第四章 没有上帝和启示的宗教

──人文主义之虚妄㈢

──属灵的论证──

经文

“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天堕落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说，我要升到天上，我要高举我的宝座在上帝众星以上，我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。然而你必堕落阴间，到坑中极深之处！”“你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来，那些抬着雕刻木偶，祷告不能救人之神的，毫无知识谁从古时指明，谁从上古述说，不是我耶和华么？除了我以外，再没有神；我是的上帝，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人，都当仰望我，就必得救；因为我是上帝，再没有别神。我指着自己起誓，我口所出的话，是凭公义，并不反回，万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。人论我说，公义，能力，惟独在乎耶和华。人都必归向他，凡向他发怒的，必至蒙羞。”(以赛亚书十四章12～15;四五章20～24)

“除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的，都得永生。上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪，不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪，就是在此。凡作恶的，便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的，是靠上帝而行。(约翰福音三章13～20)

“上帝既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来他又叫我们与基督一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里，向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”

(以弗所书二章4～10)

“上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典，这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，但如今藉着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。他已经把死废去，藉着福音，把不能坏的生命彰显出来。”(提摩太后书一章9～10)

“上帝既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖；就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐高天至大者的右边。”“所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。那藉着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”(希伯来书一章1～3,二章1～3)

“我们从前，将我们主耶稣基督的大能，和他降临的事，告诉你们乃是亲眼见过他的威荣。他从父上帝得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中，有声音出来向他说，这是我的爱子，我所喜悦的。我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处，你们在这预言上留意，直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候，才是好的。第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的，因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来。”(彼得后书一章16～21)

〖一、人文教之幻想〗

人文主义，虽有各种派别，(参看第一编二～四章)但有一个共同的基点，那便是都以人为本位。以‘人为万事的尺度’，以人为万能，以人为俱足；不但无需上帝的恩助，且以上帝为人类朝代的障碍。人文主义者崇拜理性，以理性拥登上帝的宝座，他们以为凭他们‘格物致知’的结果，便能穷宇宙人生的至理，明“修、齐、治、平”之大道。平心静气而论，许多古圣先贤，教主哲人，以及圣君贤相，革命首领，悲天悯人，不无弘道救世的宏愿，坚苦卓绝的精神；但是，事实胜于雄辩，空言无补时艰；他们努力的结果，不但劳而无功，焦头烂额，而且还治丝益紊，变本加厉。这不是我们的苛论，而是世界实际的现状。这乃是有目共睹，无可否认的事实；祗要稍读报纸，稍有常识者，类能道之。是则，人文主义者，允宜离开其象牙之塔，用其勇气和诚实，来面对现实。接受考验，而真切反省。

人类究竟能否自救？人文主义究竟是否为救世之道？当此世界危机，空前严重；人类浩劫，迫在眉睫之际，凡真有心世道者，对于这个几千年来人类的基本重大问题，应加深切而忠实的检讨。若从科学的发展而言，我们并不否认，近代人类的生活，确是日新月异，突飞猛进；但是我们若从心灵方面而说，则不仅人类道德日趋堕落，每况愈下，而且世界局势，埃不安，大有朝不保夕之势。二十世纪的世界人类，虽夸耀其光华灿烂的文明，但对于人类的根本问题，却没有答案，祗好乞灵于悲观哲学，以求逃避现实，麻醉心灵。而数千年来，人类歌颂赞美的人文教，所予人类乐观的盼望，祗是落到一个虚空的幻梦。

圣经指示我们，“信是所望之事的实底，未见之事的确据。”

(来十一1)任何健全的哲学，若想存立而颠扑不破，放诸四海而皆准，俟诸百世而不惑，不能仅恃空洞的理论，而须经得起事实的考验。人文教每好高谈科学，注重实证；但是他们的教义，是否可信，却是“拿不出证据来”。(语本胡适，查胡氏当年常以“拿出证据来”一语来标榜他自己，难倒其敌人，现在却要用他自己的话来考验他)。一般人文教主，除少数人如荀子主性恶外

