第四章 近代的人文主义

启蒙运动以后，由于理性主义之发展，经验主义和自然主义的所谓科学的人生观和宇宙观之勃兴，以及休谟，康德，达尔文等学说的影响，人文主义，正如百花怒放，万紫千红，发展成为各种形态，兹就其要，略述如次：

〖一、哲学的人文主义〗

哲学的人文主义──此派承詹姆士(WilliamJames)学说的余绪，号称‘实用主义者’。其著名的代表学者，在美有杜威(JohnDewey)，在英有席勒(F.S.C.Schiller)，他们的中心思想：⑴尚怀疑，不信上帝之存在，否认启示的真理；所谓上帝，仅为一种人类的理想。⑵重实验，反对超自然的道理。⑶万事变动无常，否认绝对永恒的真理；价值是人造的，现实的，相对的。⑷人类万能俱足，为万事的尺度。⑸认为宗教乃是社会进步的障碍；而救恩的道理，尤为一种愚民的思想！

〖二、科学的人文主义〗

科学的人文主义──此派学者甚多，不胜枚举，可以孔德(AugusteComte)，费尔巴赫(LudwigA.Feuerbach)，罗素(BertrandRussell)，李普曼(WalterLippmann)，萧伯纳(G.BernardShaw)，魏尔斯(H.G.Wells)，赫胥黎(JulianHuxley)诸氏为代表。他们的中心思想：⑴上帝的存在，不能用科学证明；所谓超自然的有位格的上帝，乃是一种偶像观念，应加摧毁。⑵所谓上帝，仅是一种‘人类的浩气’，‘民族的精神’，或为一种理想的社会秩序’。⑶迷信科学万能，科学是人类的‘弥赛亚’，可建人间的‘天国’，人类将来的命运，乃在人的主宰之中。⑷伦理价值，是相对的，应以人为中心，而无最高的绝对标准。⑸以人为纯自然的物质的存在，复重集体的组织，社会的责任，此乃孔德，费尔巴赫之学说，后乃沦为马列主义。

〖三、宗教的人文主义〗

宗教的人文主义──此派代表大都可以神体一位论者(Unitarians──系毁灭圣道真理的极端基督教新派)，如蒂脱力虚(JohnDietrich)和黎斯(CurtisW.Reese)及杜威的门徒爱姆斯(E.S.Ames)等氏为代表。他们的中心思想：⑴人类万能，乃是理想与价值之创造者。⑵在民主时代，如果仍以上帝是无所不能的万主之主，万王之王之那是一种落伍可笑的思想。⑶绝对不信神迹，彻底否认超自然论，上帝并非造物主，亦非宇宙的主宰，仅为社会或人类最高的理想之符号。⑷伦理实无绝对的标准，仅为社会进化的程序，其价值胥以社会的需要而决定。⑸所谓宗教，仅为对于人类精神之崇拜。高级的宗教，乃是人文主义。此种思想，并非新颖，乃由上述的‘科学的人文主义’脱胎而出，不过披上一件宗教的外衣，其实就是法国的孔德(AugusteComte1798-1857)，所提倡的‘人道教’，乃以人道为崇拜之对象，以舍己利人，搏爱济世，为道德至高之鹄的，人类应有之天职；敬拜上帝，仅为人类爱人之情的表现；所谓上帝，乃是假借的符号，其实人即上帝。著者早岁负笈巴黎，曾颇醉心孔氏之说，诚如经云：“我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子。”感谢主，现在靠他救赎的宏恩，我已“把孩子的事丢弃了”！(林前十三11)乃今所谓“新神学家”，他们既未重生得救，根本与神没有关系，没有得着神的生命，却要凭其血气，因袭孔德旧说，妄想借尸还魂，提倡“神死神学”(DeathofGod-`D.O.G-Theology)，从而创立一种“无神基督教”，此实为空前之异端，魔鬼之杰作！

