狱，甚至将他的独生子耶稣基督赐给我，使他为我舍命十架担当我一切的罪。如此我在上帝的手中是何等的安稳不惧。如经上所说：““上 帝 既 不 爱 惜 自 己 的 儿 子 为 我 们 众 人 舍 了 ， 岂 不 也 把 万 物 和 他 一 同 白 白 的 赐 给 我 们 么。”（罗8：32）

我初信主时，每每遇到问题或试探，首先想到的并不是求告上帝，而是靠自己。受了很多苦，走了许多弯路。直到我真认识至善全能的上帝掌管和决定一切。开始凡事藉祷告祈求与感谢交托仰望上帝，归荣耀与上帝。现在我回望过去，上帝真的按他自己的应许，每次都听我了的祷告，上帝多数并不是直接拿去问题或患难，而是在事情与环境并未改变的情况下，以他奇妙超越的方式引领、保守、安慰了我，真是意外的平安！我相信如果你像我一样以信上帝应许而去遵行，你也会经历上帝应许的绝对信实与可靠。

如果你已经这样行了，那你一定会对我以上所说的说：阿们。同样，我回望我所活过的年日（诚然不算短），上帝真的没有一次叫我所不能担的试探与问题临到我，每每到了看似绝境或崩溃时，奇妙的给我扭转和开道路。真如圣经所说：在 受 试 探 的 时 候，上 帝 总 要 给 你 们 开 一 条 出 路，叫 你 们 能 忍 受 得 住。

e、恶人必不得平安，以别神替代耶和华的愁苦必加增

赛57：21：“我 的 上 帝 说，恶 人 必 不 得 平 安。”恶人指不敬畏上帝的人。圣经说恶人可能凡事顺利、健康长寿、家财丰富，但却说恶人必不得平安，“以 别 神 代 替 耶 和 华 的，他 们 的 愁 苦 必 加 增。”（诗16:4）一个人如果没有上帝其内心定然没有真平安。他会活在隐隐的恐惧与愁苦中，因他心里知道自己随时，也终必失去正享有的一切。不敬畏上帝之人会有很多忧虑恐惧，但最大最根本的还是那个终极恐惧——死亡。而且这种恐惧会与日俱增，害怕死亡的临到会使他失去世上所恋慕的一切。而真正使他无法承受与恐惧的却是对上帝审判的恐惧。这是因所有不信者在良心里面都知道自己是个罪人，且必要面对上帝永远刑罚。就是说地狱刑罚尚未临到，仅仅是对地狱的恐惧，就已是极度的痛苦了。

恶人必不得平安原因1、因着人生命的永恒本质，因上帝早已把永生安置在世人心里，（见：传3：11）所以今生一切事物的暂时性就不能满足人心真实的需求。真平安必须建基于永生之上。2、死亡的日益临近，使他愈来愈恐惧上帝的审判。

人的内心为什么会知道自己是罪人且要临到地狱的刑罚？这是因人类是具有宗教性的活物。这是因人在原初被造时本有着上帝的形象与样式。所以每个人在良心里都知道上帝的事情，上帝已经把这些真理给人显明在人里面。只是因着人的堕落犯罪，使人故意压制与抵挡上帝早已显明在人心的真理，即上帝的事情。（见：罗1：18-20）因为人在本质上是有宗教性的，所以否认上帝的人不可避免地就有偶像崇拜。不拘人承不承认这一点，拒绝上帝的人势必找一个假神来代替真神。这就是说人离弃了上帝，就必然会找一个假神来代替上帝。假神可分为有形与无形的两类：1、日月星辰、动植物、山川河流、领袖、伟人、祖先等等。2、金钱、权力、名誉、能力、聪慧等等。假神的定义为：1、人心中最看重、最高举、最渴慕、最所牵所系者，2、人靠赖得救的事物或人得救的决定性因素，如功劳、善行、宗教敬虔等等。在此意义下，除真基督徒以外，所有的人都是实际上的拜偶像者。因他们就算是不拜有形的偶像，也会有很多无形的偶像，而所有的宗教里人得救的主因还是自己，本质上还是人自己可以救自己，这样他们就是把自己当作了上帝（偶像）

以别神替代耶和华的愁苦必加增原因1、人人心中最看重、最高举、最渴慕、最所牵所系的偶像假神的暂时性、易变性，2、人看重的这些偶像如金钱、地位、名誉，便会为此争竞、冲突，以致导致诸多患难、痛苦甚至死亡。3、假神或偶像的有限、易变与不可靠，使人在得救的事上完全没有稳固根基。

恶人必不得平安，以别神替代耶和华的愁苦必加增。此为绝对真理，在人类历史的每一时刻，在每一个人类个体身上，从无例外。此真理永远坚立，从未被打破或否定过一次。

小结：

上帝是完全信实的，就是说上帝绝对不能说谎，他的话都是实实在在的，他的应许和预言必定实现与应验。也就是说我们所信的上帝，及他所启示的《圣经》是绝对可信可靠的。上帝的信实首先表现在他预定万事当中。他从起初指明末后的事，在创世以先就预定了万事。（见：赛46:10，诗33：11，传3：14）为什么《圣经》上的预言用过去式（已经发生过的）的语法？这不但是因着上帝完全信实，凡事都能，凡他所做的他必要成就，也不能不成就 。也是因着天地间一切的事情，其实在上帝看来都已经发生或成就了。这样上帝一切给我们的应许和预言，当然就是必要成就和绝对不更变的。

