第六章、惟独耶稣基督，并他钉十字架

第六章、惟独耶稣基督，并他钉十字架

“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。”（林前2:2）

引言：其实正如前面所说，无论一个人信宗教与否，明白科学哲学与否。他的人生观与价值观，都不可避免地受到传统，尤其是当地各样理学的影响和左右。到了现代，正如《圣经》的预言，各样理学非但没有减少，反越来越繁杂、玄奥。如：进化论、自然神论、多宇宙论、唯物主义、后现代主义、现代神学各种新宗教或宗教派别的出现真是不胜枚举。以上《圣经》称为世上的小学或撒旦深奥之理。因这一切都不能解决人类最根本的问题，都不能给人以真正满足与平安。然而所有人包括基督徒，都常被这些所左右迷惑甚至引向错路。我们今日当确实的知道，一切的人类理学，无论被人论证得多么完美，多么有说服力，多么深奥，都在人类的罪、痛苦与死亡面前彻底失败了。唯独相信《圣经》，仰望耶稣基督十字架的救赎，才能解决与胜过人类罪与死的最根本问题。这更显明了《圣经》的真理与绝对可信。所以今**我当做一个智慧人，紧紧跟随、仰望、寻求，那唯一能够拯救你的上帝。

A、你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国（太5：20）

因着上帝把他的圣言《圣经》赐给以色列人，所以犹太教超越了世间一切出于人的宗教。然而他们却不信耶稣是基督，还是不真正明白《圣经》。因耶稣基督是《圣经》的中心，是上帝启示的最高峰。这样他们既不接受新约《圣经》，就等于不接受全本《圣经》。正如上帝的律法犯一条，就是犯了众条。这样犹太教就与其他一切宗教没有本质区别了。然而只单单因着上帝的圣言赐给犹太人，他们的善行、敬虔与对上帝的认识，按人看来还是远超于其他宗教。而犹太教中最敬虔的就是法利赛人。这就是说，法利赛人已经达到了，人类靠自身能力所能够达到的，宗教敬虔的最高峰。然而主耶稣却说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”（太5：20）保罗曾是犹太教派中最敬虔、最恪守律法的法利赛人。而他更是出于此教门中，最严紧的迦玛列门下，是个法利赛人中的法利赛人。他甚至说自己在律法的义上是无可指摘的。（见：腓3：6）可保罗信靠主耶稣后却说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事都当有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓3：7-9）

保罗先前以为与自己有益的，现在当作有损的是什么呢？就是自己的学识、能力、对上帝律法的恪守，以及自己的前途、地位等等。他先前以为这些与自己有益，是因他觉得他拥有的上述，可以使他得着生命的意义与价值，可以拯救自己。现在当做有损的，是因着认识耶稣基督而确实的看见，人类靠着自身所能达到的最高敬虔与行为，依然远不能达到上帝的标准。人试图靠自己拯救自己一切办法，都失败了，且失败的很大。也正是人类刚硬的以为自己可以拯救自己的败坏罪性，成为人真正谦卑寻求上帝的最大拦阻。因人什么时候认为自己可以，有能力，他就绝不会真心的寻求上帝。保罗为什么会为主丢弃万事看做粪土呢？因他靠着主耶稣基督确知深信，人类自身再也没有比逃脱上帝永远忿怒更重要、更紧迫、更关键的事了。所以人的一切办法，既在此最重要问题上彻底失败了，就便如粪土般毫无价值。而人今世一切的利益（地位、享受、钱权、能力）都不能救人逃脱地狱，所以也就如粪土一般了。保罗更是看见自己在全然败坏、黑暗，必要归入地狱的悲惨中，上帝赐给了他惟一的救赎主——耶稣基督。他因着认识耶稣基督十架救赎的无限宝贵，而看今世一切都为粪土！

