五、论圣道之真谛1

──覆梁部长赛操青

默公赐鉴：月初应国际学生会之聘，前往宾州，对中国留美同学夏令会，作专题讲演，会毕又在纽约各处布道，作日返舍，奉诵六月二日还云，无任快慰，承示各节，谨再覆陈如后：

㈠弟对我国人文主义者，向极崇拜。年来证道，即从国人珍视的，‘固有道统’‘民族精神遗产’‘原始的一神信仰’(神观)，因势利导，冀其对于圣道，不至深闭固拒，进而接受信奉，此即尊示所谓‘掖进’之道。弟之温和态度，且会为少数同道所误会，以为过于迁就。(详见拙著原道第一章，及附录‘中国民族与基督圣道’)事实上弟对我国学人，且常为其恳切祈祷，甚至涕泪纵横。年来对钱唐诸氏，尤会一再上书，恳切陈词，冀其为保罗第二，共证圣道，是亦可徵弟对其属望之殷，敬爱之深。惟基督爱人，非同乡愿。语云，爱之深，则责之切；何况事关生死祸福，岂容徇从人情，模棱两可乎？

㈡尊示谓‘基督对犯淫之妇人，尚不加谴责，’但此乃以‘从此不再犯罪’为条件(约八11)；而与地上君王行淫，犯属灵的淫乱之罪的‘大淫妇’，终必遭永远之沉沦(启十七章)。主耶稣固怜悯罪人，惟绝不容忍罪恶，并谓：“亵渎圣灵说话干犯圣灵的，今世来世，终不得赦免！”(太十二31～32)今之人文主义者，或则以圣灵感召，使人得救，乃为“绝无之事”。(唐著：‘中国人文精神之发展’三五七页)又复以“天堂为父，地狱如母，地狱生子，还以天父为姓，以住人间，”(唐著：‘人生之体验续编’一五七页)。或则以自有永有创造天地万物的上帝，乃由人类“精神之向外寻求而安排”；复以圣洁公义，仁爱信实的上帝，“也会对人生翻脸，也会回过身来，阻挡人生，吞噬人生！”(钱著：‘人生十论’十页)此种言论，实正足惑世，而“吞噬人生”。当年祭司文士，法利赛人，撒都该人，均为自称信神之人，较今亵渎圣灵侮蔑上帝之人文主义者，犹胜一筹；乃仍不免一再遭主耶稣之“谴责”，盖以其言行，实无啻关闭天国之门(太廿三章)，其自己不进天国，且复拦阻世人进入天国也。

㈢“十方贤圣不相离”，“道并行而不悖”(引尊函语)此仅可语于‘人道’，而未可与‘天道’，‘神道’，混为一谈，等量齐观。人神之失和，乃由于始祖之受魔试诱，违命堕落(创三章)。人类之分散，乃由于人类之‘造塔通天’，扬己抑神(创十一章)。感谢天父，因其测不透的智慧与慈悲，离天宝座，道成肉身，降世为人，代死十架，当其气绝之时，“忽然殿里的幔子，从上到下，裂为两半，”(太廿七45～52)为人类开了一条“又新又活的”通天之路(来十20)，使神人复和，归为一体(弗二11～16)及至“日期满足的时候，”复欲“使天上地上一切所有的，都在基督里面，同归于一。”(弗一10)世界大同，仅为人间的空想，绝非人力所能几；今日国际情势之恶化，联合国之失效，即其证明。‘人非重生，不能进上帝的国。”(约三3)新天新地，必经大而可畏，震动天势的，上帝超的作为，始能实现(太廿四29～31;彼后三8～13)。此中奥秘，则非人文主义者，凭其理智，所能想像；亦非此短柬，能道其百一，容当另撰‘末世论’诸书，加以详论。

㈣公谓近代思想，可分兽道、人道、神道、三种，正与弟年来所论，不谋而合。(详见拙著：基督教的历史观，及弟致钱宾四先生书)惜人文主义者，未辨本末，神人并称，不知‘神学为体’，‘人学为用’(月初在夏令会讲演,会纵论及此)从而藐视神道，扬己抑神，卒至“道(人道)高一尺，魔高千丈。”降及今日，人沦禽兽，滔天狂澜，已非人力可挽；犹复矜其私智，不知

