第二章：圣灵的使命

三一的神为着救人，有二位到世上来，首先父差遣了他的独生子基督到世上来（约3：16－17），当基督复活升天之后，又差遣圣灵来（约16：7）。虽然旧约时代神的灵已经在地上运行，特别作为神的能力，如同神的手来作成神的工（结1：3）。但在新约圣灵作为保惠师被差来，是显然有位格的，有单独的存在，虽然与父、子仍是合一的，圣灵来的使命是什么，应当有所认识。

一、代表主神

神的儿子基督曾到世上来代表父与人同在（太1：23；约1：18）。他说话行事都是表明父的意思和成就父的工作（约4：34，14：9－10，12：49）。他回到父那里去后，又差圣灵来了。圣灵一方面是代表父神来与人同在，发表神的意思，作成神的工作（罗8：27；林前2：10－11）。同时也是代表基督又回到世上来，正如主耶稣对门徒说，他不撇下他们为孤儿，他必到他们这里来（约14：8）。这不是单指复活向门徒显现说的，因为那样，他升天后又撇下他们了，乃是借着圣灵来与我们同在，并要住在我们里面。所以圣灵称为神的灵、父的灵（罗14：9、14；林前6：11），又称为耶稣的灵和基督的灵（徒16：7；罗8：9），因为主就是那灵（林后3：17）。越认识圣灵，就越认识主。

圣灵代表神。圣灵在哪里，就是神在哪里（诗139：7）。我们知道神住在我们里面，就是因为他所赐给我们的圣灵（约壹3：24，4：13）。我们被称为神的殿，就是因为神的灵住在我们里头（林前3：16）。圣灵来的目的，就是要得到教会和信徒同作神居住的所在，荣耀神的名（林前6：19－20；弗2：22；彼前2：5）。他要有完全的主权，要完全为他而用。这殿必须成为圣洁，决不容许有污秽罪恶，谁要败坏这殿，神必毁坏那人。

圣灵来世是代表基督来继续作他的工作，将救恩完全作成在我们身上，他不像基督在世时借肉身住在世人中间（约1：14）。乃是以灵的形式来住在我们里面，这样更自由、更亲密、更丰盛、更不受限制地与我们联合和交通（林前6：17）。我们起初多感觉到认识到的是圣灵，当我们越受圣灵的感动，越顺从圣灵的引导，得到圣灵的启示，就逐渐地更得到基督成形在我们里面，作为我们的生命、并使我们改变有基督的形象（罗8：6；加4：19；林后3：18）。先是圣灵的工作，后是基督住在心中（弗3：16－17），作主作王。

说“圣灵是基督的化身”，不能取消圣灵独立的位格，因为圣灵是另一位保惠师，主耶稣不去，保惠师就不来。一位去了，一位来了，一位在天上，一位来到人间，各有不同显现和工作的地方。与父神是合一的，也是有别的。圣经将圣父、圣子、圣灵并列（太28：19；林后13：14；林前12：4－5；启1：4－5）。所以取消三位的分别和将三位完全分开都是不合圣经真理的。应当说，神是三而一的神。有人称为三位一体，不过位与体不能从字面上来理解。因为既是合一又有分别，特别在与受造者的关系和工作上，直到永世里还是有别的在那圣城里有神和羔羊的宝座、圣灵如同流出的生命水（启22：1）。今天圣灵的使命不但将神和基督带给人，也要将人在基督里引到神面前（弗2：18；西1：28）。让人完全地得着神，也被神得着。越亲近圣灵就越来近神。

二、差遣工人

我们已经看到神在世上对于世人有他的工作。旧约时差遣他的仆人在以色列人中间作工，来领导他们、教训他们、责备他们、警戒他们，并应许弥赛亚的来临和预言国度的建立。这一切都是借请圣灵作的。所有的领袖、士师、君王、先知都是被圣灵所用，才能成就神的旨意，作成他的工作。

