著者自序

著者自序

前岁香港‘灯塔’杂志设计委员会，开会检讨，佥以时人惑于人文主义的俗见，从而不信福音的真理；特嘱撰一篇三千字左右的短文；以一般青年为对象，对人文主义加以扼要的述评。用是于属稿之时，在在力求简略；义取通俗，不涉艰深。但此文所涉中西哲学，范围至广，脱稿以后，不觉超过了所定的限度；故特以单行本方式，与读者相见。严格言之，这一个重大问题，实断非短文或小册，所能详论；作者现正撰‘圣道精义’(注一)，全部脱稿，共十余巨册；冀能把本书遗阙，加以匡补。惟正因本书的浅明，或可供读者作进求圣道之津梁。

作者早岁致力修、齐、治、平之道，困心衡虑，悲天悯人；希圣希贤，学古力行；窃不自量，欲“为天地立心，为生民立民，为往圣继绝学，为万世开太平，”实为一个人文主义的迷信者与倡导者。抗战之时，奔走呼号，宣扬自力救国之义；(详见拙著：中国民族之改造与自救，自力主义──民族复兴之基本原理诸书，商务印书馆出版)一九五Ｏ年，应聘赴印讲学，妄拟弘扬佛法，以维护中国固有道统，复兴东方文化为己任；当时之愚，以为救世之道，舍此莫由。乃忽蒙神殊恩，从高天伸手阻余前往(参徒九1～12)，召余“出黑暗入奇妙光明”(彼前二9)；始悟曩岁思为，诚如经云：“话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；”现在已“把孩子的事丢弃了”(林前十三11)。此中“出死入生”之经验，绝非由于人力，实乃本乎神恩；“不是出于自己，乃是上帝所赐。”(弗二8)故本书所述，非“用高言大智”(林前二1)，而谨系为救主的宏恩，圣灵的大能，作平实浅明的见证，俾一般读者，均易了悟得救的真理。

“犹太人是要神迹，希尼利人是求智慧；”(参看林前－22)但是上帝却“要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”“世人凭自己的智慧，既不能认识上帝，上帝就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是上帝的智慧。”我们的信“不在乎人的智慧，祗在乎上帝的大能。”“我们也讲智慧，但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是上帝在万世以前，预定使我们得荣誉的。这智慧世上有权有位的人没有一个知道的，”乃是“上帝为爱他的人所预备的；是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心未曾想到的；祗有上帝藉着圣灵向我们显明了。”(林前一19，21；二5～10)

“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”(老子道德经十八章)孔子问道于老子，曾被面斥“去子之骄气与多欲，色态与淫志；”孔子受教以后，大为心折，退语门徒，对老子有“乘风云而上天之感”。而老子“绝圣弃智，绝仁弃义”(道德经十九章)的主张，虽病偏激，实乃为对一切凡俗宗教和当今人文主义者的严重警告。日光之下，并无新事；人间的智慧知识，“都是虚空捕风，徒增愁烦忧伤。”(传一9～18)上帝丰富奥秘的智慧，绝非这世上败亡之人所能测度(林前二6～8；罗十一33)，“隐秘的事属于耶和华”(申廿九29)；上帝的道，“乃向通达的人隐藏，却向婴孩显明。”(太十一２５)“敬畏耶和华是智慧的开端”(诗一一一10)。“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为上帝的大能。”(林前一18)“这永古隐藏不言的奥秘，如今已显明出来，并且按着永生上帝的命，藉着众知先的书，指示万国的民，使他们信服真道。”(罗十六25～26)“世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改；因为他已经定了日子，要藉他所设立的人，按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万民作可信的凭据！”

(徒十七30～31)作者本‘人溺己溺’之怀，将生死祸福之理，流泪垂涕，向国人剀切陈明(申三十19)；惟望国人大彻大悟，在全知全能的真神之前，去其“骄气与多欲，色态与淫志；”虚心痛悔，学习谦卑；尤愿上帝本其无限之怜悯与慈悲，赐福读者，籍此小册，上承灵光，进入真理，信奉圣道。衷心祷之！

章力生

三年四月救主复活节于美国高敦大学神学院

(注一)现已改为‘系统神学’(著者附志，一九八五年)