已经达到人类宗教极峰的法利赛人，还是远不能达到上帝的标准，更何况其他宗教的信仰者呢？由此便更显明了人类全然败坏与无能的绝望光景。自伊甸园堕落以来，人就不再以上帝，而是以人为中心，也不再以荣耀上帝，而是以荣耀自己为生命目的。这样人就失去了，正确的认识与看待自己的能力，除非上帝使他在基督里重生得救。历史与现实都不断表明了人自救的办法必然失败。然而人类还是刚硬的以为，我可以，我能够，自己救自己。以人为本（中心）的信仰，成为了人类宗教甚至是今日基督教的主流。却全然忘记了以人为中心，正是人类堕落犯罪的本质表现。所以人企图依靠自己的能力得救，就是对自己，更是对上帝的不认识。反会越是敬虔、努力，越失败，越得罪上帝。连达到人类宗教极峰的法利赛人，都必须信靠主耶稣才能得救，更何况我们这些外邦人呢？上帝藉着犹太人尤其是法利赛人的彻底失败，使我们更加认识人类全然悲惨绝望的真实，并真正明白耶稣基督并他钉十字架，是上帝赐给人惟一得救的道路与方法。

B、耶稣基督并他钉十字架，是上帝启示的最高峰

耶稣基督是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，是上帝在肉身中显现。（见：来1：3，提前3：16）耶稣基督就是上帝自己的彰显，在约翰福音14：9-10说，人看见了子，就是看见了父。又说，父在子里面做他自己的事。我们看到上帝的整个性情就在基督里表明了出来。所以《圣经》说：“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。（约1:18）《圣经》告诉我们的：律法的总结就是基督，（见：罗10：4）律法只是将来美事的影儿，不是本物的实体。（见：来10：1）而耶稣基督才是《圣经》的中心，整部《圣经》都在预言、介绍和指向他。旧约中的摩西、大祭司和众先知，所说所行所见证的，无不在指向耶稣基督。

上帝按着自己的形象造人，赋予人领受启示的功能，他又把他的独生子赐给世人。道成为肉身，圣子进入人类历史，成为了一个真实的、可见的，甚至可摸的人，就是要把人因堕落而不能认识的上帝向人表明出来。基督以他的一生，尤其以他在十字架上的舍命，把这位人所不能认识的上帝，表明了出来，活了出来！所以人认识了道成肉身的神子，就认识了上帝。上帝完全与无限及一切的属性，在耶稣基督身上最高的彰显与启示出来。

凯波尔写道：“基督教的上帝乃是完全爱、完全公义的上帝，慈爱与公义在加略山的十字架上相遇。上帝爱罪人，甚至赐下他的独生子，担当罪人的刑罚，代替罪人死。并非是让罪逍遥法外不受惩罚，当基督被钉在十字架的时候，上帝掩面不看他，因为他取代了罪人应受的极刑。上帝叫基督在十字架上尝了地狱的苦味，当救主耶稣喊到：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”(太27：46)那是他从痛苦深渊所发出的悲鸣，这是何等地公义!上帝差遣他，为的是要叫应该下地狱的罪人可以上天堂。这是何等地慈爱!总而言之，这是何等地完全!”（引自：基督教—独一的真宗教*略删改*）

惟独透过耶稣基督并他钉十字架，人才能真认识到，惟独《圣经》启示的上帝是那完全与无限者，是真的上帝！宗教信仰有一神也有多神的，但没有任何宗教或异端的上帝是完全与无限者。虽然他们也可能宣称上帝是完全与无限者，但实际上却不这样信仰，也不认识上帝的完全与无限。因此他们就需要把其他事物当作上帝。如天主教神化玛利亚与教皇，某些宗教神化教主或创始人。而且所有的异端与异教都是以人的行为与努力为得救方法或途径。如前所述：“人靠赖以得救的事物（努力、功劳、行为等）就是他的上帝。如果人心中最看重与靠赖得救的，不单是这位创造掌管万有的独一上帝，他就犯了拜偶像之罪。所以就本质而言，一切异端及异教都是属多神的。而多神主义就意味着否定上帝是完全的，继而也否定了上帝的独一性。因为惟有上帝是完全的，所以在他以外就不需要，也不能再有别的神了。