(但此派仍以人为本位，并无实质上不同)，大都相信人性本善，且有其‘无限之完善性’，以为祗要‘日新又新’，便能‘止于至善’，创造‘黄金时代’，实现‘地上天国’。但是中外古今，无情的事实，却都证明：“人心比万物都诡诈，坏到极处，”“习惯行恶”，“不能行善”，正如豹不能改变其斑点(耶十七6;十三23)。语云：“人心不古。”这一句妇孺皆知的普遍的口号，即明确批示我们，人类道德发展的历史，乃是‘江河日下’，走下坡路，并不是“日新又新”，走上坡路。现在“不法的隐意，已经发动，”(帖后二7)世人“终日所思，尽都是恶，”(创六5)他们故意不认识上帝，将上帝的真实，变为虚谎，上帝就任凭他们放纵可耻的情欲，存邪僻的心，行那些不合理的事，装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒，满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨(参阅罗一24～32)；实已恶贯满盈，正如洪水以前的日子，和挪亚时代一样，上帝的愤怒，已从天上显明在一切不虔不义的人身上，已屈完全毁灭的前夕！

史家汤恩倍氏说，人类既背负‘原罪’的包袱，无由摆脱，则所谓改善人性，乃是不符事实的空想；六千年的历史，乃为铁的证据。今之视昔，亦犹后之视今；不知来，视诸往；以往一切人为救世法，既未足挽救世运，可知人类的救法，不是在‘人’，人类惟一的盼望和救主，惟在主耶稣基督。(参阅汤氏名著‘历史研究’，及‘文明的试炼’及拙著‘原道’第七章及‘圣道通诠’第九章)观此，可知人文教主一切乐观的想法，实均为无可证验的虚构，不能作为吾人信仰之根基；此则悲观论的人文主义者，亦未尝否认，实无待吾人之深论。但人文教主，既标榜‘人文’，不能不以‘人’为敬拜的偶像，以是不肯废然而返，信仰真神，皈依救主；祗能明知其不可为而为之，明知其不可信而信之；祗能迷信早经历史事实证明绝对无望之‘人’；祗能把他们的信仰，建立在虚妄之上，建造其空中的楼阁，实属自欺欺人，可哂亦复可悯。此乃为史家客观的证言。

著名社会学家苏鲁根氏，亦谓人类以往之努力，轰轰烈烈之革命改造运动，从未实现他们向往的理想社会。盖人类一切社会制度，均无绝对尽善之价值，祗有仰遵主耶稣两千年前的教训，“先求神的国和他的义”(太六33)，人类庶能脱离其颠沛苦难，战乱相寻之厄运。理想社会的建设，不能枝枝节节，仅从政治，经济，文化，教育各方面作浮表的粉饰；而当先从根本上求价值观念的更张，纯化与提高，以上帝代替物质，以心灵代替物欲，庶能神人和好，奠定社会国家和平康乐的根基。控社会之病根，乃在低级的人文的官感文化之发展，脱离了崇高的神圣的天国的理想；挽救之道，惟在求一切文化道德价值与天国的大道相合一。(参看氏著:⑴TheReconstructionofHumanity⑵TheCrisisofOurAge诸书)人文教主妄想建地上的天国，开万世的太平，其志固可嘉，其道实虚妄。盖此种自我陶醉的幻想，不仅经不起历史事实的考验，且尤昧于人类病根之所在；苟乃讳疾忌医，势必加重病势，卒至病入膏肓，不可救药。是整个人类，将陷于万劫不复之绝境；则其结果，非但不足救世，实反贻误苍生。尤有进者，“我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”(弗六12)魔鬼一天在这世界，掌管政治，经济，社会生活，我们一切世俗的改造革新的企图与努力，非仅无益，且反有害。诚如苏鲁根氏之言，“适足为魔鬼利用，成为人类惨遭毁灭之厉阶。”(参阅氏著ManandSocietyinCalamity及拙著‘圣道通诠’──‘基督教之社会观’诸书)此种属灵的奥秘，人文教主，实尤茫然，故其对文化，对社会，对国家，对世界，不能有属灵的悟性与异象，仅凭“血气争战”，不用属灵武器，自不能攻破魔鬼“坚固的营垒”(参阅林后十3～5)，而反为魔鬼所乘而不自知。他们祗是迷信人文，而不知‘道化人文’；粉饰承平，不图其本；扬扬止沸，不抽其薪；无怪此败坏邪恶的世界，变本加厉，人类既倒之狂澜，终无挽救之望也。