〖四、心理的人文主义〗

心理的人文主义──此派可分为两个支派；其一为行为心理学家，以华生(J.B.Watson)为代表；其二为心理分析学家以弗洛伊德(SigmundFreud)及荣氏(CarlJung)为代表。他们的中心思想：⑴上帝乃由人类心理所构成，所谓上帝，乃是人类欲念发展之极峰的表现。⑵人类万能，无需上帝的助力。⑶由于科学的发展，超自然论，应加扫除。⑷伦理价值，乃为心理的产物。⑸宗教的价值，乃在其足以鼓励人类之进步，以是传统的宗教观念，应加废止；宗教乃为科学精神之化身，将来的宗教，祗是一种人道；将来的神学，应变成心理学的一门。现代心理治疗学

(或称精神病学Psychiatry)，应运而兴；此类医师，几成先知，善男信女趋之若鹜。最近又有一种LSD新药，据称服者能魂游象外，飘飘欲仙；精神升华，与‘神’交契，俨然成为一种新的宗教。此种‘信徒’，妄以为能飞腾升天，结果却跳楼下坠，粉身碎骨，或则神经失常，疯狂自杀，亦云惨矣。著者心焉忧之，曾用英文著书，读者奇妙得救！

〖五、文艺的人文主义〗

文艺的人文主义(LiteraryHumanism)──此派可以哈佛大学的巴比德教授(Prof.lrvingBabbitt)及普林斯顿大学之莫尔博士(Dr.PaulElmerMore)等为代表。他们的中心思想：⑴反对纯自然主义，主张人与自然的二元论。⑵人性并非纯善，故一面须抑制低级的兽性；一面需要人生指导的准则，以发展其更高的人性。⑶虽不否认宗教的价值，但以为人生的指导标准，须求之于古典文学。⑷克己与自制，为最高的伦理原则，人类由于自律，可以臻于至善。

〖六、实存的人文主义〗

实存的人文主义(ExistentialiatHumanism)──此派以寇克迦(SorenKiekegaard)和尼采(FreidrichNietzsche)为先驱；而以耶斯柏(KarlJaspers)，海德格(MartinHeidegger)，马赛儿(GabrielMarcel)，拉凡依(LouisLavelle)，萨脱尔(JeanPaulSartre)，洛安(ArnoldusEwoutLoen)，诸氏为著名代表。实存主义，系西洋哲学思潮的逆流，以反抗传统的庸俗的理性主义和人文主义为号召，以是号称为反抗哲学(PhilosophyofReaction)。但其立说，重在神化固有之人性，发展个人之自由，其本质非但未脱人文主义之窠臼，抑且变本而加厉。此派学说，各家彼此分歧，莫衷一是；且复偏激晦涩，未易加以一概而论；然要当为一种以人之存在为中心之哲学，综其中心思想：⑴人为宇宙中心，万物本乎人，亦是归乎人。⑵人类有绝对自由权和自主权；人类生存的真谛，乃为绝对的自由。⑶欲求绝对自由，必须摆脱一般律法和规范的羁绊──照萨脱尔的学说，甚至要宣告上帝的死刑！⑷凡夫俗子，役于外物，不明真正生存的意义(AuthenticExistence)；真正生存的人，乃系自我律法的创造者，甚且乃是创造世界的造物主。⑸信仰主观的真理，否认客观的真理，不信上帝的启示。真理非在“外在的事物”(ExternalWhat)而乃须视其“内心的态度”(InwardHow)。照寇克迦的学说，倘有一人敬拜偶像，但祗须其内心真诚，便是敬拜真神。又如一人信徒异端邪说，但祗须其内心真诚，便是信仰真理。⑹反对理性主义，仇视有形组织；强调极端的主观主义和个人主义；从而反对社会，国家，教会和神，流为一种虚无主义和无神主义！这乃是西方没落的危机，尤为未世来临的徵兆！

(关于实存主义另详本书第三编，第二章；作者已另撰英文专书TheSpiritualDeclineoftheWest;Zen-Existentialism,Philadelphia,ReformedPublishingCo.,1968加以驳议，用期唤醒世人，得热烈反应，名布道家Dr.BillyGraham谓为‘最重要之著作，足令西人深思反省’)。