九、论圣道之真谛5

评中华宗教文物展览──答梁部长赛操青

默公赐鉴：久未通音，忽奉二月八日手书，暨大作‘几个有关宗教总是的我见’曷胜感慰。尊著强调宗教之重要，斥侈谈科学，菲薄宗教之学者为“浅妄之徒”循诵再三，感念万千。吾公之宗教观，与弟未蒙恩皈主以前之境界，正复相同；故弟设身处地，对公立论，实能完全了解。惟弟五十以后，皈依基督，上承圣光，始知昨非。此乃“本乎神恩，并非出于自己，”(弗二8)

以是深知此中奥秘，非藉文字笔墨，所能曲达。比年上书左右，凡数万言，如再解释，深恐不仅徒劳，抑且转滋误会；稀以常情，最好搁笔。但弟既已“出死入生”(约五24)，且以爱公之深，‘人溺己溺’，情难缄默；非敢有所论辩，实以主爱激励，有所不忍耳(林前九16;林后五14)。区区爱公之忱，乞先俯赐蔼察。

㈠基督信徒，乃为一“舍己”之人(太十六24)。弟自皈主以后，已将以往一切雄心，计划，爱好，偏见，乃至思想，信仰，其不合基督真理者，完全舍去；故弟所论，已非己见，更非执着；弟之‘老我’，实已完全破碎。诚如保罗之言，“就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”(加六14)但此非遁入空门，归趋涅磐。基督圣徒，乃受命于主，须往普天下去，向万民传福音，使万民作门徒(太廿八19;可十六15)，直到地极，为主见证(徒一8)。弟早岁著述，凡十余册，予智自雄，妄想成一家言。(参看拙著‘自力主义’──‘民族复兴之基本原理’诸书)卅五以后，韬光养晦，力求自返，不敢述作。皈主以后，尽毁旧著，悉弃所学，重作婴孩(太十一25)。比年奉神恩召，阐扬圣道，乃仅述而不作，为主‘驴驹’(太廿一7)；初非著书立说，妄随“私意曲解”(彼前一21)，此则对弟持论之态度，首先应有之认识也。

㈡反之，今之学者，动辄曰“容忍宽恕”，“博爱大同”，(引尊函原文)惟究其实，则都蔽于私智，深闭固拒，偏执成见，“敌挡真理”(罗一18)，初未“攻克己身”(林前九27)，降服神旨，献上身体，当作活祭(罗十二1～3)。故对真神启示，圣经真理，则百般怀疑，斥为虚妄；对异端邪说，世智俗见，则曲意承奉，兼收并容；如此对神亵渎，对人尊重，洵为人类叛道，最

奇特之现象。但世人习非成是，不以为怪。更可叹者，现代‘新神学家’，“体贴肉体，不体贴圣灵。”(罗八6)“与世俗为友，与上帝为敌”(雅四4)；“离弃真道，随从邪灵；”(提前四1,并参弗四14;太廿四5,11,24)致令基督圣道，名存实亡。大道沦胥，隐忧堪虞；凡我圣徒，岂忍坐视。尤有进者，所谓‘博爱’，初非‘妇人之仁’，亦非妥协迁就，而须‘人溺己溺’‘己达达人’。倘目睹万千生灵，趋临深池，不劝悬崖勒马，任令粉身碎骨，犹复强调‘殊途同归’，实属最大不仁！㈢比年埋首钻研，博览中外学者所谓‘宗教名著’，虽未读破万卷，差已涉猎其要。综其所论，千篇一律，人云亦云，鲜脱窠臼；不曰‘殊途同归’，即谓‘并行不悖’；求其能窥真道之奥秘者，几如凤毛麟角。掩卷嗟叹，忧心如焚！关于宗教之真谛如何，各教之得失如何，弟另有专著，加以论列，兹暂不谈。惟世人应即警悟者，“上帝在从前的世代，任凭万国各行其道，然而为自己未尝不显出证据来。”“世人在蒙昧无知的时候，上帝并不鉴察；如今却吩咐各处的人，都要悔改。因为他已经定了日子，要藉他所设立的人(基督耶稣)，按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”(徒十四16～17,十七30～31)王故院长亮畴(宠惠)博士，功勋懋著，中外共仰，为人谦冲，大智若愚；生前尝引经文，手著“信道七问”一篇，述而不作，通俗平易，其第一点曰：“宗教都是劝人行善，基督教佛教回教等，都是一样，我正在选择，尚未决定。”王氏答曰：“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救！”(徒四12)(参看拙著‘世界名人宗教观’，一一六──一一八页)经云：“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”(缄十四12,十六25)是则弘扬圣道，引人皈主，允为当仁不让，急不容缓之责任！