主耶稣是神最大的仆人，借着圣灵作成神极大的工作，救赎之工。他也是工作的主，他在世的时候就曾拣选了十二使徒，也差遣过七十人去作传道之工（太9：38，10：1；路10：1）。他升天之前特别吩咐使徒们继续他的工作，将福音传给万民听，使万民作他的门徒（可16：15－20；太28：18－20）然而这必须等到五旬节圣灵降临以后才能实行。（约20：21－23；路24：47－49；徒1：8，2：1－4）。从耶路撒冷、犹太全地起是十二使徒作的，但要传到撒玛利亚，直到地极，就不能只借着那班使徒了，主必须拣选，差遣其他工人继续、扩展传福音的工作。腓利、巴拿巴和保罗等就是十二使徒徒之外的工人（徒8：5，9：5－6、15），他们虽是主所拣选的，却是受圣灵差遣的。“在安提阿的教会中，有几位先知和教师……他们事奉主禁食的时候，圣灵说：要为我分派巴拿巴和扫罗去作我召他们所作的工。”“他们即被圣灵差遣……”（徒13：1－4）这一段的记载和这件事可以作为后世所有传道人来源和道路的榜样及印证，那就是圣灵要负责差遣工人。没有奉圣灵差遣的人，没有资格作神的工。圣灵不但差遣了工人，以后还要引导、管理、使用工人。工人不能随意到那里工作，向什么人工作，或作什么工作。（徒8：26、29、39，10：19，11：12、24、28，15：28，16：6－7、10）

使徒所传的真理应当是从圣灵启示来的（加1：11、12、16，2：1）。先知所传的信息也是从启示来的（彼前1：11－12）。他们先得到了默示，有了负担，才传出来、写出来（赛1：l，21：1）。神的话临到了他们，他们不说，心里觉得似乎有烧着的火，闭塞在骨中，以至含忍不住，不能自禁（耶15：16－17、19，20：7－9）。神差遣他们到哪里去，都要去，吩咐他们说什么话都要说（耶1：7；结1：4－11）。这样他们所传说的真是神的话，有权威和能力。

不只所传的信息要从神而来，也要靠圣灵的能力来传道作工。保罗说：“因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。”（帖前1：5）“我所说的话，讲的道，不是用智慧、委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。”（林前2：4）他所作的都是靠着圣灵的指示和能力。（罗15：18；林后6：6）

工人的道路和行程，也要直接受圣灵的指示和管理，不能受别人的支配和影响。保罗末次上耶路撒冷就是不听别人的劝告（徒20：23－24，21：4、10－14）。而犹大地方的一个神人因听老先知的话而丧生（王上13：18－22）。这都是我们的鉴戒。事奉神的人不能违背神的旨意和命令，走神所禁止行的路，作神所没有吩咐作的事。（利10：1－2；出20：11－12；撒下6：6－7）

今天仍是庄稼多，作工的人少。我们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼（太9：37－38），但他可以差遣谁呢？有谁听见主的呼召，说：“我在这里，请差遣我。”（赛6：8）

三、默示圣经

圣经是神在基督和圣灵之外，所赐给人最大的礼物。没有圣经，世人要完全陷在黑暗和绝望之中，只有圣经将神的救恩和真理启示出来，使人得到光照和指教得以认识神，并明白他的旨意。圣经是哪里来的，怎样形成的呢？使徒保罗说：“圣经都是神所默示的”（提后3：15－16）。“默示”原文乃受灵感的或作神所呼出的气，也就是神借圣灵感动人而写的，是神呼气而成的。（彼后1：20－21；太22：43；徒1：16，28：25；来9：8；撒下23：2；赛34：16；彼前1：11－12；启22：6）

不但旧约圣经，新约圣经也是如此。四福音是记载主耶稣所说的话，当然是出于圣灵，而对以后使徒们所要写的圣经，也有所预告。主说：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了，只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”（约16：12－14）又说：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话（约14：26）。这很清楚是指着圣灵要指示使徒们写福音及书信等新约说的。”