C、耶稣基督是圣经的中心

a、整部旧约圣经都在预言、预表和指向耶稣基督

《圣经》开篇就指向了主耶稣。创3:15：“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”我们知道亚当以后的人，都是男人与女人结合所生。惟有耶稣基督是女人的后裔，是圣灵感孕，童贞女玛利亚所生。他十字架的救赎彻底击败了魔鬼，把人类从死亡和魔鬼的权下拯救了出来，即伤了魔鬼的头。而他自己也忍受了十字架的酷刑，即伤了他的脚跟。注意：《圣经》不是说女人的后裔要伤魔鬼后裔的头，而是说要伤魔鬼的头。其实上述经文，也是主耶稣拥有完全神人二性的一个最早的宣告。他是女人的后裔，显明基督完全的人性。惟有上帝才能彻底击败魔鬼，即伤魔鬼的头。又显明了基督完全的神性。

创49：10上帝说“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。”圭与杖是指权柄之意，这里是说的犹大的后裔必要长久掌王权，更说细罗将从从犹大出来，执掌至高权柄，因万民都将归顺他。今日我们知道惟独主耶稣才是赐平安者，才能赐下真平安。因惟独在基督里面才有赦罪与永生，并建基于其上的绝对，和永不失去安全与平安。在申18：15上帝应许以色列人，要给他们兴起一位像摩西的先知，并要他们听从他。然而在申34:10说：“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的。”其实整个以色列此后的历史，上帝再也没有兴起先知像摩西的。所以这位先知明显是指着耶稣基督说的。旧约清楚预言了主耶稣及对世人的整个救赎过程。关于圣子耶稣的预言在旧约中有很多，下面仅举诗篇和先知书中的几处。

1、降生、受死、神人二性及救恩果效：赛7：14预言必有童女怀孕圣子，给他起名叫以马内利。（就是上帝与我们同在的意思）”9：6-7说：有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们而他必称为全能上帝耶稣基督为童女玛丽亚所生，应验了此预言。创造天地的上帝怎么可能与受造的人同在呢？一个降生的婴孩怎么可能又是全能的上帝呢？耶稣基督为圣灵感孕童女玛丽亚所生，取得了完全的人性，他依然还是完全的上帝。他在他所造的人中间成长、生活，与他们一同呼吸空气便奇妙的完全应验了以上预言。以上事实是任何受造者都无法想象，更是不可能预言出来的！还有弥迦书5：2预言：“基督将要生在伯利恒，而他的根源从亘古，从太初就有。”基督的人性起始于圣灵感孕童贞女玛利亚。而他却是在万有之上永远可称颂得上帝！（见：罗9：5）正如上帝启示施洗约翰所说：“这就是我曾说，有一位在我以后来，反成了在我以前的。因他本来在我以前。”（约1:30）按着基督的人性，他比施洗约翰年龄小半岁。然而按着他自有永有的神性，他当然在施洗约翰之先。

赛53篇不单清楚的预言了主耶稣整个受难、舍命及埋葬的过程，9节甚至清楚预言：“他虽然未行**，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋。谁知死的时候与财主同葬。”新约记载主耶稣确实与恶人同钉十字架，死后也确实葬在财主的坟墓中。（见：太27章）所以有人说，这位在主降生数百年前的以赛亚先知，就如亲眼看见了被钉十字架的耶稣一样。不仅如此，上帝更藉着以赛亚，清楚说明了主耶稣救赎的目的与果效。4节：无罪的主耶稣为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。5节：耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。8-13节说：他代替罪人死，并担当多人的罪，又为罪犯代求。10-11节：耶和华以他为赎罪祭有许多人，因认识上帝的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽。12节：“他将命倾倒，以致于死”这里说主耶稣的受死，代替了我们的刑罚，担当了我们的罪，使一切信他的人，罪得以上帝的赦免，而得称为义。今日这些真理在历史中真实地应验，并在新约中清楚地启示了出来。然而人的反应却是拒绝、毁谤与不信。实际上若非上帝亲自在人里面动工，这是世人的必然反应。因这些真理的奇异性与奥秘性，超越了受造界最高的智慧，是罪人所不能想象和接受的。然而以赛亚却在主耶稣降生以先，清楚地把主耶稣救恩的过程、目的与果效都预言了出来。这便更加显明是上帝的特殊启示。