㈣基上所论，则去岁台湾举行之‘中华民国各宗教文物展览’，其为混淆真理，智者自辨，无待深论。基督圣道，非文化哲学，乃真神启示。文化哲学，乃属人智，非绝对真理，故须观摩借助。诚如尊函所云：“既各有短处，正不必互相菲薄，互相诋毁。”惟上帝乃全智全能，其所启示之真理，乃安定在天，万古长存(诗一一九89)。老子曰：“为学日益，为道日损。”(道德经四十八章)生也有涯，知也无涯。学如不及，犹恐失之。故“为学”者，恒患寡而务博，而希日进无疆，有所增“益”。惟“多有智慧，就多有愁烦，加增知识就加增忧伤。”(传一18)故“为道”者，须自‘有’而返‘无’，而日求灭“损”。经云：“他必兴旺，我必衰微。”(约三30)非钉死老我，鄙弃世智，倒空“瓦器”，实无以承受万有(约三31)，转迷成悟，“出黑暗入奇妙光明”(彼前二9)；“出死入生”，得无穷丰盛，永不朽坏之生命，存留在天上之基业(约五24,十10;弗一18;彼前一3～4)。㈤尊著谓“天主教举行之大公会议，以及前年美国某夫人发起之各宗教联合运动”乃为“本世纪宗教界之大事”以及“人类大同之先声”云云，乃为似是而非之俗见。无和平大同，固为世人所向往之目标；惟是实现之道，首当消除世界祸乱之根源，皈依人类独一的救主。此义重大，须待专著，兹难深论。(参看拙著圣道通诠第八章，基督教的社会观)即云宗教合一，亦非在组织与形式，更非可求之于妥协；主耶稣祈祷之合一，乃为灵里的合一，乃为真理的合一，乃为主内的合一，故首须因“真理成圣”(约十七章)。此乃“上帝在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁乃是照他丰富的恩典，照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面，同归于一，”(弗一310)可知绝非人为的运动。且天主教高举‘教皇’，崇拜‘圣母’，挽集异教，重视传统，又复盲从伯拉纠之异端；幸神兴起马丁路德，在教皇淫威之下，冒万死而卫道，兴改教之运动，始获恢复圣道之正宗。故言‘合一’，首须天主教根本悔改，皈依真道。‘至现代派’(Modernist)，则更变本加厉。例如普世基督教协会(WorldCouncilofChurches)主席之一，英国之坎特伯里大主教，竟发表谬论，谓无神论者，不至摒弃于天堂之外。(见一九六一年十月二日氏对伦敦每日邮报记者之谈话)又如最近该会首领在非洲(Migeria)开会，发表宣言，竟谓有与国际共党合作之可能。(见一九六五年二月八日美国TheIndianapolisStar日报)此乃自坏长城，自毁信守，牺牲真理，投降世界；如此合一，岂得谓为‘人类大同’之先声？

㈥大著谓“今日人类最大之祸害，莫过于马列主义”此言诚是。惟世人谈马列思想者，类都重皮相的观察，注意其唯物辩证法，殊不知马克思主义，虽披上了黑格尔辩证法之外衣，其实却为陆克(Locke)经验主义的偏差。奥国哲学家史鹏氏(O.Spaan)尝谓，马克思主义，实乃英国经验主义的‘变种’！其言尤鞭辟入里，发人深省。故今日世界灾祸的由来，却尤在现代人文主义的文化哲学之本体。(参看拙著‘原道’，一五四，一五五，一七Ｏ，一七一页)复查马克思在青年时代，曾受基督教教育，一八三五年且曾撰文论‘信徒与基督之合一’，强调人类与基督合一之重要。惜氏受新派神学之毒，对基督并无正确认识，故未皈仍救主，重生得救；初则倾向当时之黑格尔哲学，卒乃成为敌基督的无神论者。谁为为之，孰令致之，此实新派神学为厉之阶！(参看拙著‘基督论’，二一二，二一三页)此乃今日侈谈宗教者，痛定思痛，所应记取之教训也。

㈦吾公以为吾人彼此不同者“仅为立论之态度”，其实吾人根本之差异，乃在神学之立场。吾公所信者，乃为上述之‘新神学’；(此乃陷害人之新异端！)而弟所崇奉者，则为真神之启示，圣经之真理。吾公所循之道路，乃为人文主义的，自然主义的，哲学的，理性的；而弟则为信仰的，恩典的，超凡的，属灵的。然此不同，则又绝非弟执持偏见。与公固事立异；实乃由于满腔热忱，冀与公同享弟所蒙之神恩。盖公现在所循之道路，乃正弟以往数十年来暗中摸索之道路。回忆抗战时期，弟曾与友好创办‘比较宗教研究会’，其时弟之思想，正与公全无二致。弟之所以改弦易辙，“并非由于自己”，乃是“上帝本其丰富的怜悯”，所赐之救恩(弗二4～8)。质言之，吾人之不同，乃在对于圣经有无真切之信仰。圣经一书，乃为七印严封之书卷，惟神的羔羊，救主耶稣，藉着宝血，始配展开。(启示录五章)弟读圣经，有三时期，初在扈江大学，因厌恶读经，从而反教。次在抗战时期，与友好创办‘比较宗教研究会’，以圣经视同凡书，以为可求会通合一之道，乃卒茫无所得。三在蒙恩得救以后，因受圣灵启迪，不仅转迷开悟，且复感恩流泪。苟公对圣经无真切之信仰，或偶尔浏览，或断章取义，或与其他著作，等量齐观，则弟千言万语，终归徒劳。诚如亚伯拉罕对在火焰中受苦之财主之言曰，若不听从摩西和先知的话，纵或有人，死里复活，见证主道，终难听劝(参阅路十六19～31)。则弟纵彼肝沥胆，呼天唤地，陈明生死祸福这理，亦复何益(申三十15～20)。