保罗承认，“神用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。……这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣徒和先知一样。”（弗3：2－5）又说“我们所讲的，乃是从前所隐藏神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的……只有神借着圣灵向我们显明了。”（林前2：7、10）使徒们所传讲的不是出于他们自己，乃是出于圣灵（徒15：28；加1：11－12；来3：7）。因此，有绝对的权威，与旧约圣经有同等的地位。（提前5：18；路10：7；彼后3：15－16）

圣经是圣灵的默示而写的，所以圣灵不会违反他所默示写的圣经，凡与圣经不符的，不能说是圣灵的工作。圣经与圣灵是彼此互证的，这两个见证是真的，可靠的（约8：17）。圣经是试验、判断一切的灵，是否出于神的标准（约壹4：1）。照样，圣灵是解释，断定圣经所有内容可靠来源和绝对权威。凭人的头恼，智慧是无用的，有错的，必须用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。（林前2：12）

启示录虽是耶稣基督的直接启示，但约翰有多次特别提到他被圣灵感动（启1：10、13，4：2，17：3、5，21：10），可见约翰也是在圣灵的带领、管理、启示之下，看见异象而写成的。里面所写的是主借约翰给以弗所等七个教会的信息，但也是圣灵向众教会所说的话。（启2：7、11、19、29，3：6、13、22）圣灵启示所写的圣经到启示录为止。约翰不但是主所亲自设立的最后一个使徒，他在启示录末了，特别下了断语，并提出警告说：“若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。”这也是指着全部圣经说的，不可再有所加减。

四、见证基督

圣灵最重要的使命就是为耶稣基督作见证，不但圣灵借着所默示的圣经为基督作见证（约5：39；启19：10），也是借着所拣选的使徒为基督作见证（约15：26－27；徒5：32）。圣灵借着他们所传讲的道为耶稣作见证，也借着神迹奇事和恩赐同他们作见证（来2：4；罗15：18）。圣灵今天还是需要一班人来为主作见证，一班完全奉献的人，愿意受主差遣的人（赛6：8）。圣灵也在信的人心里为主作见证。（约壹5：7－10）

圣灵来了不是要荣耀自己，乃是要荣耀主耶稣基督（约16：14），所以圣灵，不是要传自己，他所使用的器皿也不是要传自己，乃是要传耶稣基督为主（林后4：5；林前12：3）。那些高举圣灵，开口闭口就是圣灵的，并不正确。那些只为自己作见证，求自己荣耀的，更不正当。神差他的儿子作世人的救主，这是使徒们所看见且作见证的（约壹4：14）。那位被钉十字架的耶稣，神已经立他为主、为基督了（徒2：36）。除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒4：12）。为此，使徒们所传讲的、所见证的，是耶稣基督并他钉十架，以及他从死里复活（林前2：2，1：23；徒1：22，3：15，5：30－32，8：32，9：22，10：24－43，13：27－39）。圣灵来，就是要将基督活画在人眼前，使基督成为非常实际。（加3：1）

圣灵来是为耶稣基督作见证，叫人认识相信、顺服基督，有许多专注重圣灵工作的人，专讲圣灵的事，而不传基督，不高举、荣耀基督，是很有问题的。这与圣灵的使命不同，与圣灵的目的不同，与圣灵的本性不同。只有为主作见证，为着荣耀主才会看见圣灵的同在和能力。基督先得荣耀，圣灵才赐下来（约7：38）。圣灵赐下之后，还是要高举、宣传在荣耀里的基督，像亚伯拉罕的老仆人一样，他所述说、称赞、宣扬的就是他主人的儿子（创24：34－38）。只要将基督高举起来，就能吸引万人来归向他（约12：32）。那些羞辱主的事，决不是圣灵所作的。那些不尊主为大，反说主是小的，决不是出于圣灵的口。基督是教会的元首，全教会加在一起也不能比基督更大，超过基督。唯独他是远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的，不但是在今世的，连来世的也超过了。