上帝信实彰显在历史的长河中。上帝藉着圣经所发的预言都一个个的应验，在历史上的确的发生了，且没有一点偏差与错谬。哪怕是那些在人看来不可能应验的预言，都真实的应验了。如：推罗城不同寻常的倾覆，以色列亡国与复国，圣殿被毁的一块石头都不留在石头之上更为奇妙的是《圣经》旧约，在基督降生前数百到一千多年前，就早已清楚预言了主耶稣基督的一生。包括他的降生及降生地、身份、替罪人受死、复活及救赎的果效等等。而这尤为超越人的理性，且不说在世人看来不可能应验，这些事就是他们连想象都想象不出来呢！

上帝应许每个上帝的儿女都必会得着，因罪得赦和拥有永生，而来的平安、满足和喜乐；胜过罪、死亡和一切患难的力量；及不被律法与规条，所辖制捆绑的真自由。这一切的一切都真切的应验在每个真基督徒的生命当中。不仅如此基督徒在他生命的每一刻，也都在经历着上帝所应许赐给他们的：上帝自己与他们的同在并爱顾、保守等各样恩典。以上所说的，是每一个基督徒都可以作见证的。

这样看来，圣经的绝对可信，不单是其真理的超越性与完全性；预言超奇的发出与应验，也在于贯穿于圣经并与圣经真理为一整体的完全良善、圣洁与公义，更在于圣经是惟一能够解决人类根本问题（罪、痛苦与死亡），并赐给人真正永恒满足安慰的。圣经实在有着多重内证，显明其完全都是上帝的话。也就是说，圣经自己见证圣经乃为上帝的特殊启示。这样我们这些得救之人便如希伯来书6：18-19所说的：好 叫 我 们 这 逃 往 避 难 所，持 定 摆 在 我 们 前 头 指 望 的 人，可 以 大 得 勉 励。我 们 有 这 指 望 如 同 灵 魂 的 锚，又 坚 固 又 牢 靠，且 通 入 幔 内。

f、敬畏上帝是智慧的开端

什么是智慧呢？有人说是学识渊博，才能出众；有人说是处事聪明，懂得趋利避害。总之，人们通常认为智慧就是人获得金钱、权力、地位、荣誉等一切今世利益与幸福的能力。然而《圣经》却说：上 帝 要 灭 绝 智 慧 人 的 智 慧，废 弃 聪 明 人 的 聪 明。 因 这 世 界 的 智 慧 ， 在 上 帝 看 是 愚 拙 。(见：林前1:19,3:19)为什么呢？因真正的智慧是认识真理和认识自己。即认识万物和人的来源、目的与意义。知道自己从哪里来，应当怎样活着，为什么活着。一个人只有真确的认识了自己，他才知道什么是自己真正需要的，应当怎样选择与取舍，应当追求与逃避什么，怎样度过生命中的每一天。这样他才不会走错路向，而落入黑暗、痛苦与后悔。一个人纵然有最丰富的知识和最聪明的头脑，却不认识自己，不知把聪明用在正确的地方，那他仍是个愚拙人。可悲的是人们往往自以为认识自己，至少足够认识自己。可事实上，人却看不见自己的真正需求，即绝对安全和永不失落的喜乐与幸福，惟有建基于永生之上。反而愚拙错误的试图通过得着一切今世或暂时利益，来满足和达到自己的真需。连上述自身最基本重要的状况都不能认识，那人一切的聪明与知识岂不就是愚拙吗？

敬畏上帝是智慧的开端”这句话多次出现在《圣经》中，且惟有《圣经》这样说。其实世上也有很多箴言，其中有很多合乎真理使人得益处的好教训。但人却因罪的污染与捆绑，而无法真正行出与选择，反爱慕污秽、黑暗、罪恶的生活。这样世上的箴言便会因着人的罪而软弱无力。它虽然可以在一定程度上，指给人正确的选择与方向。但却不能给人内在的，从根本上胜过自身罪恶的力量。如果没有上帝，也就没有人在死后要面对上帝审判这回事，那人就只能活在今世了。可这样的推论必然催使人去更多的犯罪。因真如此的话，那为什么不及时行乐呢？既然人只有今世，那就不用死后面对上帝的审判，也就不用为为自己一切所作的担罪责。所以只要自己的私欲得以满足，别人的死活又算得了什么呢？规范与法律等相对硬性的力量，尚且都不能使人远离罪恶，更何况只起到劝勉作用的言语？

然而《圣经》箴言却是大大不同，是以敬畏上帝为开端和基础。这实在是真理，因人若没有了对上帝的敬畏，便会被自身之罪性所捆绑，而偏行己路为所欲为。这样箴言对不敬畏上帝之人，也就失去了其当有的价值与力量。《圣经》不单雷霆万钧的宣告了这个真理，而且使我们知道《圣经》箴言，只对真正敬畏上帝的人发生实际功效。对上帝的敬畏与认识使人连与上帝，从而得着由人类之上，从上帝那里来的，胜过罪恶人性的力量。而且《圣经》全都是上帝的话，所以是无错谬的、是绝对真理，是人绝对可信靠的方向与标准。这样便超越了世间一切的箴言，并与其本质不同。上帝不单藉着《圣经》给人以绝对正确的方向、标准与选择，更藉着人对上帝的信靠、敬畏与尊崇，使之胜过自身罪性，得着作出正确行动与选择的力量。

