耶稣是「真死」还是「假死」？

　　１。基督教的着作常谓，世界如此奇妙，当然有造物主了。我却认为这样说，是颠倒了因果。美丽或奇妙等等形容词，是人类对已经存在事物的描述，而不是人类先有了这些概念，后有的外界事物。上帝的独立存在是没有意义的，存在等于不存在。

　　答：阁下不知道自己在说什么。既说「颠倒了因果」，又指证「事物」是「先」存的，所以是「因」；「美丽奇妙」的形容词是「后」存的，所以是「果」。我们却说，上帝存在是更早的「因」，一切「事物」都是「果」，人类对这些事物形容为「美丽奇妙」，只不过是更后期的「果」。这样的说法，在逻辑上有何「颠倒」之处？何以你会说，「造物主存在」是「颠倒了因果」？并且你又妄下结论，说：「上帝的独立存在是没有意义的，存在等于不存在。」这句话建基于怎样的逻辑推理？与你在前文所指出的「颠倒了因果」又有何关系呢？笔者推测阁下的思想，大概你以为，先有了「事物」，后来才产生「美丽奇妙」的形容词，于是你就以为，「美丽奇妙」的形容词，只不过是存在于基督徒的「思想中」而已。于是「上帝」，也是这样，也是由基督徒虚构出来的。你这样推理是不通达的，因为你忘记了「形容词」虽然后来才由基督徒思想出来，但「美丽奇妙」的事实，却是早已存在的。基督徒未开始以「美丽奇妙」来形容宇宙中的「事物」之前，这些「事物」已经在客观上是「美丽奇妙」了，这样的「事实」绝对不可能是基督徒想出来之后才有的。由于世界如此奇妙，逻辑告诉我们，这是有一位「造物主」设计而成。这就是说，我们由逻辑找到「世界如此奇妙」的「因」而已，何来「颠倒了因果」呢？「美丽奇妙的事物」存在，若没有一位「造物主」作为它的「因」，岂不是说，这宇宙和其中的美丽奇妙，是从「无」中生出来的吗？你会相信「美丽事物」没有任何「前因」是合理的吗？世上所有科学家都在寻求「宇宙的第一因」，他们到如今仍然寻不到，因为发现整个宇宙里头，没有一样事物是「永恒」的。而逻辑又告诉我们，「宇宙的第一因」本身必定是「永恒」的，不然，这「宇宙第一因」就不知因何缘故在时间上「突然出现」了。因此，我们相信，「宇宙永恒的第一因」其实就是「造物主」，是神使万有存在的。物理学的热力学第二定律告诉我们，这个物质世界里的一切，全部都有开始，将来也会有结束的。所有的万物自然变化现象，全部都是由高序，变为低序，越变越乱的。所谓高序的现象，就是人类所感受到美丽奇妙的现象了。万物由高序变为低序之后，热力学第二定律指出，是不可能还原的。这是说，一切「因」必定比所有「果」，有更高的序；一切美丽奇妙的现象，必定来自一位满有智慧设计的神，绝对不可能从低序的大混乱自然变化中产生出来的。

