一位刘先生的来电

　　以下是一位刘先生的来电问吴主光先生的答题。

　　一。哥林多前书七章十二节说：「我对其余的人说、不是主说、倘若某弟兄有不信的妻子、妻子也情愿和他同住、他就不要离弃妻子。」在二十五节那里又说：「论到童身的人、我没有主的命令、但我既蒙主怜恤、能作忠心的人、就把自己的意见告诉你们。」既然保罗也认为是他自己的意见，不是主说的，为什么我们还说圣经是神的话语，是无误的？

　　我们说圣经无误，因为圣经明明的说：「圣经（全部）都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」（提后３：１６－１７）所以主耶稣指着旧约圣经说：「我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。」（太5:18）主耶稣又指着自己的预言说：「天地要废去，我的话却不能废去。」（太24:35）主耶稣又对门徒预言后来有人起来写无误的圣经说：「我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了，只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白（原文作进入）一切的真理，因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。」（约１６：１２－１３）因此彼得指着保罗所写的书信说：「第一要紧的，该知道经上所有预言没有可随私意解说的。因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智能，写了信给你们。他一切的信上，也都是讲论这事，信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。」（彼后１：２０－２１；３：１５－１６）到了圣经最后一卷，就是启示录，又明明的说：「我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。」（启２２：１７－１９）以上这些经文，并还有许多其它的经文，都清楚地显示出，圣经不像其它经书，因为圣经乃是一位至大至高，全智无误的神所默示的。按「默示」这个词，并非「默写」的意思，其原文的意思是英文的「inspiration」，因此「圣经都是神所默示的」这句话，真译应该是「全部圣经都是神呼气而写成的」。神所呼的气当然不是「空气」，而是「灵」与「生命」，就如神在亚当鼻孔里吹一口气，亚当就成了有灵的活人；主耶稣复活之时向门徒吹一口气，对他们说：「你们受圣灵吧！」所以，圣经之所以无误，因为他里面有神的灵，有神的生命，读的人若能领会其中的灵和生命，才不至会误解。可惜，一般人以为「默示」就是「默写」，像学生在学校里「默书」一样，老师读一句，学生就默一句，这就错了。

　　我们研究圣经的，人人都发现，圣经中不同的书卷，都有不同的作者，因而都有不同的笔法和语气，然而、神还能在作者「全人神智自由」的情况下，「默示」作者写成无误的圣经，绝对不是在作者「神精入定」的状态下，失去了自己的知觉，或失去了自己神智的自由，完全被神控制之下，才可以写成神无误的话语，若是这样，就不会有不同作者用不同的笔法，不同的语调，写成不同的经卷的现象了。我们的神既然全能的神，祂的能力大到一个地步，人仍然可以全人神智自由，而神还是能「默示」他写成无误的圣经。因此，话说回来了，保罗写信给哥林多教会，劝勉他们「不要离开不信的妻子」和「为主守童身」，保罗认为这是十分有福气的；不过，保罗知道，不是人人都可以领会这样的好处，也不是人人都有能力自制为主守童身，所以他说：「我没有主的命令，但我把自己的意见告诉你们。」虽然主没有直接命令他这样做，他只不过将他个人的意见分享出来而已，但是，连这样的关系和心志，神还是可以利用来进行祂的「默示」，所以他论完「守童身」的意见之后，他补充一句话，说：「然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被神的灵感动了。」（林前7:40）这句话很重要，它说出神默示一个人写圣经时，那人的心智状态，是全人自由的，甚至当时作者自己并没有想到，原来自己是在被神默示，乃是等到写成了，那封书信又流行了一段日子，才渐渐被神的众教会印证那封书信是神的默示，正如我们在上文指出，彼得也认为保罗写的，不是一般的经书，乃是被神亲自感动写成的无误圣经。

　　二。保罗在哥林多后书后书十一章十七节说：「我说的话、不是奉主命说的、乃是像愚妄人放胆自夸。」既然不是出于主的命令，只不过是保罗「放胆自夸」的话，为什么还说保罗所写的是「无误的圣经」？

　　对于「圣经无误」的解释，我们已经在上文说过了，至于这一节经文，保罗表示「不是奉主的命说的，乃是像愚妄人放胆自夸」，我们不能断章取义，将保罗说这话的「前因后果」斩断，硬抽他这一句话来质疑圣经的权威。原来有一些坏人在哥林多教会内部撒播是非，说保罗不是神所差派的「使徒」，因此保罗没有权柄讲论「神的话语」，于是保罗就从第十章第一节开始，为自己辩护，指出自己怎样有「使徒的权柄」，甚至在第十一章二十三节开始，他举出众多为主受苦，为主传道的证据，又在第十二章指出，他怎样在十四年前被神提到三重天上，亲自听见神说话的声音，证明自己是「神的使徒」，所传给他们的福音，实在是出于「神的启示」。然而、以上这些属灵的经历和权柄，在一个属灵人来说，是不适宜到处宣扬的，免得听见的人会说他在「自己称赞自己」，在「自夸」！但保罗感到，若不将这些属灵的经历和权柄说出来，实在无法证明自己所传的福音是出于「神的启示」，所以保罗感到实在「不得已」，好象被逼去像愚妄人「自夸」一样，因此，保罗就对哥林多教会那些反对他的人说：「人不可把我看作愚妄的（意思是，他被逼说出自己的权威经历，是不得已的），从然如此（意思是，倘若你们硬要将我看作愚妄人的话），也要把我当作愚妄人接纳，叫我可以略略自夸（意思是，你们也应该暂时接纳我这个愚妄人，听听我怎样「自夸」，就是我怎样从神那里得到神所赐给我「使徒的权柄，」）。我说的话，不是奉主命说的，乃是像愚妄人放胆自夸（意思是，本来主没有命令我向你们「自夸」，我现在向你们说出我怎样得到这些属灵的经历和权柄，乃是不得已的，为要向你们证明我所传的福音，是出于「神的启示」，我就被你们所逼，放胆像愚妄人自夸了），既有好些人凭着血气自夸，我也要自夸了（意思是，你们既然接纳那些假使徒，听他们凭血气的经历自夸，何不也让我这个被你们看为愚妄的人，说一说我怎样凭着属灵的经历来「自夸」？这样，你们才可以得到公平的判断，分辨出谁是真使徒，谁是假使徒！）你们既是精明人，就能甘心忍耐愚妄人（意思是，你们既然自认为精明，应该明白我的愚妄是被你们所逼的，你们应该甘心忍耐去听一听我怎样得着使徒的权柄）。」（参林后１１：１６－１９）