㈧弟自蒙神恩召，即以此身献主；粪土万事，背负十架；日夜祈祷，阐释圣道，惟求救世福音，光照中华，弘扬普世，芸芸众生，得蒙救恩。年来仰蒙神恩，屡承中外读者读后纷纷赐书，或则痛哭流涕，或则大感喜乐。去岁有大学校长夫妇，受洗皈主；

有南洋侨领，和自由传道，其子女二人，亦献身专治神学。又一读者，则谓三十年来，渴慕‘生命之道’，曾在日本基督教大学研究，并随教牧工作有年，从未得救重生；近偶于友人处获读拙著，忽恍然开悟，重生之日，彻夜喜乐，赞美主恩，祈祷通宵！是皆圣灵启迪感化之大能。上月我国文化界先进袁同礼先生，在华府逝世，据报逝世之前，因读拙著‘原道’，而蒙恩得救，为之庆幸。回忆四十年前，弟在平执教，即知袁氏；旋弟离平赴欧，始终与其未尝往还，何图竟藉拙著，引其皈主，将于永世中与其同享存留在天之基业(彼前一4)。赞美主名。近闻陈副总统在台逝世。弟适于上月，作一长函，劝其皈主。据报弟函抵达之日，辞公即于当日下午逝世，生死之机，间不容发！经云：“现在正是拯救之日，”(林后六2)因为“明日如何，非人所知，”(雅四14)允当益怀圣训，及时悔悟！弟所以废寝忘食，见证福音，实以‘人溺己溺’有所不忍耳。吾公已届古稀之年，于生命之道，亟宜明辩。失诸毫厘，谬以千里，永死永生，决于一念。主耶稣曰：“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死！”(约十一25～26)又曰：“你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。(各教门信徒，至少在十亿以上)引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”(真正重生得救之正统派基督徒亦较现代派为少)(太七13～14)又曰：“我就是羊的门，凡在我以先来的，都是贼，是强盗。我就是门，凡从我进来的，必然得救！”(约十7～10)又曰：“我就是道路，真理，生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”因为“除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。”(约十四6,三13)主耶稣乃真神而真人，乃为纵贯天地，沟通神人之独一中保(提前二5)；且“从死里复活，给万人作可信的凭据。”(徒十七31)故重生得救，其道无他，必须皈依基督(约一12,三16)遵行其道(约五25;太七21)，复须痛切悔改，全凭其宝血救赎之恩功，绝不恃自我之善行(罗三10～27;弗二4～9)。若谓“不务世俗荣利，不犯身心罪过，”(引尊函原文)便以为可心安理得，乃为藐视圣道，亵慢真神，自负自误之妄想！人皆有过，即我圣贤，亦不敢否认。经云：“我们若说自己无罪，便是以上帝为说谎的，他的道也不在我们心里了！”(约壹一8～10;并参看伯四二5～6;赛六5,六四6)弟曩律己甚严，束身修持，远离恶事，自比约伯(伯一1)；何图蒙神开恩，在其极大的荣光中照见自己之罪性，彻悟“人心比万物都诡诈，坏到极处。”(耶十七6)“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”(罗三23)于是认罪悔改，在神前痛哭流涕者数月。务乞吾公以忧伤之灵，痛悔之心(诗五一17)，在神前恳切祈祷，真诚皈衣，求神揭开心上的帕子，得见救主的荣光(林后三12～18)；并深知基督福音的奥秘，同为救世真道作见证。此则不仅为公无上之福乐，实亦为教会与苍生之大幸。世事淫云，人生朝露。“凡有血气的，尽都如草；他的美荣，都像草上的花，草必枯干，花必凋谢。惟有主道，永远长存。”(彼前一24～25)自弟去国忽忽已十五载，仰赖神恩，一息尚存，得为此永存的圣道，为主作见证，伏望仰体神恩，俯察愚衷，千勿以弟执着成见，多所喋喋；实乃真情流露，不能自己。比年为公馨香祈祷，久而弥切，深望早日同蒙救恩；则此生虽以海天万里，不克重叙；然至救主荣耀再临之时，吾人必一同被提，在空中与主相遇：永远与主同在，共享属天荣乐(帖前四13～18)。垂涕上陈，诸维蔼察。肃颂

神佑嫂夫人均候

弟章力生谨上

一九六五年三月廿七日深夜三时美国旅次