(20)活人也必将这事放在心上

活人也必将这事放在心上

（传7：2）

茫茫宇宙，大千世界。人类生于斯、长于斯、死于斯。

对于“生”，人们想得多，体验得多；而对于死，人们既不愿

想，也不敢想，又无法主动地去体验。

也许正是基于此原因，古代的孔夫子便说“未知生，焉知

死。”

然而，根据基督徒在信仰和现实生活中的反思，可以毫不

犹豫地得出结论：

“未知死，焉知生。”

不充分认识死亡真面目的人，不能充分掌握今生存活的

意义。从不思考死亡的人，也从来不会思考生活。

未知死之必然，焉知生之追求。

曾有人造了一座富丽堂皇的大厦请朋友们来观赏，他希

望从友人羡慕和赞扬的目光中得到某一种心理上慰藉。谁知

有位朋友观看之后就说：“这大厦确实精美而气派，但有一个

缺点。”主人问有何缺点？朋友说：“你不该建造那扇大门，因

为，将来有一天你死了，别人会把你从这扇大门里抬出去。那

时，这房子会被他人住去，屋子里所有陈设统统归他人所有了

……”

俗云：“人之将死，其言也善。”这说明死亡本身就是对人

生的一个警钟。老楞佐·儒斯定说：

“你知道将来一定要死，从现在起，你就把自己当作死

人”。（意即你不要再贪图虚假福乐了。）

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文多拉也说：

“航海行船，要对正方向把好舵。

人要善生，就得把死放在眼前。”

为何世上许多人“喜爱虚妄、寻找虚假”，每日营营役役，

劳心劳力，图名利、慕虚荣。因为他们从未好好想过死的问题，

似乎死亡对于他根本不存在似的。其实，他哪里知道：

“死亡在等待着每一个人”。（《圣经·传道书》7：2现代中文

译本）

撤鲁斯地方有一主教安济纳，他在一个骷髅上铭刻两句

话：“你过去像我，我将来像你。”这无疑对生与死极其形象的

描绘。

生命短暂，世福易辞。死亡必然，永恒无限。既然如此，人

应当以有限追求无限，在今生追求永生，并且与无限者相遇，

追求他丰富的属天生命。人不但会想到死，而且能正视死，在

感受死亡的脚步不断迫近的过程中，在死亡阴影遮蔽笼罩之

下，人便当追求有一种超越性看问题和处理问题的方式，凝聚

着对那永恒的憧憬和希冀，特别是爆发出生生不息的强大人

生动源。此时，人就会把追求死后不朽的荣耀当作从事今天工

作和生活以及其它活动的终极目标。

死亡是属于每一个人的。每一人必须与之交臂。既然如

此，人一生当追求与死亡同“死”的虚假事物呢？还是当追求与

永生同“生”的不朽之福呢？

未知死之突发，焉知生之竭力。

死亡不但是必然的，而且也是忽然的！人人都会死，但人

人都难测自己何时才会死。因而有人误以为自己仍有许多时

间，以为死还在遥远的未来呢？尽管年届古稀，还**说：“人

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生七十古来稀，八十不稀奇，九十还是小弟弟”！意思说还希望

多活上几年。可是谁能把握自己的生命呢？笔者祖父生前十

分爱喝酒，尽管劝他快信主，但他就是不信。有一年春节前，村

有一老人突然去世，他说，“早不死，晚不死，偏偏要在过年死，

多不好”！说完，又自言自语地一边喝酒，一边说：“天天有黄

酒，活到九十九”。可是就在那年除夕夜，他突然中风死了。那

年他是七十五岁。

伯尔多纳说：

“死亡在你身后跟着你，你要在它前等着它”。

“上帝不叫人知道死期，只要叫人时刻准备着死。”