2、复活：诗16:10“因为你必不将我的灵魂撇在阴间。也不叫你的圣者见朽坏。”这经也为彼得论基督复活时所引用（见：徒2：31）赛53:10“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。”这里“他必看见后裔，并且延长年日”明显是指着主耶稣复活说的。新约林前15:4也说：主耶稣照着《圣经》所说第三天复活了。

3、升天与再来：赛52:13我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。这节经文不单预言了主的升天，也宣告了主的神性。因惟独上帝才是至高者。主耶稣本为至高者，却为拯救世人甘愿降卑为人，甚至受死十字架。他升为至高是回到他本来的地位。诗68:18也预言了主的升天：“你已经升上高天，掳掠仇敌，你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华上帝可以与他们同住。”‘升上高天’是指主耶稣的升天，‘掳掠仇敌’是指主的救赎把我们从死亡与魔鬼的权势之下拯救出来。‘叫耶和华上帝可以与他们同住’是指因主基督的救赎，使我们与上帝和好。

但以理书2：34-35预言了主的再来：一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。于是金，银，铜，铁，泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。2:44说：“当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。”‘非人手凿出来的石头’指着是基督，‘打碎列国’指着主再来结束历史与最后的审判。‘这国必存到永远’是指主耶稣所建立的天国是永远的。正如路1:33所说：“他要作雅各家的王，直到永远。他的国也没有穷尽。”

逾越节的羔羊的死，使以色列人的长子性命得以存活，预表耶稣基督是上帝的羔羊，除去世人罪孽，使人得以出死入生。正如施洗约翰指着主耶稣说：看那上帝的羔羊摩西在旷野举起铜蛇使一切仰望铜蛇的存活，预表主耶稣基督被钉十字架替人受死，使一切仰望他的人都永远得救。另外旧约中的献祭、大祭司，都是预表按麦基洗德等次永远为大祭司，并一次将自己献上就永远除去罪的主耶稣基督

另外律法及献祭若非有一个具体的指向或实体，就变得毫无意义，因这一切都不能除去罪恶。（见：来10:4）所以加尔文说：犹太人这样做，若没有属灵的目的，他们遵守那样的仪文，便和外邦人扮演的假面戏一般，毫无意义。那些对敬拜从不认真的俗人，对这些仪节没有耐心，这是由于他们没有注意到律法有象征的目的；如果没有那样的象征，仪式便毫无价值。所以一切律法的仪式，若不是领我们到基督去，就是无价值的。保罗宣告：“律法的总结，就是基督，使凡信他的，都得着义”（罗10：4）

1、律法叫人认识上帝是怎样一位上帝，及他怎样看待罪。（见：申4：5-9，利11：44-45，创18：25，诗11：7）2、叫人知罪，看见自己的败坏，看到人如果靠自己是无论怎样都不可能得救。因为人根本无力遵行上帝的律法，更远远不能达到上帝完全公义圣洁的标准，所以没有人可以靠行为和遵行律法得救。（见：罗3：20）3、律法好比训蒙的师傅，把人引向救恩，使人来到耶稣基督脚前。我们看到上帝设立诫命与律法的最终目的，就是把人引向耶稣基督。（见：加3：21-26，4：1-5）

b、新约成全和解释旧约

新约成全了旧约的目的，完成了旧约一直在预言和指向的主耶稣的救赎。主耶稣是上帝，是《圣经》的真正作者。当然也是旧约解释的至高权威。他把律法的真义与最终目的给我们清楚解释了——就是叫人到他这里来，并因信他而得永远生命。（见：太5：17，约20：30-31）旧约祭司供奉的事，本是天上事的形状和影像，律法是将来美事的影儿，不是本物的真像，”（见：来8:5，10:1）西2:17说：“这些原是后事的影儿。那形体却是基督。”这样便显明：耶稣基督是全部旧约的中心与目的，律法的总结，就是基督。