基督应当在凡事上居首位（弗1：20－23；西1：15－18）。教会不过是基督的身体，他的妻子，应当荣耀他，顺服他，以他为主，敬畏他，事奉他（林前12：3－4；弗5：24；彼前3：6；西3：22、24）。至于信徒个人那更渺小了，决不能说比主还大。撒但和敌基督的是自高自大（但8：8、11、25；帖后2：4；提前3：7）。而保罗却一再自称为小的（林前15：9；弗3：8）。圣经的要道和原则，圣灵的明说和感动，都是尊主为大（路1：46）。应当提防假师傅私自引进陷害人的异端（彼后2章；提前4：1；提后4：3－5），并要为从前交付圣徒的真道，竭力争辩（犹3节）。圣灵来是为基督作见证，荣耀他，而不是要高举任何人，就是与主并列也不可以，只有耶稣是神的爱子，我们要听他。但愿我们能举目不见一人，只见耶稣在那里（太16：1－8）。

圣灵越在我们身上，就越将基督显大，成为唯一的对象。同时也为他的宝血作见证，将我们完全买来归给他，叫我们不再为自己活，乃完全是属主的人，为他而活（罗14：7－8；林前6：19－20；启5：10），圣灵又为基督的名作见证，就是那超乎万名之上的名，他有天上地下一切的权柄。（腓2：9；太28：18）因着他的名能使罪人得救，祷告垂听，赶鬼医病，成为神的大工。（徒4：10－12；约14：13；路10：17）

五、感化世人

世人犯罪坠落之后，神并没有丢弃，而是要施行拯救，甚至将他的独生子赐给他们，一切信他的不至灭亡，反得永生。这实在是神极大的爱，和奇妙的救恩（约3：16；约壹4：9）。神又将圣灵赐下来，就是要叫世人明白他奇妙的大爱，得着救赎的恩典。圣灵将神的爱浇灌在人的心里，就是叫人知道基督为罪人死，为仇敌死，他的爱就在此显明了。（罗5：5－10）这奇妙伟大的福音就是借着圣灵来传的（彼前1：12；帖前5）。用神的大爱来感化世人刚硬的心。（林后5：18－21，6：6）

圣灵再进一步的工作，就是叫人知罪而悔改。罪是一个很可怕的东西，是魔鬼的作为，已经迷惑到一个很深的程度（约壹1：8；来3：12）。似乎罪中有快乐，罪对人有好处（来11：25；创3：6），叫人知道罪是亏缺神的荣耀，罪的工价乃是死（罗3：23，6：23），罪真是恶极了（罗10：11、13），这只能是圣灵的工作，当圣灵光照的时候，才能叫人看见罪的真正面目和可怕的形象，看到罪的审判和最终的刑罚。当圣灵感动的时候，人才会知罪、认罪、悔罪、恨罪。在五旬节彼得讲道指出以色列人杀了神的儿子基督时，那些人受圣灵的感动，觉得扎心（徒2：37），这就是主耶稣所说，保惠师圣灵“来了，就要叫人为罪、为义、为审判自己责备自己”。（约16：8－11）

为罪自责是使人得救恩的开始。人必须承认自己是个罪人，应当沉沦灭亡，才需要一位救主，对于罪没有深刻觉悟的人，没有真正信仰的基础，为着其他目的来到基督面前只能是暂时的、外面的，好像那些只为病得医治或吃饼得饱的人一样（约5：14－16；6：26－27）。可是当圣灵叫人看到自己罪，他是怎样得罪神，将要永远沉沦，他就不能不认罪求赦免了。人一切的罪，耶稣都在十字架上担当了，信耶稣都能得赦免。只有不信耶稣，就再没有别的救法了。以往拒绝、毁谤、反对、不信耶稣是最大的罪，在圣灵的感动下不能不为此自责。