真智慧是以敬畏上帝为开端。首先上帝是创造了人，并且是按自己的形象造成的。所以人拥有上帝赐的理性、良心与道德。这样上帝就比人更知道人，且完全透知。所以人唯有回到上帝面前，透过上帝启示的《圣经》，才能因着认识上帝，而认识自己。1、认识上帝完全的公义圣洁，必要永远刑罚一切罪。继而认识自己是全然败坏，当临到上帝永远刑罚，归入地狱的罪人。2、因认识完全慈爱的上帝，在基督里给世人预备了唯一得救赎之法，而明白人生命中最迫切或首要的事，就是信靠和仰望主耶稣十字架上的救恩，逃离上帝永远的愤怒。3、认识惟上帝是自有永有、完全与无限者，惟独上帝创造护理万有，他是赐生命者，也是生命的本体与源头，是一切存在（无论有生命无生命）的总依靠，一切能力的供给者或总源头。继而认识自己真正需要与靠赖的一切恩典都在上帝那里。4、认识上帝是永生的上帝，惟有他能够赐人永生，或永远刑罚人。此时人才认识了自己，成为一个智慧人。知道万有与自己的存留是源自上帝的创造和护理；知道什么是最迫切或首要的事，即‘在基督里与上帝和好’。知道自己为什么活着，即为荣耀上帝而活。这样他才会知道什么是自己真正需要的，当怎样选择与取舍，当追求与逃避什么，怎样度过生命中的每一天。才不会走错路向，而落入黑暗、痛苦与后悔。

g、现实与虚空，影子与实体

首先世人看来的最现实的是什么呢？就是一切眼能见、耳能听与手能摸的事物。世人的生活显明了这一点。他们每天忙于工作，拼尽力量追求金钱、地位与今世享受与幸福。很多人自称相信上帝，相信人死后灵魂要进入永恒。他的理性也承认一个人最重要的事并不是今世暂时的这一切，而是人永恒的归宿与幸福问题。然而他们的生活表明，他们实际上仍以地上的事物为最重要与最现实的。圣经在这里就与罪人的理性背反，圣经说今世日光之下的一切都必将归于虚空，因连天地及有形质的一切，有一日也必被烈火消化。（见：传1-5章，彼后3：10）“这世界，和其上的情欲，都要过去；惟有遵行上帝旨意的，是永远长存。”(约一2:17)

不错，这物质的宇宙及日光之下可见可摸的一切都是真实存在的，若非罪的污染这一切尽都是美好的。因是完全、无限与至善的上帝创造了这一切。然而上帝也命定了这一切的暂时性。因此这一切对于受造具有永恒本质的人类来说，就不是最现实的，甚至是虚空的。因今生的一切无论在人看来有多么荣耀与宝贵，都终必失去。人 怎 样 从 母 胎 赤 身 而 来，也 必 照 样 赤 身 而 去。，不能带什么到世上来，也不能带什么去。（见：传5：15，提前6：7）人不能真正拥有任何今世事物包括生命本身，。因整个物质世界都是暂时的。如果人只活在今生，那他就不会真的拥有什么。所以‘拥有’这个词必须与永恒相连才谈的到。人如果只有今世，就谈不到拥有。既如此生命的意义与价值又是什么呢？那圣经说世人在日光之下的生命是虚空的岂不正对吗？必须永不失去才能谈到拥有，而永不失去必须以永远的生命来承载。这就是说，必须得着永生人才能获得生命的意义与价值。

那么真正的现实是什么？一个人真正应当关注和看重的到底应是什么？透过圣经我们真是看见，这世上最现实和最实际的并不是大人和小孩子眼能看见、手能摸着、耳能听到的事物。因为所见的事暂时的，所不见得是永远的。人类永远的结局与归宿，天堂（永生）地狱（永死），都是眼不能见，手不能摸着的。圣经上说：“上 帝 为 爱 他 的 人 所 预 备 的，是 眼 睛 未 曾 看 见，耳 朵 未 曾 听 见，人 心 也 未 曾 想 到 的。”（林前2:9）天堂与永生美好无比，直到永远，过于人心所能想象的。 同样上帝要使一切不信基督者进入的地狱与永死，也是极度痛苦、恐惧、哀伤，且永无止境！同样也是他们无法想象的。

我们在圣经中看到此同样原则，旧约时代以色列民帐幕、圣殿、祭物、献祭等这一切都是可见的，在人看来应当是实体。然而这些事在上帝看来却是影子、表样或形状。这一切不过是指向上帝所预备的实体，即在耶稣基督里面和将来天堂对上帝完全的敬拜。“他 们 供 奉 的 事，本 是 天 上 事 的 形 状 和 影 像，正 如 摩 西 将 要 造 帐 幕 的 时 候，蒙 神 警 戒 他，说，你 要 谨 慎，作 各 样 的 物 件，都 要 照 着 在 山 上 指 示 你 的 样 式。”（来8:5）摩西建的帐幕在地上是可摸可见的，在人看来应当是实体。然而圣经却说帐幕的实体在上帝那里。在这里我再次看见了圣经的这个总原则。人以为的现实或实际都是可见可摸的，而真正的现实与实际却是那永远的，眼不能看见，手不能摸着的。而此真理只有圣灵重生的人才能真正看见明白。若没有圣灵重生的大能，人就算知晓并且理性承认此真理，他也是依然不能进入与明白。