〖二、人文教之逆流〗

以往的人文主义者，大都主乐观进化论。他们崇拜‘理性’，把‘理性’拥登‘上帝’的宝座，以为格物穷理，人类可探索宇宙人生之奥秘，解答人类一切的问题。同时又以为读书便可明理，理性愈发展，教育愈发达，道德便愈高尚，文明便愈进步。尤其如英国哲学家罗素之流，更迷信科学万能，以为由于生物学和心理学的进步，已发现生理可以影响心理，故人类的本性，亦必随科学进步而改善。质言之，人类可藉科学方法，使其更有智慧，更为仁慈，更形良善；从而可有优美的人生及优良的社会。(详见氏著：⑴WhyIAmNotAChristian⑵WhatIBelieve诸书)但事实证明，人类的理性，并不一定能为善，甚且适足以济恶，助长许多不合理性的事；理性的发展，并不能保证道德的进步，且罗氏自己的哲学，诲淫诲盗，实乃自证其妄！降及今日，人类道德的堤防已经溃决，酿成泛滥之局。人文教主，既不能挽狂澜于既倒，亦势必陷于人海的洪流怒潮之中，与一般世人，同遭灭顶之祸。

所以，自两次世界大战以后，传统的人文主义，遂发生一个逆流，使许多学者，对于人文教，发生怀疑失望。例如，第一次世界大战以后，德国学者史宾格勒(OswaldSpengler)著‘西方没落’一书，洛阳纸贵，传诵一时。他认为这个世界，已无真正生命；近代文明，必倒在它自铸的刀锋之上。可惜史氏虽有正确的诊断，却未具救治的良方。第二次世界大战以后，我国人文主义学者，如唐君毅先生，亦认为“中国传统的人文主义与西方二十世纪的人文主义，均祗能在现代文明之偏弊之压抑下，在种挣扎之状态下来求生存，因为东西两方的人文主义，都同样遭受许多文化上的重大威协。这些重大威协的本原，本来是人类造出来福利社会的。但今天人类已无法主宰自己所创造的东西，于是那些创造出来本来是为福利社会之东西，遂变成了人类社会的重压。”

(参看唐氏‘世界人文主义与中国人文主义’──‘人生’二一七期)唐氏所论，其实与西方学者所说的‘文化失调’，乃属异曲同工，并无创见；故其虽自称他所号召的人文主义不同西方的人文主义，但终无法自拔于人文的窠臼。因此，唐氏仍不能根本了悟人类何以“没法主宰自己所创造的东西”，以及现代人何以“遭受到许多文化上重大威协”之厉阶。质言之，他不知人类之祸根，乃在人类悖弃了宇宙万物的主宰，自绝其生命福乐之根源；而复不自度德量力，妄想喧宾夺主，自作‘主宰’，当然要感‘蚁力难负’，“变成了重压”。殊不知人类之救法，固不在西方，亦不在东方，而乃在知所自返，皈依救主，敬畏天地万物，文化历史的主宰，回复其生命福乐之本源。人文教主，昧于此中大义，仅见世界祸乱之浮表，偏弊之外形，不知探本穷源，废然而返，为罪自责，皈依救主，“尊主为大”；却反变本加厉，在恢复“人的主体性”，“使人自己变大”，以为这样不但可“主宰人所创造的东西”，而且“可以通于天心，接于上帝；”更妄以为“天心上帝，也不能超越而外于大人圣人之心。”(见同上唐文)这种自比主宰，自我神化的‘大人哲学’，实乃是一种变本加厉的，更强烈的人文主义。

现代西方哲学，也发生一个逆流。例如丹麦哲学家寇克迦氏(SorenA.Kierkegaard)，他不但反对西洋传统的人文哲学，且复反对有规律的庸俗生活，斥为束缚个人，绞杀自由，捆绑人类之‘死墙’(DeadeningWall)。氏又反对理性主义，谓理智乃为一个捆绑之根源；人贵自省，自作主宰；人生首要原则，乃在‘转化’，舍弃有限之‘老我’，成为无量之新我，以期达到无穷的‘绝对我’(Absoluteself)的境界，此乃人类永远得救之盼望。寇氏这种天真的自我‘转化’论，要从‘有限’转成‘无限’，变成‘超绝’和上文所述唐氏的‘自己变大’的幻想，也正不谋而合。考始祖亚当，所以落入魔鬼彀中，受其试诱，反抗神旨，擅食禁果，亦正由于这一念之差，要想“转化”，“变大”，以为这样，便能“如神”。孰知这便一失足成千古恨，从此便“躲避耶和华的面”；(参阅创三1～8)反而失去原有神的形像(创一27)，永远不能“如神”。以是中西古今的人文哲学，无论其如何演变，却都一脉相承，不能改变始祖亚当，‘魔鬼哲学’之本质。(另详拙著‘圣道通诠’──‘基督教的哲学观’)