为义自责，是因为人自己没有义，只有主耶稣是义者，他流血救赎才能使人称义（罗3：20、24），因从死里复活而证实了，升天往父那里去，表明为神所悦纳。但人却不再看见他，人竟杀了那圣洁公义者，那就是生命的主（徒3：14－15；雅5：6）。如今离开世界进入荣耀里，这该是何等的懊悔、羞愧、自恨；看不见他，又该是何等的空白、损失、痛苦，岂能不深深地自责呢？

为审判是因这世界的王撒但受了审判。世人原来顺服他，作他的奴仆和俘虏，随从他犯罪，现在这世界的王受了审判，要被赶出去（约12：31），随他的人也要被定罪受永刑（太25：41、46）。这是何等可怕的事，以往竟认贼为父，以敌为友，竟随从他背叛神，该是何等的罪，岂能不为此自责。

人信主之后，圣灵仍然感动叫人为罪自责，我们仍要极其重视，因为圣灵住在我们心里。所以说：“我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切的事，没有不知道的。我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。”（约壹3：20－2l）心中责备是将来受审判的预告。（约壹4：17－18）所以一有责备就当向神认罪悔改，求神赦免、洗净。（约壹1：9）

六、建立教会

当五旬节的时候，圣灵降临，借着使徒们讲道，使三千、五千人悔改得救（徒2：41－42，4：32，5：11、14），将这些人合在一起成为神所召出来的教会。以后又差遣工人出去，传扬福音，引人归主，使教会兴旺发展，在各处建立起来（徒8：5、25，11：19－26，13：2、4，15：14；林前12：12－13），可以说是从耶路撒冷、犹太全地，撒玛利亚，直至地极为主作见证，也建立了教会（徒1：8）。不仅外面建立了有形的教会。也借所设立的工人、使徒、先知、传福音的、牧师和教师来建立基督的身体（弗4：11－12），和属灵的宫殿（弗2：18、20、21；彼前2：5）。没有圣灵，就没有真的教会。只有外面的形式，而没有圣灵在里面居住，就不是神的殿，终究要被拆毁。旧约的会幕建立起来的时候，有神的荣光充满。（出40：34）所罗门建造的圣殿完成时也是如此。（王上8：16）

圣灵从起初对教会一直加以引导管理（徒8：26、28，15：28，16：6－7；启2：l、7），设立长老和执事，必须是出于圣灵和被圣灵充满的人（徒6：3，20：28），作新约的执事，必须凭着圣灵（林后3：6），没有圣灵的传道人、长老、执事，犹如没有受膏就作祭司（出28：41，29：7、21），是神所不许可的。今天在教会中的凡人俗手太多了，教会的工作也只是凭着人的意见，用俗的方法去作，将教会当作一个属世的机构、团体一样。圣灵在其中没有地位，不能运行，所以没有见证和能力，没有将神的殿分别为圣，没有神的荣光充满在其中。这不能算是神的家和属灵的教会。没有圣灵也本能有真正的合一。因为没有合一的基础和内容，身体只有一个，圣灵只有一个，只有一个指望，一主、一信、一洗、一神，才是教会的基础和合一的根据（弗4：3－6）。这七样是一样也不能缺少，但加上第八样。第九样也是多余。在这七样合一的条件之外，有所加添，就形成宗派，将神真正的儿女排斥在外。这过多过细的要求，是过分的要求，是**基督的身体，是分门结党的行为，必须弃绝（多3：1O）。因为圣灵只尊重基督，以他为教会之首。高举任何人，任何事都不对，属乎哪一派，哪一种道理也不对，不能容纳所有神儿女的派别、宗派，都不是神所悦纳的。