《圣经》的中心就是基督，新约的每卷书都在启示，上帝在旧约早已预言和指向的主耶稣基督，并他的救赎。因此人若不信主耶稣，便不能真正明白旧约。若不信旧约，就会如犹太人一样，不信和不接纳主耶稣并新约。正如主责备犹太人的“你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢。”（约5:46-47）新旧约乃是一整体，都是上帝的话。旧约是影子，新约是实体；旧约是预言和预表，新约是目的和成就。旧约上帝赐下律法，新约基督成全律法。所以《圣经》的中心就是基督，并他在十字架上所成就的救恩。

c、没有耶稣基督一切皆是枉然

上帝在《圣经》中给基督徒的应许有很多，但最大最终的应许就是永生。（见约3：16，20:30-31，启21:1-4）而永生惟在耶稣基督里面。惟有完全神人二性的主耶稣，才能担当我们一切的罪。满足上帝完全的公义，使我们罪得赦免，与上帝和好并得永生。若没有耶稣基督的死而复活的救赎。地狱永刑便是唯一可满足上帝完全与永恒公义的刑罚。

人若不信主耶稣，就不可能认识上帝。因上帝一切的属性，在主耶稣里最高启示或彰显出来。（见：约1：18）所以主耶稣说人看见了我，就是看见了父。（见：约14：9）对耶稣基督一丝一毫的否认，都会使人不能够认识上帝。例如：对基督神人二性丝毫的否认，便会使人不能认识上帝。对基督神性的否认，使人不能认识上帝降卑；对基督人性的否认，使人不能透过主的受难舍命，明白上帝拯救世人所负的极重代价。这样人便不能认识上帝完全无限的公义、慈爱、智慧、能力而一个人若不认识上帝，他就不可能真的敬畏上帝，爱上帝。也就谈不到遵行上帝的道与成圣，更谈不到得救了。所以主耶稣向天父祷告时说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17：3）

保罗说：“基督若没有复活，你们的信便是徒然。你们仍在罪里。”（林前15:17）那么人就还在罪恶与死亡之下，在上帝公义的怒气之下。这样一切便都是枉然。因人无论怎样都不可能改变自己归入地狱的最终结局。既如此，那真实的拥有、绝对安全，及人生的意义、目的与价值。便都谈不到，便都是虚空。因上述这一切都必须与永恒相连才能谈得到，必须以永远的生命才能够承载。今世一切都是有限暂时的，人分毫都带不走，而且死后还要面对地狱的永刑。如此看来人若没有主耶稣，岂不是还不如动物有福，甚至还不如一块石头。因它们不用面对地狱永远的痛苦。

因着上帝给基督徒最大最终的应许，就是在基督里的赦罪与永生。所以《圣经》的每一卷书的最终目的和指向，便都是耶稣基督。这样合乎对《圣经》正解，或说正确的释经，就比如《圣经》启示一样，最终的目的与指向都是，耶稣基督并他钉十字架，或在基督里的永远救恩。也就是说，如果你对《圣经》的解释是正确的，就必会自然地指向耶稣基督或以他为中心。所以一个真正为圣灵充满的基督徒，或基督教会一定会高举基督。因圣灵来了也是为基督作见证。(见：约15：26)这并不是说圣子的地位高于圣父与圣灵，这乃是《圣经》启示的总原则，是上帝要我们高举基督的。因惟独基督为我们道成肉身，舍命十架，成全救恩；惟独在基督里面有赦罪与永生；惟独耶稣基督是救主、神人中间的中保。

d、我们当怎样面对

基督教就是信仰耶稣基督的信仰，耶稣基督是我们信仰与一切异教区别的一个最重要的标记点。耶稣基督是整部《圣经》的中心，是上帝启示的最高峰。基督十架的救赎是《圣经》最核心的真理。（见：罗10:4，来1：3，西2：17）所以凡契合《圣经》真理的神学，必会自然的合乎圣经的总原则，以高举耶稣基督并他钉十字架为中心或指向。

我们看到人所发明试图克制罪与痛苦的方法和宗教律例，是极其繁杂、玄奥与艰深的，为多数人所难以明白和掌握。而上帝的道（圣经真理）的奇妙与超越就在于，一方面超越了人间一切的理学，是极奥秘的。另一方面《圣经》又是极简洁和浅易的，是历久常新和放诸全地皆准的，是老人和小孩子都可以明白领受的。当一个人真的放下自己，以一颗孩子般单纯、真诚、谦卑的心来到上帝脚前，寻求明白《圣经》时。他便会看到《圣经》真理是最奥秘的，同时又是最简洁的。历史与现实都不断的证明，人的理学和办法无一可解决，人类最重要与核心的问题——罪与死。反把人类推向了更大的败坏与罪恶