寇氏原被讥为‘丹麦疯子’；但是现在他几成为‘天子骄子’，他的思想，几已形成一种主流。这种思潮，虽系对近代西方人文主义失望反抗的逆流，但是寇氏本人及其信徒，毕竟都是‘自然人’，不能脱离亚当的老根，所以不能真切悔悟，尤其无由领会上帝属灵之事(林前二14)。他们思想的出发点，仍是以‘人’为本位，抑且变本加厉，以人为至上，不仅落入他们所反抗的人文主义的窠臼陷阱，而且变成一种最激烈的，自求解脱，自我神化，以及反社会，反国家，反组织，反纪律，反权威，反道德，反教会，乃至反上帝的思想。

现代人文教之逆流，概可以‘实存主义’为代表。他们看到传统的理性主义的失败，尤复凛乎现代文化的危机，一方面把他们向所崇拜的理性的偶像，从宝座上打下来；一方面又发出紧急的信号，呼？世人要振起‘信心之翼’，飞腾起来(ExistentialLeap)，超越自我，把他们的新信仰，完全寄托在绝对主观的直觉上面，不要理性，不论善恶，不问信仰的对象，不求上帝的启示，(且复否认上帝的位格或存在，认为是得救的障碍)全凭一种主观的经验，以求发展无穷的‘绝对我’，超越的‘主体性’，以为这样便能脱离世界纷争的旋涡，人类动乱之灾，从而摆脱一切的烦恼。他们认为这样乃是在此烽火连天，紧张烦恼，恐怖危险的苦难世界中，惟一无二的‘太平梯’，慈航普渡的‘救生艇’，以及绝处逢生，永远得救之‘真法门’。殊不知这乃是一种逃避现实，遁入空门，把头藏在沙土之中，不看四周危险的‘鸵鸟政策’，绝对不能解决问题，丝毫不足救苦济难。此与佛法脱却三界迷情，归入静寂涅磐之旨趣，完全相同，是一种自我陶醉的‘禅道’，虚空神秘的哲学。(详见英文拙著TheSpiritualDeclineoftheWest;Zen-Existentialism；并参阅前引Dr.ClarkH.Pinnock"IsHumanismPossible？"一九六六年二月在哈佛大学讲稿)

西方学者，现被这种神秘主义所迷惑的，实繁有徒。例如阿尔杜赫黎氏(AldousHuxley,氏乃进化论者老赫胥黎之孙)，他抛弃了祖传的自然主义的信仰，乞灵于各种麻醉药品，沉溺于神秘哲学，转而皈向‘禅道’，自鸣已获‘顿悟’。(参看上篇)他的弟兄友良赫胥黎氏(JulianHuxley)，虽亦对传统的自然主义，表示失望，主为不足解决人类问题，但是他的思想，仍是不能摆脱人文主义的窠臼，乃至自然主义的本质，以是把它套上一件神圣的宗教外衣，对于一位天主教学者戴廷氏(TeilharddeChardin)所倡的异端，特感兴趣，以为人类的将来，可以进化到一种属灵的境界(Noussphere)，届时便能与神交契，得享天国的福乐。此与上文所述唐君毅先生“通于天心，接于上帝”的‘大人哲学’，正是异曲同工。这不仅是痴人说梦，且尤为离经叛道，抵触圣经的教训。圣经明明指示我们，“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，”“罪的工价乃是死，惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”(罗三23;六23)我们都“死在过犯罪恶之中本为可怒之子；”(弗二1,3)祗有接待耶稣，“信他的名的人”，才有“权柄作上帝的儿女，”(约一12)“人若不重生，就不能见上帝的国。”(约三3)“血肉之体，不能承受上帝的国。”(林前十五50)义和不义，光明与黑暗，既不能相通(参阅林后六14～18)，凡不肯悔改，不肯相信的，都要受地狱的永刑，何能与神交契，享天国福乐。这不仅是千古的奇谈，空前的异端，而又为世界人类在其面临文化解体，绝望无路，垂死挣扎之时，魔鬼迷惑世人所施的毒计。这乃是人类离道反教，藐视救恩，自我挣扎，误尽苍生，使其永远沉沦的假宗教。