认识死亡的突发性，就当珍惜每一刻生存的光阴。全心全

意地活好每一天、每一刻。不该醉生梦死，不该虚度年华。把

每一天都当成生命的最后一天。

安东尼曾记载一故事，说西利济亚有一个国王，为了惊醒

一位大臣，不要浪费人生，特意请他来王宫喝酒，但在他座位

上方用一根极细的线悬挂着一把闪闪发光的利剑。这大臣忽

抬头见似乎快要落下来的利剑，吓出一身冷汗。什么山珍海

味、什么倩女歌舞，对他毫无吸引之力，当时他唯一紧张的就

是怕利剑的突然落下，真的“死到临头”了！

一个人如果也能时常把死亡放在心上，他就不会醉心于

花花绿绿的物质世界，就不会向肉欲滚沸的都市生活屈膝了。

《圣经》说：“活人也必将这事放在心上。”“这事”就是指

“死亡”。那么，是否可以反过来问，假如一个人从没有把死亡

放在心上，那么，他能算“活”人么？

未知死之永恒，焉知生之抉择

有人迷信生死“轮回说”，误以为死后还有第二、第三世，

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人是在不断轮回中生存下去。说什么：“前世不修今世苦、今世

想修无功夫。”这种错误思想引伸出更可怕的谬论：说人死后，

仍然有得救和改过的机会。（第二世可以做得更好么！）

其实，今生是一条永不能回头的单程路（单行线），人人都

有一死，且人人只有一死（生前）人只能活一回，永生永死的抉

择必须在今生气息尚存之时落锤而定。一死就决定了人身后

的永远祸福，这定局无法改变。“种瓜得瓜，种豆得豆！”

“信子的人有永生，不信子的人得不着永生！”（《圣经·约

翰福音》3：36）

这是何等严正清楚的警告。今生一过去，就无法再有重新

诀择的机会，在《圣经》里，讲到来世的生存状态时都有一个

“永”字，要么“永生、永福”，要么“永刑”、“永远沉沦”。而选择

权利在于今生，这是十二分严肃的取舍，人在“信”与“不信”之

间的拣选中“一锤定音”地决定永福还是永苦！

春天的田野一片生气勃勃，到处鸟语花香，繁花如锦，清

泉流注，点缀其间，真是美不胜收。夏日的夜晚，天幕上点点繁

星，闪烁不停，皎洁的月亮，清泓如水，一派幽静景色令人神

往。人们赞美自然界美丽时常用“人间天堂”作喻。这无意中

在告诉人真正天堂本境将是何等美好，决非美伦美奂、琼楼玉

宇等世俗字眼所能形容。《圣经》说：

“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听

见，人心也未曾想到的。”（《哥林多前书》2：9）

人世间美好的事天堂里都有，而天堂里有的，人间无法比

拟。更大的福气是神亲自与人同在，这是天堂的本质。奥古斯

丁说了一个假设性的比喻：

“假若神许可地狱里的人看见神的荣美，只要一忽儿时

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间，地狱也会变天堂。”

地狱永苦究竟多苦？地狱只有入口处，没有出口处。有些

人活着时，也想永生，但因种种原因，一直迟延不信真神。可一

旦暴病急死，或意外事故，往往死在罪里，成为千古遗恨。他再

想得救，从地狱爬上来奔到永生已经不可能了。

“恶人一死，他的指望必灭绝，罪人的盼望，也必灭没。”

