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　　Bible Studies 圣经研究 >> B.02 Notes On Exodus 出埃及记笺记
　　出埃及记笺记
　　出埃及记简介
　　出埃及记的希腊文卷名Exodus，是“出来”，“离开”的意思。希伯来文的卷名We'elleh Shemoth，为“这是他们的名字”，取自书之首句，表明是与创世记相连的。
　　主旨：
　　“救赎”与“启示”，是人与神交通不可或缺的必要条件。以色列人过红海，是被救赎；在西乃山，领受神赐的律法，是神给属祂的人启示。
　　钥节：
　　第十九章1节。“以色列人出埃及地”；六：6，一九：5-6。
　　书中的基督：
　　摩西预表基督（参申一八：15）；
　　逾越节的羔羊（参约一：29,36；林前五：7）；
　　吗哪与灵水（约六：31-35；林前一○：3-4）；
　　神人相交的会幕；
　　神与人中间的大祭司（参来四：14-16，九章）。
　　约瑟临终，藉信心为自己的骸骨留下遗命，显然知道其根不在埃及，“叶落归根”，葬在应许之地（创五○：24-26）。
　　信徒当知道，神的旨意是要我们“出来”，才可以承受应许。分别才可以蒙福。分别才可以事奉。分别才可以有神的同在，同住，同行。我们行的是旷野道路，但要心在天上；不但从埃及出来，还要把埃及从心中除去，遵主的引导，而彼此联络配搭，向着应许迈进。
　　敬畏神
　　但是收生婆敬畏神（出一：17）
　　埃及是当世最强大，最文明的国家，举世莫敌；行绝对君权制，埃及王的话就是法律。违背王的命令，就是与王为敌。
　　四个世纪过去了。再没有人到约瑟的府门前求粮救饥。历史的灰尘，掩埋了人对约瑟的记忆。尼罗河的流水，带来了新的财富，也带着无数个昨天逝去。“一朝天子一朝臣”，新王朝的新贵，并不知道约瑟，更不敬畏赐智慧给约瑟的神。
　　约瑟的亲族，从迦南移来歌珊地定居，已经发展成以色列民族。作他们倚靠的约瑟逝去了。旧王朝逝去了。新王把他们降为一群奴隶。他们提供劳动力，建造积货城比东和兰塞；城内积存的货财，却属於埃及法老王。（出一：7-14）
　　被统治的以色列人劳苦作工，安逸的统治者却是愁烦。他们想，那些活的工具，一天天繁殖增多，如果有一天，他们能够思想起来，竟联合仇敌造反，攻击我们，或离开埃及，岂不是极大的损害？他们终於寻思出一个根治的方法。
　　埃及王召了两名收生婆来，对他们说：“你们为希伯来妇人收生，看他们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留他存活。”这样，以色列人“不重生男重生女”，下一代就没有战士，没有领袖，更没有拯救者。（出一：16）在王的权势之下，收生婆如何选择？一边是权威盖世的国王，一边是被凌虐的奴隶群，自然应该识时顺命，照着王的旨意去作。“但是，收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。”（出一：17）显然的，堕胎杀婴是出於魔鬼的诡计。
　　这个“但是”，是把自己的性命，投下没有希望的赌注，是以卵击石；但他们有正义感，站在神一边。这出乎人意料之外，他们真是女性的光辉，不肯趋炎附势，竟然敢违背地面上最有权威的人！他们不怕王，这是因为他们更惧怕神。
　　他们与有信心的人同说：
　　有耶和华帮助我，我必不惧怕，
　　人能把我怎麽样呢？…
　　投靠耶和华，强似倚赖王子。（诗一一八：6-9）
　　圣经记念敬畏神的收生婆的名字，却完全忽略了伟大的法老！神记念信靠祂的人。他们不至羞愧。他们不惧怕人，是因为更惧怕神。他们作生命的使者，神就赐福家室兴盛。你呢？
　　谁立的首领
　　因我把他从水里拉出来（出二：10）
　　人只看见人的权威，承认地上人所立的领袖。
　　生活在法老王统治下的埃及，有一双以色列夫妇，属利未家族，生了一个儿子。虽然埃及王有令，不准以色列的男孩子存活，“他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。”（来一一：23）
