第三章 西方的人文主义

从西洋哲学史来看，古希腊的哲学及其人生观，其本质乃是人文主义的。而促进近代西洋世俗文化哲学发展的文艺复兴运动，便是为种希腊人文精神的复兴和发展。

〖一、诡辩学派〗

诡辩学派──希腊人文主义最初发展的形态，乃是诡辩学派(或称哲人学派Sophist)。这些学者，认为“世界上虽有许多神迹，但其中最大的神迹，便是人！”(参看：CambridgeAncientHistory卷五，三七七页)他们重视人生问题，采取怀疑态度；于道德，无绝对客观的标准，是非善恶，从心所定；流弊所及，趋于放任虚无；言伪而辩，行虚而诈。诡辩派的创始者，卜洛泰哥拉氏(Protagoras480-410B.c.)他的名言：“人为万事的尺度”，乃是人文主义的金科玉律。卜氏认为神的存在，无可证实；所以万事没有绝对的标准，祗能以人为衡量的尺度。这乃是一种完全主观的相对主义。雅典政府，以其不信上帝；立说荒诞，遂焚其书，驱逐出境。氏遂遁往西西里，溺死海中。此乃不信上帝的人文主义始祖之下场，宜值世人深省，以免随其沉沦！

〖二、斯多噶学派〗

斯多噶学派──希腊人文主义成熟的方式，乃是斯多噶学派(Stoicism)，创自芝诺(ZenoofCypros,342-270264B.C.)。芝氏持己谨严，立意贞固；不尚‘主知’穷理，而取‘主意’力行。认为进德之方，乃在克己；摒弃物欲，以存天理。氏谓人之意志，出于自然性能；人之超乎庶物，乃以其特具理性；人类生活，当与天理相应，违反理性，沉迷物欲，实背人类之本性，宇宙之大法。其说与吾国儒家“去人欲，存天理”的态度，不无暗合之处。

〖三、伊壁鸠鲁学派〗

伊壁鸠鲁学派──伊壁鸠鲁学派(Epicureanism)也是一种人文主义。此派于伦理方面，不尚禁欲，谓道德目的，惟在求一己精神之快乐；于认识论方面，主感觉论，以感觉为判断真理之准绳；于本体论方面，主唯物原子论；于宗教方面，则不信超自然的道理。他们虽不否认上帝的存在，却以上帝乃不问世事，以是人类无需敬拜上帝；学者的责任，当远离迷信之事，而应凭其科学原理，建立理想的世界。

〖四、罗马人文主义〗

罗马人文主义──罗马的成就，虽不在哲学文艺；然而他们建立帝国之雄图，励行法治的精神，也是承人文主义的余绪；而到了马克奥理大帝(即后汉书所称之大秦王安敦,MarcusAureliusAntoninus,121-180A.D.)，登位以后，因为他爱好哲学，排斥圣道，遂使斯多噶学派荣登宝座，人文主义在罗马也展其雄风。其后德修斯(Decius249-251)华勒良(Valerian253-260)和狄奥理典(Diocletian284-350)相继主政，更加逼迫教会，企图消灭圣道，藉口恢复帝国光荣，强迫叩拜帝皇之像，美其名曰‘国教’，诬指基督徒为‘公敌’。此乃‘人’‘神’易位，乃是一种‘拜人’的宗教！

〖五、文艺复兴运动〗

文艺复兴运动──从中古过渡到近代的文艺复兴运动，不仅是希腊精神的复兴，实尤为人文主义的再度胜利，发扬光大。自是以后，由于哲学上自然主义，理性主义，经验主义，实证主义的相继发展，以及科学技术的空前进步，人文主义，更如日中天，几乎变成了一种天经地义；甚至教会学者，亦中其毒，以是把理性代替启示，以哲学支配神学，从而否认圣经的权威，歪曲圣道的真谛。这是我们福音派的信徒，不容漠视的严重问题，兹申论之。