〖三、人文教之厄运〗

──世界末日之徵兆

宗教的真谛，乃是真神特殊的启示，不是人文的哲学的思辩；乃是上帝伟大的救恩，完备的救法，不是世人虚妄的自救的空想。就启示的内容说，概有三点：其一，乃为对‘神’──使人认识真神之三位一体，无所不在，无所不知，无所不能，圣洁公义及其无比的荣威。其二，对‘人’──使人认识人类原罪之深重，已完全败坏，绝对无法自救。其三，对‘道’──使人认识上帝救恩之伟大奇妙，与绝对可靠，完全有效。就救恩之计划言，概分四部：其一，为旧约──主要的乃为圣父上帝预备救法。其二，为四福音──主要的乃为圣子上帝作成救法。其三，为使徒行传和书信──主要的乃为圣灵上帝推行救法。其四，为启示录──则综论救法之最后归趋。(参看拙著‘圣道通诠’第六章──‘基督教的宗教观’)

故真正的宗教，乃是神找人，神救人；乃是上帝道成肉身，自天降世；乃是属天的，属灵的。凡俗的宗教，乃是人找神，人救人；乃是自我神化，人想变神；乃是属地的，属世的，自然的，人文的。神学家史脱郎氏(A.A.Strong)说，一切外邦宗教的著作，乃莫衷一是，无一贯系统；独有基督圣道，则一脉相承，前后贯通，一幕一幕，引人入胜。(见氏著：SystematicTheologyP.

Makhazan-Masihi‘永生之道’,Nov.15,1950)

但是，由于人文主义的逆流，人类心灵的没落，现代宗教哲学以及‘新派神学’的思想，正在朝这个谬误的虚妄的方向发展，力求高抬‘人’的地位，亵慢上帝，甚至还要宣判上帝的死刑。此诚为人类妄想‘自救’，结果乃反‘自杀’的悲剧，尤为世界末日的徵兆。兹略述之：

其一，为德国哥丁根大学神学教授，戈迦登氏(FriedrichGogarten)，他说人类统治的领域，将日形扩大；而上帝权力的范围，则将日见缩小。将来的上帝，并非全能，此乃历史发展必然的趋势云。

其二，为前哈佛各大学教授，各哲学家怀海德氏(Alfred

NorthWhitehead)。他的思想，迹近佛学，以为宇宙万物，流转变迁，异常不定，所谓人生，仅为因缘和合之产品，不可执着于常相。他说宇宙既在不停的推动创进之中，上帝亦必非完全，应当和我们世人一同向着完全的境界进展。这显然把‘造物主’和‘被造物’混为一谈，毫无神学的常识。现在他的门徒哈德雄氏

(CharlesHartshorne)，根据怀氏哲学，创为一种新奇神学，以为神既非完全，乃在不息的变化发展的程度中，故巧立名目，提倡一种所谓‘程序神学’(ProcessTheology)。

其三，为罗宾生‘主教’(BishopJohnRobinson)，他学魔鬼装成光明天使的故技，藉‘对神虔诚’(HonesttoGod)的美名，大倡亵渎真神的邪说。扬言圣经里面高高在上的上帝，已不复存在。他说这种上帝的观念，乃是真正信仰的障碍；一切关于‘道成肉身’，‘童女怀孕’等基要信仰，统统都是‘神话’，应当加以扬弃，最重要的，乃是在求‘自我的超越’。这乃是否认上帝，‘自我神化’的法术，旨在藉其‘主教’的地位，利用圣经里的神学上的术语，偷天换日，张冠李戴，牵强附会，混淆真道，使惨败的人文教，穿上神圣的宗教外衣，而使基督圣道，名存实亡，成为一种伪装的人文主义。至关于上帝的启示，基督的神性，神圣的诫命，以及救赎赦罪，重生，复活，各种要道，尤均遭其厌弃；所谓福音，实乃人类自救的别名。罗书出版以后，英国著名日报(如ManchesterGuardian,LondonDailyMails)，均予攻击，说罗氏的著作，非常危险，不宜再膺主教的高位。但其书却不胫而走，亦可证人心之败坏！曷胜痛心。

其四，哈佛大学‘神学’院教授谷渴死氏(HarveyCox)，谓在此科工高度发展的时代，人已能自负其责，应自作主宰，那种‘天父上帝’和‘最高真神’等观念，祗能用于古老的社会，不复适用于今日；故‘上帝’一名，应暂废止，容另为其一新名。这乃是宣宾夺主，神人易位，妄想以人来创造上帝，亵渎之罪，其何以逭！