9、圣经启示的绝对严谨与完全性，是其神性标记

a、圣经与异教对上帝的宣称作对比

异教宣称上帝是万能的，而圣经却没有一处称上帝是万能的，而是称上帝是全能的。全能与万能看似相似实则本质不同。全能是无限，万能则是有限。而如果上帝是有限的，那他就不是上帝了。异教上帝是在先存的法则、原理、时空、事物中创造万物。圣经的上帝是创造宇宙及其中万物的主，是设立一切法则、律例、原理的上帝，唯如此才能与上帝自有永有、无限、完全、不变的属性相一致。异教教主最多宣称自己找到了真理、临到了真理的启示，或能够把人带入真理中。其实一切的科学与哲学家，还有所有宗教的教主，不过是真理的找寻者。惟有主耶稣说：“ 我 就 是 道 路，真 理，生 命。若 不 藉 着 我。没 有 人 能 到 父 那 里 去。”（约14:6）他就是人类一直在苦苦寻找，又找不到的真理的本体！

b、惟有圣经中上帝的审判、救赎、启示等作为与上帝的完全性相一致

圣经启示上帝断不能以有罪的为无罪，这是因他完全的公义，断不能容的一丝罪，必要彻底且永远的刑罚一切罪人。也是因着上帝的完全，没有人可以凭着行为与功劳得救。与生俱来的原罪使人最好的行为已经被罪所污，也就说也粘附着罪，也就达不到上帝完全之圣洁公义的标准，在上帝看来依然为罪。因此若有一丝罪没有被赦免，上帝就不能称人为义。上帝的完全公义使他不能以有罪的为无罪。所以罪必须得到彻底完全的赦免，人才能得救进入永生。

又因着上帝完全的慈爱怜悯，他就赐下他的独生爱子，使他舍命担当人的罪，代替人所受的刑罚。从而赦免人一切罪，拯救人进入永生。就是说惟有圣子道成肉身（降世为人）甚至舍命十字架，才能满足上帝的完全公义，挽回上帝向人所发的义怒。正如圣经所启示：若不流血，罪就不得赦免！惟有拥有完全的神人二性的耶稣基督，才能藉着他神性的大能，在其无罪完全的人性中承担上帝忿怒的重负，为我们获得并恢复公义和生命。完全的上帝必须藉着一位拥有完全神性和人性的救主舍命救赎，才能叫人脱离地狱，进入永生。这就是说，耶稣基督并他钉十字架，是上帝完全公义与慈爱属性的最高彰显。

可是一切异教都否认罪恶必须代赎，也没有一位能够担当人罪恶的救赎主。幻想着人可凭着善功或行为得蒙上帝赦罪与称义。虽然他们可能宣称上帝是绝对公义的，却不知他们的信仰早已违背了上帝完全公义的属性。我深深看到：惟独圣经是毫无矛盾贯彻始终的！惟独圣经启示者与被启示者是同一的！唯独真基督徒口里称呼的上帝，与他们所信仰的上帝，是完全一致的！

圣经启示上帝是绝对完全的，（见：太5:48）也同时启示上帝的作为如创造、护理、救赎、启示甚至审判就都是完全的。（见：申32：4）1、创造的完全：上帝所造的都是好的，且是甚好的。（见：创1:18，21，31）2、护理的完全：上帝预先定准人生活的疆界和寿数，并掌管人一切生活、动作、存留（见：徒17：26-28）主耶稣也说“两 个 麻 雀，不 是 卖 一 分 银 子 么。若 是 你 们 的 父 不 许， 一 个 也 不 能 掉 在 地 上。就 是 你 们 的 头 发，也 都 被 数 过 了。”（太10:29-30）3、启示的完全：主说：天地要废去，律法的一点一画，都不能废去。（见：太5：18）主又说：“天 地 要 废 去，我 的 话 却 不 能 废 去。”（太24:35）因着圣经启示的完全性，所以启示录22：18-19说：圣经一点也不可添减。4、救赎的完全性：主耶稣说“我 的 羊 听 我 的 声 音，我 也 认 识 他 们，他 们 也 跟 着 我。我 又 赐 给 他 们 永 生。他 们 永 不 灭 亡，谁 也 不 能 从 我 手 里 把 他 们 夺 去。我 父 把 羊 赐 给 我，他 比 万 有 都 大。谁 也 不 能 从 我 父 手 里 把 他 夺 去。（约10:27-29）又说：“差 我 来 者 的 意 思，就 是 他 所 赐 给 我 的，叫 一 个 也 不 失 落”（约6:39）“因 为 他 只 一 次 将 自 己 献 上 ， 就 把 这 事 成 全 了。 因 为 他 一 次 献 祭，便 叫 那 得 以 成 圣 的 人 永 远 完 全。”（来7：27，10:14） 经文还见：（来5：9，9：12，26，10:10，弗2：8-10）5、审判的完全性经文（见：传12：14，太12：36，启20：10-15）

为什么上帝的救恩是一次性的，完全的？不需人的添减与功劳？因上帝是绝对完全的，他绝无错漏。为什么上帝给人预备的天堂是最美最圣洁的地方？因为上帝是完全美善圣洁的。为什么地狱是全然痛苦、黑暗、绝望的？因为上帝是完全的公义圣洁，他必不能容得一丁点的罪，定要彻底的刑罚。为什么天堂的荣美幸福与地狱的痛苦刑罚，都是永远的，不变的？因为上帝是自有永有的、完全、无限和不改变的。为什么上帝的主权这是绝对的？因上帝是那完全者，万有都本与他，依靠他，归于他。（见：罗11：36）为什么《圣经》是完全的、无错谬和绝对真确的？因为启示《圣经》的上帝是完全的、无错谬的和绝对信实的

