四、基督教与唯心论

──论基督教与唯心论之判别

问：“基督教是否唯心论？”

答：唯心论肇自柏拉图。柏氏认为绝对的实在，乃是观念；而物质的世界，仅为实在不完全的投影。真正的‘实有’(Being),不是物质，乃为‘观念’。物质生灭无常,非真实幻(Non-Being)；而观念则超越时空，永恒不变。及后柏克莱(Berkeley)就认识论方面，加以阐发；康德以后，此说益趋发展。他们以为物质不能离知觉而独存；万有之形式，乃由心意而产生；人类可仅凭先天的纯粹思考，认识万有。一般人鉴于基督教反对唯物论，以为基督教乃是唯心论；这种见解，不仅‘似是而非’，而且失诸毫厘，谬以千里，请分论之。

第一，一则荣归真神，一则万法唯心──宇宙万有，乃由上帝创造，有精妙伟大的计划，并非空幻的‘观念’。“诸天述说上帝的荣耀，穹苍扬他的手段；”(诗十九1)自从造天地以来，藉着所造之物，可以知道上帝的永能和神性(罗一20)。唯心论者，以为‘万法唯心’；否认真神之创造，误以‘观念’为‘实有’；殊不知人的‘观念’，往往入主出奴，今是昨非；并非超越时空，尤非永恒本质。只有上帝的道，安定在天，万古长存。(参看上文基督教的宇宙观)万物都本于他，倚靠他，归于他；荣归真神，直到永远(罗十一36)。

第二，一为永存史实，一为哲学思辨──基督教与世俗的哲学，根本殊科；而‘唯心论’，则为一种纯哲学的见解。基督教不是主观的玄想思辨，乃是无可否认的永存不变的史实。圣经乃是福音，乃是历史，其中心为耶稣基督人类救主的降生；乃为上帝有形有体的进入人类的历史，上帝为历史的主，人类历史的行程，乃以主耶稣荣耀再临为指归。

第三，一为‘生命之道’，一为‘空中楼阁’──基督教虽亦有其哲学；但基督教哲学，不是人类内蕴的(Immanent)先天的知识；而乃是万古长存的‘生命之道’，系由上帝藉着主耶稣基督给我们的特殊启示。基督教虽不完全否认理性，亦有其思想的体系；但这乃是圣灵所默示的，乃是超凡的，神授的；而唯心论乃是人类纯主观的意识与理想。他们所企慕的所谓‘永恒的本质’

(EternalEssence)，乃是绝对主观的虚构的‘空中楼阁’；他们的思念，终必归于幻灭(林前十三8～10)。第四，一则本乎信仰，一则出自理智──基督教，本乎信仰(Faith)；唯心论，乃出自理智(Reason)。前者为启示的知识，后者则为自然的知识；前者以神为中心，后者则以人为本位。奥古斯丁，认为宇宙人生的真理，只能从神而来；柏拉图，康德和一切唯心论者，则以为可以由人自求。此乃为基督圣道与人文主义这根本异点。

第五，一则绝对无误，一则今是昨非──基督教既为真神启示的真理，乃是永恒不变的，绝对的，无误的；唯心论，则为人类的理想，乃是相对的，有限的，不能自拔于谬误势力的辖制。语云：“今是昨非，”“今日之我与昨日之我挑战”即其明证。且人类自始祖犯罪堕落以后，人类良知良能，均已失常；苟非藉圣灵之工，重生更新，实无由了悟真理，明白真道。

第六，一以神为主宰，一以人为偶像──基督教“愿人都尊你(神)的名为圣”(主祷文──太六9～13,路十一2～4)。以神为宇宙万物的主宰；唯心论者，则愿人都尊‘我’为名为圣。例如黑格儿，他强调‘绝对理念’为形成历史的终极因素。此绝对理念，往往可藉伟大人物的心志来具体表现；而以理想的普鲁士王国为人类历史的归趋；是乃离弃上帝，以‘个人’和‘制度’为崇拜的偶像。神学家樊惕尔氏(CourneliusVanTil)尝谓基督教乃教人敬拜上帝，事奉真神；唯心论，则乃诱致世人崇拜人类；二者乃根本异趣，不能混为一谈。其言实获我心。(见氏著Chris-tianityandIdealism序言)

第七，一重客观启示，一重主观经验──基督教重客观启示；唯心论则为纯主观主义。号称新神学鼻祖的施莱马赫(FriedrichE.D.Schleiermacher)，妄倡所谓‘宗教的唯心论’(ReligiousIdealism)，重视主观的经验与情感，漠视圣经的真理，教义和神学；从而要和科学哲学妥协，把耶稣基督视为一个‘新的受造物’，一个‘理想人’；不信圣经是上帝超自然的启示。施氏这种学说，显属抹煞真理，离经叛道；为害教会，流毒殊深。(详见拙著‘基督论’)症结所在，即为基主观的‘唯心论’。

基上各点，我们可以断言，基督教不是唯心论。(参阅拙著‘总体辩道学’卷贰)