　　2.耶稣是真的死了吗？他第三天就复活了，这岂不是说，他的死，是暂时性的吗？暂时失去知觉是死，还是昏迷呢？

　　答：阁下的推理实在出了问题。第一，死了三天被你定义为「暂时」，然则你凭什么理据定怎样的死才算为「不属暂时」呢？第二，「暂时死去」又被你定义为不是真死，那么你试试死亡三小时看一看！第三，你将死了三天定义为不是真死，又再推论至这可能是「失去知觉」，或「昏迷」，而你又完全没有提出「失去知觉」或「昏迷」的任何证据来，于是你是一位不讲「理」的人，你所讲的，只是「猜测」；你是凭「猜测」反驳别人的「理」，是为无理取闹。耶稣被钉十字架时，有罗马兵丁前来，看见耶稣已经死了，于是就不打断他的脚。但他们看见与耶稣同钉十字架的那两个强盗还未死，就将他们的脚打断，叫他们无法用脚稍为「站」起来，使自己的肺部可以稍为收缩而呼气，他们很快就气绝身亡了。但主耶稣在死前是不断用脚「站」起来呼气的，这样争扎一直到断了气为止，所以兵丁才不打断他的脚。但兵丁用枪扎他的肋旁，目的是要刺穿他的心脏，看看还有没有大量血流出来。但是当时耶稣只有「血和水」流出来，这表示耶稣的血已经流到尽，确确实实的死了。要知道，证明耶稣死了，不是他的门徒，而是那些想要他死的人。所以，耶稣如果是昏迷，或暂时失去知觉，一定逃不过这些有丰富杀人经验的罗马兵丁的。耶稣不但死了，也埋葬了。埋葬的方式，是用一百斤香膏将耶稣的身体全身包裹，再用细麻布和裹头布将耶稣的身体完全包札起来。若有活人被这样包裹，不会窒息也奇怪。再者，当耶稣复活之后，不信的人虽然很多，却没有任何一个人怀疑耶稣只不过是失去知觉，或昏迷了。如今阁下凭毫无根据的猜测，说耶稣可能失去知觉，或昏迷了，阁下的说法怎能叫人佩服？我们根据此点，推想阁下的思维有问题，于是阁下对主耶稣诸多的侮辱和攻击，也是不能叫人佩服的，想叫人相信你，就难了。

　　３。基督徒解释说，耶稣死时与圣父分开了，所以是真死。那么，复活后的耶稣还和上帝一体吗？如果是，这死是不是游戏一场？

　　答：阁下所问的，又再牵涉到死亡的定义问题了。按医学常识来说，一个人死亡，以他的心脏停止跳为分界线，因为心脏一停，血液就无法将生命营养输送到身体各部，尤其是大脑，它很快就失去功能，接着身体各部也不会活动，是为死亡。但按属灵的定义来说，神对人类的始祖亚当说：「园当中那棵树上的果子，你们不可吃，因为你们吃的日子必定死。」然而，亚当吃了，按肉体来说，却没有死，他还可以活到九百三十岁。但是按灵性来说，他立即死了，因为他被神赶出伊甸园，与神隔开了。因此，在神看来，与神隔开就是灵性上的死。将来罪人复活，来到神面前受审判，他们就会被扔到硫磺火湖里，永永远远受苦，那是「第二次的死」。「第二次的死」，并不是身体腐化了，消失了，而是永永远远与神隔开，这才是最痛苦的。因此，主耶稣在十字架上担当我们的罪，不但按肉体来说，他死了；按灵性来说，他也死了，所以是真死。可惜，阁下在问及死亡定义的同时，又将问题拉到「三位一体」的神性问题去，然后再推论说：「这死是不是游戏一场」？其实，任何人都会明白，耶稣死了，死时与圣父隔开，以致他说：「神阿，神阿，为甚离弃我。」但主复活了，再与圣父联合为一，完全没有影响他与上帝合为一体的问题。笔者不明白，阁下怎会想到，耶稣有可能与上帝一体产生问题。反而我会问，你认为有问题的理由何在？最后你说：「如果是，这死是不是游戏一场」呢？你的意思是说，即使耶稣死而复活，没有影响到他与圣父合而为一的问题，最低限度也证明，耶稣死而复活，只不过是「游戏一场」而已。什么是「游戏」呢？你给它的定义是什么呢？凡是暂时性失去功能，后来又再恢服的现象，都是「游戏」吗？那么你怎样看「疾病医好」、「因解怨而恢复交往」、「亡国而复国」、「失而复得」……？主耶稣为担当你和我的罪而死，你竟然看为「游戏一场」，以为他的死是玩耍而已？你若没有合理的论据而说这话，你就是故意侮辱耶稣了。亲爱的朋友，不要这样无理地侮辱你所不认识的，却是爱你，为你死的主耶稣，因为他若追究你的罪，你是无法逃避，站立不稳的。