圣经启示上帝是自有永有的，也启示与上帝自有永有属性必然相连的，独立自主（存）、完全、与不改变等属性。因惟上帝是自有永有的，所以他必然是独立自主的。因为上帝还未创世以先，唯有他自己。因上帝创造护理万有，是一切受造物的总依靠，所以上帝自己就无需任何依靠。因为上帝创造的万有，（尤其是生命）都充满规律有序的运动。而上帝就是一切运动和能力的供给和护理者。所以上帝自己必然是独立自主的。

因着上帝是自有永有，独立自主的，他无需任何原因和依靠而存有，也从没有任何变化过程。所以上帝是绝对完全的。因着上帝是自有永有的，所以他是永不改变的。如果上帝从不存在到存在，或从存在到不存在，那么他便是会改变的。同样上帝即是完全的便不会改变，因改变不是变得更好就是变得更不好，而上帝既是完全的，就不会变好或不好，他本就是完美、至好、无瑕疵，不可添减的。上帝既是完全的，不改变的，那么他的知识、智慧与能力就必然是完全的，不改变的。为什么上帝永不疲乏，也 不 困 倦？因他有着无限的能力，他之所以有着无限的能力。因上帝是完全与无限者。

因着上帝是自有永有的，所以他每一属性便都是自有永有的。即上帝的每一属性就是他的本性。旧约如此启示：创3：14上帝说：我是自有永有的，可译为‘我是永远的我是’。诗篇106,107，136等经文也说耶和华上帝本为善新约亦如此启示：约14：6主说：我就是真理，约一4：8和5：7说：上帝就是爱，圣灵就是真理惟独圣经不单清楚启示了上帝的属性，尤其是如自有永有、完全、不变等绝对属性。更启示了与之必然相连的上帝之作为，其中没有丝毫矛盾。

反观异教或异端信仰，他们可能可说出上帝的某些属性，但他们在论及上帝的作为时，便与上帝属性脱节而常落入了矛盾中。例如：异教认为人可以靠自身的善功或行为得救，便与上帝完全公义的属性相矛盾。因人堕落犯罪，已经触犯了上帝完全的公义，这样上帝就必须审判人，除非耶稣基督替他担罪代赎。还有异教认为人的祷告可以改变上帝的计划与旨意，这直接违背上帝不改变的属性。上帝计划与旨意如果改变，他就是不完全与可改变的，也就不是上帝了。又有人以为上帝预定得救之人还可能灭亡，这又与上帝全能全知的属性相矛盾。如果有一个上帝预定得救之人灭亡了，岂不显明上帝会出错和疏漏？岂不显明上帝不是全能的？又有异教所信的上帝容许人在某些情况下说谎，这也直接违背上帝完全圣洁与信实的属性。唯独圣经说上帝是无谎言的，他也要基督徒无谎言（见：太5:37），并说魔鬼是说谎者，也是说谎之人的父。（见：约8:44）

一切异教的上帝要么高高在上，远离受造物，要么就在受造物中或与之相混，也就是说异教的上帝都在两个范围之内，或者超越，或者潜在。这便直接违背了上帝全在（无所不在）的属性。唯独圣经启示的上帝既超越万有，又充满天地。既没有开始，也没有终结。他既在宇宙万有之外，又充满宇宙万有。即全在于天地之内，又全在与天地之外，而且又是独一的。

在救恩方面，人的罪恶理性会理所当然的认为，上帝把救恩赐下来，人选择信便得救，否则便灭亡，人得救与否在乎人自己的选择或决定。这就与上帝完全之属性相矛盾，亦侵犯了上帝的绝对主权。如果人得救决定权在乎人，岂不了否定上帝在创世以先完美的预定与计划？说上帝是因预知而预定，岂不等于否定了上帝的预定，只是预知而以？因最终决定权不在上帝而在人。惟独圣经启示使我们知晓，上帝预定一切事，包括人的堕落犯罪、灭亡与得救。就是说一切事都在上帝完全美善的永恒预旨或计划中。唯如此才与上帝完全之属性无矛盾。然而人犯罪堕落，必要担当所有罪责，上帝更不是罪的源头。因人犯罪在上帝预定之下，并不是说上帝要人犯罪，乃是人自己犯罪。关键点于：人的一切选择或行为，都在上帝护理约束之下，在他预定预知当中，是他永恒计划的一部分。如果人的作为（哪怕最微小的）不在上帝的护理、约束和预定当中，就是否定了上帝的全知全能与不改变。如此上帝就有疏漏会出错了，变成一个随受造者不断修补的改变上帝，如此上帝便是一个有限与被动上帝了。如伯特纳所言：“我们无法想象一位有无限智能与能力的上帝，在创造世界的时候却没有一个明确的计划；如果上帝有计划，而上帝又是无限的，那么世界万物的一切细节一定都在他的计划之中。如果我们能从世界的过去、现在、未来看出它整体的关系，就会明白这个世界一直都是精确地遵循一个预定的走向。”

