二十三、论圣道与国运2

──新民兴邦之要道──覆总统府张秘书长书

主内岳公平安：比奉赐赠大著‘谈修养’一册，拜诵再三，弥增仰佩。吾公献身革命，逾六十载，公忠体国，谨严自守；饱经沧桑，备尝艰苦。是书不仅广证古今中外圣哲之嘉言宝训，且复充分流露吾公困知勉行之苦心孤诣，实非读破万卷，经纶满腹，彻悟人生，“参透万事”(林前二10)者，不能着笔。(力生十余年前,尝草‘修己之道’一书，不敢率尔发表。)今之学者，既无纯正超凡之信仰，尤无舍己救世之显力，其所著述，实徒弄文舞墨，非但无裨世道人心，且更足以惑世贼民。兴言及此，痛感曷已！(参阅拙著㈠人文主义批判，㈡救世之道，㈢原道等书)，国难至此，此等知识分子，名流学者，实又可挽民族之厄运，洵为当局之药石，国民之宝筏。深愿举国上下，均能人手一册，虚心检讨，真切悔悟，从而蔚为兴国新民之政风与运动。

前奉一九五八年七月九日手谕，藉知吾公于“灵修之道，兢业不辍”，并谓“国内教会，年来日呈蓬勃之象，是亦人心之所趋，救世之道，舍此末由。”可见尊著之作，初非偶然，实乃由于吾公崇高神圣之信仰，以及多年“灵修”之工夫。查尊著所论：㈠养身，㈡养心，㈢养慧，㈣养量，㈤养望各端，多关‘体’‘魂’惟‘灵’尤为‘体’‘魂’之本。语云，本立而道生，欲求修养之成功，首当求灵性之健全，此乃吾公修养之要决。故尊著所举五端，一是当以‘灵修’为本，希加强调。经云：“体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服从上帝的律法，不能得上帝的喜悦”(罗八6～8)。世人所以“暴其气”，“沉不住气”(尊著页24)，乃由其体贴肉体，放纵情欲，致有“奸淫，邪荡，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，嫉妒”诸事。惟圣灵所结的果子，则为“仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制，”(加五16～23)故惟有服从圣灵者，始真能“养其浩然之气，”

盖惟能‘以灵摄志’者，始能‘以志帅气’也。(引尊著页24)。国人‘希圣希贤’，其志固可嘉，其效则不彰。“知行合一”，乃为数千年来，圣人永未解决之难题。国父创‘知难行易’之说，其所论著，乃偏重理知方面；若就其心灵方面而言，则首须深知，世人乃死在过犯之中，行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权的首领，即在悖逆之子心中运行之邪灵(弗二1～2)，以是“肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来，由不得我，故此我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作”(罗七18～19)。此乃知行不能合一，症结之所在。基督圣道，乃为上帝独一完备之救法，亦为人生最彻底的革命，乃与‘人为宗教’，根本异趣；乃为藉十架大能，根本钉老我，灭绝罪身，使其不再作罪的奴仆；同时复藉复活大能，与基督一同复活，一举一动，有新生样式(罗六3～6)；完全脱离世上从情欲来的败坏，而与上帝的性情有分(彼后一4)。此则本乎神恩，不是出自己(弗二8)；基督圣道，与世俗宗教之根本异点，亦惟在此。此乃世人所最‘难’‘知’的奥秘。然若信而皈主，藉圣灵之启示，自能恍然大悟，离恶‘行’善，‘易’如反掌。一个无恶不作之罪人，可成谦卑敬虔之圣徒；凶杀逃亡至壁开恩岛(Picairn)，荒宴醉酒，互相残杀，成为人间地狱。后忽有一士兵，于行箧中觅得圣经，读而悔改，即向岛民宣扬福音，二十年后，有美舰访问此岛，发现此岛无酒徒，无罪犯，无监狱，宛如世外桃源，(另详拙著‘救世之道’)此乃基督圣道改变人心，移风易俗之神迹。史家汤恩倍氏有言曰，六千年人类历史，证明一切人为救世法，俱归失败，人间一切美善，终有缺陷，不能止于至善；人类唯一盼望，乃在救主基督。吾公暨夫人及公子继忠牧师，均深通圣道，尚祈扩充尊著，益人灵命，不仅为“士君子立身行事”(尊著页94)之宝筏，复成为弘扬圣道，引人皈主之津梁。经云：“以耶和华为上帝的，那国是有福的”(诗卅三12)，愿神重用尊著，使举国上下，“信服真道”(罗十六26)蔚为新民兴之运动，庶中华民族，可永垂无疆之庥。此乃吾公不朽之业也，馨香祷之。书未尽意，肃颂

神佑夫人前乞为请安

主内晚章力生谨上

一九七Ｏ年二月十九日