为着聚会的方便和工作的不同，可以有不同地方的教会，不同工作的团体。但这不是坚固不变的，也不能有闭关性，排他性。总之教会必须以基督为元首，以圣灵为范围，以圣经为依据。圣灵范围是指一切都在圣灵里，在圣灵里交通，在圣灵里行动（腓2：1；林后13：14）。受圣灵管治，被圣灵充满，有圣灵能力。今天的教会不是缺乏属人的方法和力量，乃是需要圣灵的浇灌和效果，使旷野变为肥田，肥田看如树林（赛32：15），只有当圣灵大作工时，教会才有大改变。让我们为此恳切祈求，求神降下大雨，使教会大得复兴，显出基督的荣耀与能力，胜过撒但和阴府的权势，使教会立在坚固的盘石上（太16：18；徒4：10，5：10，8：7），并大大兴旺发展。（徒6：7，9：31，11：21，12：24）

七、帮助信徒

主耶稣将离世时，应许门徒说，他去为要差保惠师来，叫他永远与信徒同在，也要在信徒里面（约14：16－17）。“保惠师”原文有在旁相助的意思。这将圣灵来的使命和目的说得很清楚，他要在我们旁边和在我们里面随时帮助我们。我们也真需要这样一位保惠师的帮助。因为我们是软弱的愚昧的，一无所有的。没有圣灵的帮助，我们无路可走，无力得胜，无事能成，只有一对发酸的腿，两只下垂的手（来12：12），只能像压伤的芦苇，将残的灯火一样（太12：21）。属灵的光景比老底嘉教会还不如。

然而我们不必如此困苦、贫穷、可怜、瞎眼、赤身（启3：17）。因为我们有一位慈爱、大能、随时的帮助者，首先是他帮助我们祷告。“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告，鉴察人心的晓得圣灵的意思。因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”（罗8：26－27）一切的软弱都不要紧，只要我们在祷告上不软弱。因为祷告就能解决一切问题，改变一切情况，达到追求目的，成就心愿盼望。然而在这极重要的事上，我们也是软弱的，我们容易疲乏睏倦，我们容易灰心失信（太26：40、43、45；路18：1）。而且我们也容易照自己的意思妄求、强求。这不能得到应允，就是得着也对我们无益（雅4：2－3；诗106：15）。只有倚靠圣灵帮助我们祷告，才合乎神的旨意，必定得成就（约壹5：14）。所以圣经教训我们要在圣灵里祷告，要靠着圣灵多方的祷告祈求（犹20节；弗6：18）。这样的祷告才是真诚深入，有果效的祷告，如同深渊与深渊响应。（诗42：7）

关于方言祷告，是我们的灵祷告，但悟性没有果效。用灵祷告，也要用悟性祷告，用灵唱歌，也要用悟性唱歌；用灵祝谢虽好，但不能造就别人。（林前14：14－17）

圣灵也帮助我们明白圣经真理（约16：13）。他开通我们的心窍，除去我们的蒙蔽（路24：45；林后3：14－17，3：3－4）。光照我们的心思，解释属灵的奥秘，使发出光来（弗1：17－18；林前2：13－15；诗119：105、130）。人无论多么聪明，没有圣灵的帮助是不会明白圣经，也不能解释圣经。下功夫研究圣经，只能弄通它的字句，却不晓得它的精意（林后3：6）。多少错误、谬解、异端，都是因为没有圣灵，而是头脑的产物。

不但我们里面属灵的事需要圣灵的帮助，赐力量（弗3：16），我们外面的生活、道路、工作都需要圣灵的帮助（腓1：19；赛63：14；亚4：6）。以斯拉和尼希米多次提到神施恩的手帮助他们（拉7：6、9，8：18；尼2：5、18），圣灵就是神施恩的手，作我们随时的帮助（诗46：1，来4：16）。因为以西结书上讲的神的灵，原文作“手”（结1：3；诗19：173）。但愿神大能的手，也是慈爱的手不住地与我们同在，帮助我们，扶持我们，拯救我们（申33：3，书4：24；撒下24：14；诗31：15，80：17；约10：28－29）。让我们服在他大能的手下（彼前5：6），因为他的手能帮助我们，也能拆毁，惩治我们（诗119：173，32：4）。“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。”（代下16：9）