惟独圣经前后一致的启示，上帝拥有绝对（完全）的主权。因上帝是完全者，因万有都本于他，依靠他，归于他。（见：罗11：36）上帝创造护理万有、预定、计划、决定一切事。这就是说，人的一切行为、选择、意志都在上帝的护理之下，在上帝完全美善的预定旨意中。可是人一方面良心里知道上述真理，口里承认上帝拥有绝对主权，另一方面人的罪性又使他刚硬的否认抵挡良心的声音。非要立自己为主动者，把终极决定权试图从上帝那里转移到自己手中。认为人得救与否，对真理认识与否，最终是在于他个人的能力及意志的选择与决定。这样就否定了上帝预定与护理一切，继而否定了上帝的完全性（全知全能）与绝对主权，因他们把人当成了独立于上帝之外的主动者与终极决定者，也就是把人置于与上帝同等甚至高过的位置上！于是堕落有限的人就必会以审断者的眼光，以自己有限有罪之理性为终极参考与依据，去面对完全无限的圣经。

一切未重生的人类思维都落在此光景之下。惟独圣经启示使人从前后矛盾的错谬中出来，进入前后贯穿一致的真信仰中。上帝既然预定一切，拥有绝对主权，就当承认人是被造者、被动者。人能够得救与明白真理，也必在上帝的预定与护理之下。所以终极的主动者与决定者是上帝而不是人。把终极决定权归于上帝，合乎圣经把一切荣耀归于上帝的总原则，并使基督教与一切异教本质区分出来！罪人（未重生）思维对此实际的否认，是以自己理性而非圣经为终极前提或参考点，以为自己而非上帝拥有最终决定权。因此他们就断然不能相信与明白真理。否定上帝预定一部分人得救，却预定其余人灭亡的真理，就是非常典型的例子。他们认为这样上帝就不公平了。人总以自己堕落有罪的道德试图限制毁谤上帝。首先，没有人配得上帝的拯救，且人人都应当灭亡。因此人得救完全都是上帝白白的恩典。如此就谈不到上帝的公平公义，因这乃是上帝主权的作为。第二、这是罪人思维先假定自己是配得上帝的救恩。第三、这是对他人得蒙上帝拯救的嫉妒，以及为自己不信上帝也不当下地狱找自欺的理由。

c、惟独圣经启示与事实真相完全一致

真理就是事实的真相，所以圣经是绝对的真理。例如：所有异教都实际上否认人有原罪，惟独圣经清楚启示人类有原罪，且是人类一切问题的总根源。简列如下：原罪—＞罪念—＞罪行—＞痛苦—＞死亡—＞地狱，圣经同时启示了脱离与得胜原罪惟一的道路：信耶稣基督—＞认识上帝—＞敬畏上帝，爱上帝—＞得胜原罪。还有信耶稣基督—＞罪得赦—＞与上帝和好—＞永生—＞彻底脱离原罪与一切本罪。

惟独圣经清楚启示了上帝将永生放置在人心中。（见：传3:11）事实表明：永生是人类最终极和最本质的需求，上帝是自有永有者，他又按自己的形象创造了人。所以人生命便有着永恒的本质。物质世界和人的肉体生命都是暂时的，人在物质世界享有的一切，都是脆弱随时会失去，也终必永远失去。如果人生真相是如此，那在人生岂不是虚空吗？岂不是毫无意义的幻影与虚构吗？因永生在人心中，即人生命的永恒本质。所以人能发现感知到人生的虚空，会意识到并追求生命的意义，而动物是没有此种感知的。所以永生的意识与需求是人与动物本质不同的地方。若心中没有永生，人就不能算为人了。

因着永生是人类最终极和最本质的需求，也就是说，生活在暂时物质世界的有限人类，有着无限的基本需求，却不得不面对生命及物质世界的匆促与暂时性。所以人心在物质世界是不能满足的，哪怕整个宇宙也是不能满足人心。因有限再大还是有限，还是不能满足人对无限即永生的基本需求。无限的需求惟有无限者才能赐予，而唯独上帝是无限者！所以人若不在上帝里面，便永远也不能满足。

惟独圣经清楚启示：上帝把上帝自己的事情（真理）显明在人心里。所以人不信上帝都是对上帝放在人里面上述真理的抵挡或压制，是故意不信。（见：罗:19-20,2:14-15）人心的事实表明：所有的种族和人民都有着对上帝及审判的固有观念或意识。人人都本能的知道人的生命、动作、存留都在上帝手中，即命由天定；天意不可违；当顺服上天的旨意；顺天者存,逆天者亡；谋事在人，成事在天。人类藉着上帝放在人里面的普遍启示知道上帝是有怜悯有恩慈的，所谓‘天无绝人之路，’也知道上帝是公义良善的所谓‘善有善报，恶有恶报，到时一切都要报，上天必公义的审判报应好人恶人。实际上所有的种族和人民，都有相同的基本意识与记忆。例如：有一位至高者创造并掌管天地万有，泥土造人与上古大洪水等。此外全人类无论任何国家或种族都有着天堂、地狱、死后审判的共有观念和意识，这便也显明了这些事物都是真实存在的，因这是全人类的共有共通之观念。又如巴文克所言：“如果我们深入人心的隐密处，我们就更能知道有关死后审判的事，并确信它的存在。”

永生在人心中显明真有永生这件事，我们当思想为什么人从物质世界中绝对不能得到永生？可如果根本没有永生，那为什么永生却是人类最终极和最本质的需求？同样人良心里与生俱来的知道上帝的事情，显明真有上帝，并且是上帝使人知道。奥古斯丁说：“人心为上帝所造，如果人心不在上帝里面找到安息，它是永远不会安息的。”这句话后来深深的影响了西方世界，继而影响了整个人类历史。他的这句话给西方世界一个深刻的思考：如果真的没有上帝，人类怎么可能会如此强烈的感受到，一个根本不存在的上帝的存在？人心又怎么可能唯独在上帝里面才能够得着安息与满足？