（《圣经·箴言》11：7）

一个患了绝症的人尚且希望找到秘方，一个判处死刑的

人也企图有一天能得大赦。可是地狱中的人，有的只是无穷无

尽的绝望，永远无边的拆磨和痛苦。一个人活在世上时最怕

死，但一旦进了地狱，他最喜欢的就是死，可是：

“在那些日子，人要求死，决不得死，愿意死，死却远避他

们。”（《圣经·启示录》9：6）

落在地狱里的罪人，时刻受着烧死的痛苦，但不会被烧

死。但却无人同情。更可怕的是与生命的主隔绝，落入永远黑

暗中和无穷的懊伤之中。想想过去为了片刻放纵和享受，以致

在地狱里受永苦，想想生前忽略莫大救恩，玩忽失职，以致今

日受永刑。这种悔恨象蝗虫一样螫咬他的心灵……

人到了那时，才明白“永远”意味着什么？“永远”就是只有

开始而不会结束的福或祸。每一个能分辨左手右手、有自由选

择的人，如果你今天就晓得死亡永远，就必会知道生之决择！

未知死之失败，焉知生之真义

死这位不速之客蛮狠地破门而入，如同强盗抢走人的一

切。试想，一个人从生之欢悦中突然毫无准备地被抛到一个他

无法捉摸的“黑洞”里，这是何等的悲哀？

于是，有的人就说，既然如此，人总归要死，我为何不放浪

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形骸，“过把瘾就死？”又有人说“吃吃、喝喝吧，因为明天要死

了！”（《圣经·哥林多前书》15：32）于是，生活无意义，人格失落

和**。有人借酒消愁，有人赌桌抛忧。心灵空虚只好用肉体

的畸型享受来填补了。漫无目标与意义的人生，造成不乐及厌

倦，日子空空来，空空的会…··

放眼观望：天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。因

为世人多以为，人生就是物质性生活加上精神性愉悦的过程。

这种偏狭的理解导致了种种错误的人生操作。人们若完全埋

首于日常经济、物质、人际生活中，不具备超越的视野和追求，

其人生动源必然有限。当死亡不可避免地降临时，往往人会带

着“无可奈何花落去”的忧伤和遗憾：我还没有享乐够啊！怎么

这样快就得离开繁华的世界？

人们惧怕死亡，恨透了死亡，千方百计想胜过死亡。当他

们知道人注定“死”在死亡里时，人就变得一厥不振，消极颓

世。反正要死，何必慎生？

但是，如果一个人他知道死亡的绳索已被解开，死亡的毒

钩已被折断，死亡的“高墙”已被跨越。今生与来世只是一线之

隔，而且来世的处境取决与今生人生的选择。那么，人又会怎

么样呢？

基督的死而复活的大能正是冲开了坟墓的大石，基督用

自己的身体，在今生和永生之间。架起了一座稳固的桥梁，每

一个人生只要藉着他都可以跨越死亡的深渊，信他的人必可

安然抵达另一处充满更美生命的新世界。人面对必然临到但

已经失败的死亡前，便可找到人生真义了。

德国大哲学家海德格尔说得好：

“人的生命和死亡不是位于时间的两端，即是交织在一起

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的。死亡是人类结局，人的生存意义就在于把自己的生命向死

亡抛掷出去再反弹回来而得到规定的。所以，人确是一种“向

死而生”之生物，人之“生”是由“死”来规定的。人每活一秒钟，

本质上就是“死”去一秒钟”。

人如认识这一点，必会建构起一种“超越性人生目标”，他

必具有一种超越性视野，既然死亡并非“深渊”，因此活着的人

要立于死后的基点来考虑和设计自己的人生，把今生和来世

有机地结合起来。这样，带来的是一种超越性的人生操作，即

不以物质享乐为唯一的最高的人生状况，不再让死亡的阴影

为人生定下消极的基调。而是以对真神的信心为基点，以盼望

为动源，以爱心为实践，去面对人生的种种遭遇。一个不惧怕

死亡的人，在他的生活就没有惧怕了。安东民都主教这样说：

“死亡是生活态度的试金石，惧怕死亡的人，也是惧怕生

的人。一个人若怕死，他就不可能不惧怕复杂而又常常充满危

机的人生。所以，要解决好死的问题，这要求并非过分。若畏

惧死亡，我们就永不可能去冒人生风险，而只能儒怯地去枉费

人生。”

故此，“死”与“生”相连，“生”与“死”相关。论死为了面生，

善生可以安死！人应当像面对生命一样去面对死亡，在有生之

年对死有所思考，有所预备！

“活着的人应该常常提醒自己，死亡在等待着每一个人。”

（《圣经·传道书》7：2现代中文译本）

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