其五，阿泰瑟(ThomasJ.J.Altizer)等一群企图杀神的激烈‘神学家’，为求宗教世俗化和‘人文化’，且竟扬言“神已死亡”，渎神叛道，莫此为甚！阿氏提倡一种‘无神的基督教’，在其所著‘基督教的无神主义’(TheGospelofChristianAtheism)及‘东方神秘主义与圣经末世论’(OrientalMysticismandBiblicalEschetalogy)诸书中说，神圣与亵渎，宜不分轩轾，而‘涅磐’与天国，乃名异实同。甚至说“为求人类解脱，应使上帝死亡，”“诛灭上帝，正为救世工作，”这尤为高举人类，辱没真神的异端邪说，复使我们看到‘人文教’变本加厉的狰狞面目！

但撒但的计谋，却异常狡黠。为求掩盖其憎狞面目，这些谋杀上帝的假先知，便强词夺理，编造一套奇论，利用各种美名，欺世惑众。一则曰为求社会之进步，文化之发展；再则曰为求人类之自由，故竟称其邪说乃为解放人类之‘福音’。一般世人，既昧于宗教之本质，尤不知圣经之真理，遂竟受其迷惑。诚如经云：“那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样，这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使，所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇，他们的结局，必然照着他们的行为。”(林后十一13～15)凡那“不信的行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分，就在烧着硫磺的火湖里，这就是第二次的死。”(启廿一8)“从前不信上帝，亵渎上帝的，都是非信徒；现在则竟是‘基督徒’，而且还是‘名教授’，‘神学家’，‘大主教’。这更应验圣经预言，因为‘假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。”(太廿四24)从这一个预言的应验，我们一方面发“挺身昂首”，

(路廿一28)益坚信心，因为上帝的话，决不落空，主耶稣财来，必在目前。一方面，我们复当提高警觉，须知人文主义，已渗透教会，向选民进攻。最近发展的‘无神的’新宗教运动，以及‘杀神的’新神学思想，乃是人文教最后演变的形态，乃是人类恶贯满盈，离神叛道之最高表现，亦为魔鬼毁灭人类之最后恶计。昔马丁路德尝说，当德国埋葬其最后一个教牧的日子，亦是埋葬其整个国家的时候。现在人文教主，中了魔鬼的诡计，要想诛灭上帝，埋葬上帝；殊不知上帝乃为人类生命之主，万福之源，如果杀害上帝，实乃自残命根，自限灭亡。质言之，这乃是人类的自杀运动！

查史记殷王本纪有云：“帝无乙无道，为偶人，谓之天神，与之博，令人为行，天神不胜，乃尝辱之；又为革囊盛血，仰而射之，命曰射天。后猎于河渭之间，暴雷震死。”愿这一段历史，作为今日人文教主的殷鉴，庶不复蹈殷王无乙之覆辙。当主耶稣再临之时，不仅有“雷震”，世界且必有空前的大灾难。“那时日头变黑，太阳也不放光，众星要从天上堕落，天势都要震动，那时人子的兆头，要显在天上，地上的万族都要哀哭，他们都要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云阵临。”“地上的君王，臣宰，富户，壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞，和岩石穴里，向山和岩石说，倒在我们身上罢。把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒，因为他忿怒的大日到了，谁能站立得住呢？”(参阅赛二12～22;太廿四21～31;启六12～17)现在“外邦争闹，万民谋算虚妄的事，”“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，要挣开他们的摁绑，”甚至要宣判上帝的死刑(参阅诗二)；并且妄想“要升到天上，要与至上者同等。”(参阅赛十四12～21)曾不思“那坐在天上的必发笑”，“要在怒中责备他们”，“用铁杖打破他们”(诗二)。综合政治，军事，道德，文化，宗教，各种因素，以及最近世界局势的推移，显然可知“上帝的怒气快要发作”，那震动天势，大而可畏的日子快要来临，此当为世上君王，人文教主，“应当省悟”之时，以免在“道中灭亡”。(参阅诗二)因为上帝本其无限的怜悯，“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”(彼后三9)而且“现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”(林后六2)我们既已仰蒙救赎的宏恩，脱离黑暗的权势，在这末世预兆已经显明之时，尤应当把这救世的天国的福音，传遍天下(太廿四14)，唤醒人文主义者的迷梦，叫他们和众圣徒在光明中同得基业。