另外就如：敬畏上帝为智慧开端、以别神代替上帝者愁苦必加增、到主耶稣这里必的安息、宇宙万有的暂时性必朽性完全都是事实的真相。

d、真理的唯一性与排他性

“耶 稣 说，我 就 是 道 路，真 理，生 命。若 不 藉 着 我。没 有 人 能 到 父 那 里 去。”（约14:6）

“除 他 以 外，别 无 拯 救。因 为 在 天 下 人 间，没 有 赐 下 别 的 名，我 们 可 以 靠 着 得 救。”（徒：4:12）

惟独圣经把真理唯一性与排他性启示了出来！只有一位上帝，惟独他是上帝，那就只能有一种正确的信仰，即一主，一信，一洗，（见：弗4：5）虽然有千万种信仰，但真的信仰只能有一个，因真的上帝只有一位。如果有许多上帝，那就将会有很多正确的信仰。然而只有一位上帝，只有耶稣基督这一位救主。下地狱的道路有千万条，但得救的道路只有一条，那就是耶稣基督！真理是绝对排他的，真的信仰也是一样。因惟上帝才是真理的本体，耶稣基督就是真理。只有一位救主，只有一种合乎上帝旨意的敬拜方式，只有一部真正来自上帝的特殊启示——《圣经》。上帝是独一的，上帝又是真理的本体，所以真理就有着唯一性，与排他性。建立在《圣经》基础之上的基督信仰是最排他的,其他宗教都称他们的宗教最好,是绝对的真理，但另一方面却又称信其他宗教的人也有可能得救。但惟有主耶稣说:“我就是道路、真理、生命,若不藉着他没有人可以到父那里去。”《圣经》告诉人类:除耶稣基督以外,天下人间没有赐下别的名,人可以靠着得救.圣经真理的排他性,更加显明了圣经乃为上帝启示,因为真理本身就是排他的,就如2+2不能等于4以外的任何数字。’

e、圣经用词的极端严谨性

1、上帝用洪水灭世只拯救了挪亚一家八口，在挪亚出方舟时上帝对他说：“地 还 存 留 的 时 候，稼 穑，寒 暑，冬 夏，昼 夜 就 永 不 停 息 了。”（创8:22）注意圣经不是说这一切从此就永不停歇了，而是说地还存留的时候。就是说1、上帝不会再用洪水灭世。2、暗示地有一日将不会存留(消灭),永不停歇只是在地还存留时。在后面的圣经中我们看到，天地都要灭没，一切有形质的都要被烈火销化。（见：诗102:25，彼后3：10）

2、圣经说：“隐 秘 的 事 是 属 耶 和 华 我 们 上 帝 的 。 惟 有 明 显 的 事 是 永 远 属 我 们 和 我 们 子 孙 的，”（申29:29）又说：“上 帝 的 事 情，人 所 能 知 道 的，原 显 明 在 人 心 里。因 为 上 帝 已 经 给 他 们 显 明。”（罗1:19） 旧新约原则一致的启示，上帝的事情人是知道的，但不是都知道，因人始终都是受造物。圣经并没有说，上帝的事情原显明在人心，而是说上 帝 的 事 情，人 所 能 知 道 的，原 显 明 在 人 心 里。

3、约翰福音21：25说，耶 稣 所 行 的 事 有 许 多，若 是 一 一 的 都 写 出 来，所 写 的 书，就 是 世 界 也 容 不 下 去 了。主耶稣在地上仅仅活了三十几年，传道更是仅仅三年。怎么可能他所行的连世界也容不下呢？其实这里也暗示了基督的神性，耶稣基督是上帝，他创造护理万有，常用他权能的命令托住万有，他说：“我父作事直到如今，我也做事。”（约5：17）所以从基督永恒的神性来说，他所行的当然连世界也容不下了。

4、圣经启示耶稣基督是完全的上帝也是完全的人，即拥有完全的神人二性。1、神性：约翰福音称主耶稣是与上帝同在的道，而且宣告：“道就是上帝。”（见：约1：1）他从死里复活后向门徒多马显现时，多马称主耶稣为我的主，我的上帝。（见：约20：26）圣子在《圣经》中被直接称为上帝的经文还有来1：8-10，提前3：16与罗9：5。2、人性：他成为了一个真正的婴孩，（见：路2：4-21）他经历了学习与成长。（路：2：52）他会渴，会饿。（见：太4：2，约4：6-7）他是一个真实完全的人（来2：14，约1：14）

在这里我只谈一下圣经启示耶稣基督完全人性的极端严谨性。路2：52：“耶 稣 的 智 慧 和 身 量，并 神 和 人 喜 爱 他 的 心，都 一 齐 增 长。”按着人的理性基督既然是上帝就是全知全能的，当然也就不会经历学习成长。然正因基督又是完全的人，他才要经历出生、学习、成长。来5:8-9也说：“ 他 虽 然 为 儿 子，还 是 因 所 受 的 苦 难 学 了 顺 从。他 既 得 以 完 全，就 为 凡 顺 从 的 人，成 了 永 远 得 救 的 根 源。”基督经历学习成长，甚至学了顺从。而他一生没有犯罪，完全得胜一切苦难、试探与引诱，便更显明了他人性的完全性。所以圣经说：“他 既 得 以 完 全，不是说基督曾经不完全，而是说基督在人性中透过学习、成长、不断顺从，直至成就十架救赎。使他的完全性得以显明了。一方面基督是全知全能的上帝，当然不会经历学习、成长。一方面他是完全的人，就必要经历这一切。圣经真理如此严谨至极的反合性，丝毫没有有罪有限人类的惯性思维。