悔悟，甚且诋毁圣道，斥信奉基督者为‘忘本’。(语本牟宗三先生)今日“仇敌魔鬼，如同狮吼，遍地横行，吞噬世人，”(彼前五8)此乃世人悖逆‘神道’之恶果。故今日世人，首当真切悔改，斥奉‘神道’；否则一切努力，非但均属徒劳，人类覆亡之惨祸，更将不堪设想也。

㈤世界人类，已患严重之死症，数千年来，“十方贤圣”，悲天悯人，谋道说教，终不足解救人类之问题。‘兽道’固为害人之毒药；量‘人道’亦非起死回生之良方。以色列人在旷野犯罪，为毒蛇所噬，上帝乃命摩西制造铜蛇，挂在杆上，凡被噬者，祗须一望铜蛇，即可出死入生(民廿一4～9)，此乃超自然的神迹，亦即上帝救世方案，耶稣被钉十字架之预表。故曰：“摩西在临时怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”(约三14～16)主耶稣被钉十架，舍身救世的奥秘，绝非人智所能窥测。今人文主义者，不信救主，拒绝福音，其所制之方，纵曰无毒，却难救治；乃偏自炫有效，甚至反对世人服用上帝拯救世人出死入生惟一奇妙之秘方，其动机虽未毒害世人，其结果实足贻误苍生。“乡愿虽无杀人之罪，而仲尼深恶之！”(中论考伪)今彼‘庸医杀人’，凡真忧心世道者，岂能缄口不言，任令自误误人，同归沉沦！

㈥上帝的道，安定在天，天地可废，圣道永存(诗一Ｏ二25～27,一一九89;太廿四35)。绝不因人之不信，而损其毫末，(参罗三3)实无待弟之争辩。且弟早已粪土万事，绝无心与人争一日之短长。特以‘人溺己溺’，且蒙神托付之重，不得不披肝沥胆，“呼天唤地，将生死祸福”之理，向国人“陈明”(申三十19)。此与一般纯学理的论辩，动机性质，均不同也。况今全人类覆亡之惨祸，已迫眉睫，仿佛盲人瞎马，夜临深池；弟受神启示，睹此险象，更庆大声疾呼，促其悬崖勒马，此非如尊函所谓对人“谴责”，实乃悲天悯人。上周在纽布道，得晤京扈旧好，陈立夫，潘公展诸先生，藉为福音奥秘作见证，立公退而语人，谓弟“一生深思好学，切问明辨，皈依基督，绝非盲从，凡所论证，尤非一孔之见，”此当为公所同情也。

㈦凡此仅为最粗浅之说明，言语道短，词不达意；且基督圣道，超凡神奇，断非人智所能穷其奥秘。“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为上帝的大能。”(林前一18)故吾人之信，不在人的智慧，乃在神之大能。天国的奥秘，乃为眼所未见，耳所未闻，人心莫测，只有上帝藉着圣灵向我们显明，绝非血气之伦(未重生的自然人)所能领会(林前二5～14;并参太十三10～17)。吾公信奉圣道，锲而不舍，甚为佩慰。夫见证福音，乃为救主诫命(太廿八19;徒一6～11)。吾人丁兹时艰，遭此末世，弘扬圣道，其责职之重大，实千百倍于往昔。惜近人迷信哲学，鄙视圣道，甚至教会学者，亦与世俗的“小学”，互相妥协，而作其思想的“俘虏”(西二8)。使基督圣道，名存实亡，一般信徒，不读圣经(或虽读而断章取义，以私意曲解)；不常祈祷，不守圣日，不作见证，离弃真道，听从邪灵，随从世俗，贪爱宴乐(提前四1;提后三1～5,四3～4)，根本无重生得救，超凡入圣之经验；无人溺己溺，传道救灵之热忱，此乃教会冷落之主因，末世来临之预兆。月初作“专题讲演”，题为：㈠基督教的天道观与上帝观；㈡基督教的宇宙观与人生观；㈢基督教的宗教观与救赎观；㈣基督教的社会观与历史观，乃系根据圣经，以“神道”为礼，对中西文化及其哲学宗教，作全般检讨，如能得暇，拟就所讲，撰“圣道通诠”一书，以飨国人。兹函所陈，未尽百一；知我谅我，幸祈蔼察，公暇仍乞赐教，肃此顺颂

神佑

弟章力生敬上

一九六二年六月十六日

美国哥敦大学神学院