我真是看到，人类宗教与道德的极峰，和最高妙的理学与方法，在上帝的道面前，不过是世上的小学。显出的只有幼稚、肤浅与错谬。上帝在《圣经》中多处劝诫我们，不要被这些人的理学与争辩所左右与迷惑：“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。”（西2:8）此外还有提前1:46:20，提后2:14，2:15，2:16，2:23等多处经文，就不一一例举了。实际上各样人的方法及宗教仪式和律例，都不能改变人心，在除去人里面罪恶的奔流上毫无功效。所以上帝更是切中要害地指出：““这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。”（西2:23）《圣经》清楚简洁的启示：人信《圣经》与耶稣基督，便会因认识上帝，而真敬畏上帝，爱上帝。并因着在基督里面与上帝和好，得着胜过和逃避罪恶的力量。更会因信主耶稣，得着上帝所赐的赦罪于永生，从根本上永远解决了罪、痛苦与死亡。继而永远得着那稳固，永不失落的平安、满足、喜乐。

感谢上帝藉着他启示的《圣经》，在两千年前就告诉了人类，这超越万有与历史的真理。惟独与上帝和好，才能解决人类最根本的问题。而与上帝和好，惟独藉着耶稣基督，并他钉十字架。《圣经》象一个在至高处的指路人，站在历史的开端，不断地给人类指出当行的正确道路、方向。不断的把我们引向那位光明、真理、爱、圣洁、至善的本体——上帝。

人是有限、被造，全然败坏的。随时随地都有犯罪，随从肉体私欲的巨大倾向与危险，所以人是不可靠的。唯有仰望依靠上帝的恩典，并不断地归回、高举耶稣基督并他钉十字架，才能得以胜过人性的败坏与魔鬼的试探。耶稣基督并他钉十字架，是解决人类根本问题的核心。基督徒一切的生活与侍奉，教会一切的事工，都必须连与此《圣经》核心真理。唯如此，我们才能认识上帝，连与上帝，恒久持守与上帝美好亲近的关系。继而得胜一切罪恶，并在上帝的恩典里面，得以实质的成长与建造。而忽略此核心真理，就会变成以人的努力和手段去建造和工作，如此便与一切异教没有本质区别了。这样人就不能认识上帝的完全、恩典、能力与爱，继而不能爱上帝，不能遵行上帝的命令。落入高举人力，抵挡上帝的失败、亏损与愁苦中。还是如前面所说：人一切办法，都失败了，惟有上帝以他的大能改变人心，赐人以新生命。

这世上的确有太多太多不信《圣经》之人所发明的，理学、知识、观点。其中有很多被论述的非常有道理说服力。如进化论、唯物主义、各种宗教哲学我想问他们，那么有谁能给你稳固，不会失去的平安与满足？你能从不信《圣经》的信仰中找到，生命的意义与价值，和不至虚空的幸福与喜乐吗？不信《圣经》者可能暂时活的很好，但却绝不会在临终的病榻上，获得真正稳固的，理性的平安。反会大有恐惧、哀号而至全人崩溃。

今日也有太多自称基督徒的人，在试图否定或降低《圣经》的至高权威与绝对标准。如称《圣经》只是包含有上帝的话，是可能错谬的，也不完全都是历史事实。如很多的直接间接否认三位一体，基督神人二性的理论，但我在这里想问他们，除了全然相信接纳《圣经》之外，你真能够想到得胜罪恶、苦难与死亡，并临终时安慰与满足的办法吗？事实上，每当人对《圣经》的无缪与权威降低一分，他就会离他真正需要的平安远一分。反之，内心的黑暗、恐惧就多一分。这正是主耶稣教导我们的分辨方法，凡树看果子，“凡好树结好果子，唯独坏树结坏果子”（太：7：17）从一切宗教、哲学、科学等人的办法，在解决人类最根本问题上的全然失败，我看见了他们所结的坏果子。便确知了他们的错谬与不可靠性。反之，从唯独相信《圣经》仰望耶稣基督十字架的救赎，才能永远解决与胜过人类罪与死的最根本问题。我便看见了《圣经》及基督信仰的绝对真理与可靠性。