5、整部《圣经》不断启示的一个真理，那就是上帝是三位一体的。在《圣经》中父、子、圣灵三位同被称为上帝，这三位都是独立的位格，并非一位以三个身份在不同时间的显现。但是《圣经》又不断强调上帝的独一性，也清楚显示上帝的三个位格的合一性。他们是同一位上帝，三个位格是同等的，在任何一位里面都有着全部上帝的本性与属性。上帝是‘自有永有’的，从亘古以来，在永恒之中，便是圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝。所以三个位格间的关系（圣父在永恒中生圣子，圣灵在永恒中有父和子所出）也是自有永有的、不改变的。上帝三个位格没有时间的先后，也就是说圣父并不先于圣子和圣灵存在。上帝的三个位格是真实的，但是每个位格又与其他两个位格都有清楚分别，而三个位格的分别在于，他们的关系和工作不同次序与分工。三位一体的真理不是说有三个上帝，或一位上帝以三种不同的身份显现，而是告诉我们这位独一的上帝是怎样一位上帝。此真理是极端严谨与超越性的。

约翰福音5:19：“耶 稣 对 他 们 说 ， 我 实 实 在 在 的 告 诉 你 们 ， 子 凭 着 自 己 不 能 作 什 么 ， 惟 有 看 见 父 所 作 的 ， 子 才 能 作 。 父 所 作 的 事 ， 子 也 照 样 作。”然而5:21主耶稣却说：“父 怎 样 叫 死 人 起 来，使 他 们 活 着，子 也 照 样 随 自 己 的 意 思 使 人 活 着。”主的话是多么奇妙的完全啊！因经文不是说：子 也 照 样 随‘父 ’的 意 思 使 人 活 着，而是说：‘随自己’。这两节经文告诉我们：首先、父与子是合一的，他们是一位上帝；第二、在工作次序上父是第一位格，子是第二位格；第三、父与子都是生命的本体，有着平等的权柄。这与约翰福音一章1:4所记：生 命 在 子 里 头。这 生 命 就 是 人 的 光。贯通一致毫无矛盾。

在接下来5:26主耶稣又说：“因 为 父 怎 样 在 自 己 有 生 命，就 赐 给 他 儿 子 也 照 样 在 自 己 有 生 命。”这句经文不是说，父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也 ‘照样有生命’，而是 ‘照样在自己有生命’。如果主耶稣说，父赐给他赐也照样有生命，就表明他比父小，并父先与他存在，这样他就不是生命的本体，与他自己宣称：我就是道路、真理、生命相矛盾，也与整部圣经启示的三位一体的真理相矛盾了。所以主耶稣的这句话具有极端严谨的完全性。就如圣经上天父对基督说我今日生你，是永恒而非时间性的生一样。因圣父、圣子、圣灵都是完全的上帝，所以他们都是自有永有的。同样父赐子在自己有生命，也是在永恒赐而非时间性的赐。

关键在于基督是在自己生命，父也是在自己有生命。他们都是独立、平等、完全的位格。另外主耶稣的这句话也表明了，主耶稣与天父亲密无间的关系。以及他们位格际工作次序的不同。从上帝三个位格工作次序与分工层面来说，圣父是第一位格，圣子是第二位格，圣灵是是第三位格。例如在救赎方面，圣父是预备救恩，圣子是成全救恩，圣灵是实行救恩。

小结：

对我们基督徒来说，圣经启示的神性标记，最大的绝对显明就是：一、圣经启示的上帝，远超越人类及所有受造物最高的智慧与道德。因人是败坏有限的，所以人类思维所产生的上帝，必受到人类自身败坏有限的限制与污染。这就是为什么圣经启示之外的上帝，实际上都是非绝对、不完全、非至善的。惟独圣经启示的上帝与一切人类思维所想象产生，实际上非绝对且有限的上帝本质不同，且彻底区分出来。也惟独圣经真正启示了上帝的绝对、无限、完全、至善、至义，并前后一致的启示了，同样绝对、无限、完全、至善、至义的上帝之作为。

二、堕落有限的人类根本不能真正认识自身，并晓得自己真实的需要。惟独圣经把人类真实光景，如：人人有原罪本罪，且罪是人类痛苦死亡等一切问题的总根由。更清楚启示罪不仅仅是外在罪行，更是人里面，催使人犯下具体罪行的罪恶心思意念。而罪念是源自人的原罪，原罪是源自始祖伊甸园的堕落。惟独圣经启示：人类最根本迫切的需要，就是彻底解决罪恶问题，并得着罪的赦免，与上帝和好。最根本的利益，就是以永生为根基的绝对安全与永远满足。唯一的解决之道就是，信耶稣而得着赦罪与永生，并与上帝和好。由此得着绝对安全、满足、喜乐。

简而言之，圣经不单前后一致，贯彻始终的把绝对、无限、完全、至善的上帝及他一切作为

启示了出来。而且同样前后一致，贯彻始终的把人类真实光景与需求启示出来，更把耶稣基督救赎这唯一、彻底、真正的解决之道启示了出来。以上所述正是人类绝对不可能达到和发明的，所以圣经只能是，创造护理宇宙及人类的上帝自己的话。