自以为义与高举人是人类共有罪性，所以当不断谨记与确知，人类发明的一切方法都不能解决自身的根本问题，更把人带入了更大的黑暗、痛苦与失败。罪及由罪所致痛苦、死亡，是人类最深的痛苦和恐惧，这样脱离罪与死，便是人类最深最根本的渴慕与需求。所以我们看见全人类都在竭力想要逃脱罪与死，虽然人心里也知道必会失败。感谢上帝！他使我们透过《圣经》真正超越性的看见，人唯有回到上帝面前，全心仰望信靠耶稣基督十字架的救赎，才能得着赦罪与永生，并脱离地狱永刑的悲惨绝望。人唯有在基督里与上帝和好，才能得着由上帝而来的，得胜罪、痛苦与死亡的力量。也就真正得着了人类最深、最根本的渴慕与需求。

当以上确信与确知坚固在我们心中后，我们就会向上帝全心顺服与信靠。相信上帝的完全与无限，相信尊崇《圣经》的至高权威与无谬误，哪怕在面对其中超乎人类理性的真理时也是如此。这样我们便不会再以人类堕落罪性的惯常思维眼光去面对《圣经》。不会落入诸多不信与抵挡《圣经》的错谬理学的试探中。感谢上帝，我发现有很多的基督徒都早已看见了以上真理。

奥古斯丁说：“人心为上帝所造，如果人心不在上帝里面找到安息，它是永远不会安息的。”——可能是他所著《忏悔录》

汤姆.华森说：“在离世的那一刻，世上所有的慰藉都将消散：这一切不仅不能使你得安慰，反而将更折磨你。将消散的财物对人有什么益处呢？但，当你的良心告诉你，你在世已经荣耀神，这对你的灵魂是何等甘甜的慰藉和平安啊！这将使你何等地想离开这世界！那在世不归荣耀给神的人，在离世时怎能想要得慰藉？他们临终时，将何等恐惧啊！在土里的虫吞吃他们的身体之前，良知的虫将先啃蚀他们的灵魂。”——他所著《系统神学》

巴文克在病危时说：“现在我知道我的学术对我没有什么益处。我的教义神学对我也没有什么用处。只有在耶稣基督里的信仰才能拯救我。”。——包义森为巴文克所著《我们合理的信仰》所写的序言

钟马田说：“你我最大的需要，就是与上帝和好。没有任何事比这更重要。我们所有的问题都源自人的远离神，背叛神，都在神的诅咒和祂的怒气之下。人类最大的需要是与上帝和好，得到祂的原谅。除此之外，再没有什么更要紧的事了。所有的东西都是空的。所有的事都要结束，什么都不能带走。你将一无所有，除非你拥有耶稣并祂钉十字架。”——他所写《耶稣基督并祂钉十字架》

莱尔说：“今世最美的东西不能安慰一个临死的人。无论他生前曾从这一切中获得过多少乐趣，但在弥留之际，它们对他却一文不值。但是，圣经的真理——才是一个人临死前得安慰的唯一途径。没有一个临死的人能从圣经以外的任何地方得到任何真正的安慰。”——他所著《与上帝同行》

约翰.班扬在他所著《天路历程》一书中说：唯有进窄门（信主耶稣），才能免于坠到比坟墓更深处，坠到地狱里，反得着荣美无比的永生。他笔下有人问那位基督徒：“怎么！难道就此要我们撇下的朋友和舒适的生活吗？”基督徒说：对，因为你所撇下的一切，加起来都比不上我将要享受到的一丁点。于是他笔下的基督徒，宁可抛下一切，包括不愿跟随他的妻儿在内的一切，奋力挣开一切拦阻，用手塞住耳朵，边跑边喊“生命！生命！永恒的生命！”从此头也不回的奔向天路。