　　孩子渐渐长大，人的办法终於到了尽头。“後来，不能再藏”。不过，信心不是走回头路，向权势投降，把孩子交给人杀死；而是交出去给神：“就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。”孩子的姐姐米利暗，因为有信心，到任何地步，都不肯承认已是穷途绝路，她仍然不放弃希望，站在一个距离之外，要看神下一步如何运作。（出二：1-4）。
　　神的意念高过人的意念，神的道路高过人的道路。当人不能再违法隐藏那男婴的时候，神为他预备了意想不到的安全隐藏的地方：河边的弃婴，被法老的女儿救进宫中收养，作了她的儿子；又叫了孩子的母亲来作乳母，而且有工价。神的安排何等奇妙！（出二：5-10）神好像是故意在讽刺敌挡祂的人。
　　法老的女儿，还给孩子起名叫“摩西”，意思说：“因我把他从水中拉出来。”以後，摩西的母亲一定教导他这名字的来源，他深深的体会人溺己溺的意义，救许多人脱离死亡，竟成了以色列的拯救者。法老女儿起的名，竟成为预言。
　　法老的宫廷，是神特别预备的领袖训练所，给摩西在那里受最理想的造就，实习军事，政治，直到他显明给以色列人。
　　神为以色列人预备了拯救者，但他们却不晓得。
　　在埃及的以色列弟兄，有深厚的奴性，被埃及人打，他有甘心忍受的雅量；与同族的人争斗，就十分勇敢。但摩西爱同胞，打死那凌虐以色列人的埃及人，藏在沙里；到他为同族人劝和的时候，竟然被要胁。他们不承认摩西是拯救的领袖。
　　神立的领袖，要在神的时候。神立的领袖，必需有信心，才可以有效的领导。摩西的信心还未成熟，先“左右观看，见没有人”才下手打死埃及人；後来又自己惧怕，以为被人发觉了，就远逃米甸（出二：12-15）。掌管历史的神，亲自拣选，预备，造就领袖，时候到了，要成就祂的旨意。
　　火中荆棘：异象与信念
　　这荆棘为何没有烧坏呢？（出三：3）
　　在西乃沙石遍布的乾旱旷野里，很少巨大的乔木，却常生矮小的灌木荆棘丛。有时由於烈日炙晒，或牧童，走兽经过，引起野火，一阵急响轻烟过後，只留下焦黑的土地和灰烬。
　　摩西年轻时满腔热血，要拯救同族以色列人，却被弃绝，逃亡米甸地。在那里，娶妻生子，不免儿女情长，英雄气短。日子一天一天过去，救同族的热情日渐消沉。有一天，摩西照常领着岳父的羊群去牧放，到了巍峨的何烈峰下。看到荆棘丛烧着了。不过，火焰虽然大，荆棘却没有烧毁。（出三：1-3）
　　摩西为这奇异的景象所吸引。他虽然年纪已经大了，好奇心却未减，遇到不寻常的事，总是要走近去仔细观察究竟，寻求答案：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”
　　荆棘是寻常的真荆棘，火焰是炙热的烈焰；火焰拥抱着荆棘，却没有烧毁，岂不是奇异的事？就当他举步行近的时候，从荆棘火焰中，神的声音呼叫：“摩西，摩西！”…神说：
　　“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地！”又说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”（出三：4-6）
　　显然的，空野无人，荆棘中的声音，表明神在那里：有神的同在，火焰虽烈，荆棘却不被烧毁！
　　神所在的地方，虽在西乃的旷野，就是圣地。全能的神拯救的神，必须不受空间的限制，必须不因时间而改变：祂是亚伯拉罕，以撒，雅各的神，祂是摩西的神，今天，祂仍然是我们的神。不论环境如何恶劣，有神的同在，我们微贱的荆棘就不被烧毁。正如但以理的三个朋友，被丢在烈火窑中，神子却与他们同在，就不被烧毁。（参但三：26-29）
　　在历史中，神的儿女经过多少苦难，多少烈火的试炼，迫害，却总是不被烧毁，而且越加增多。这不是由於人天然的品质好，而在於神：祂说：“我是自有永有的”（出三：14）。
　　祂不需要借助於外力，没有缺少，也永不会改变；神经得考验，神是超越时间的神。有这样一位神同在，不会有被毁灭的可能。神也是信实守约施慈爱的神；祂所应许的必然成就。
　　神关心祂儿女受苦，拣选差遣人拯救他们。祂知道，祂保守，祂足能拯救。求主使我们看见这异象，参与这事工。
　　就你所有的
　　你手里是甚麽？（出四：2）
　　奇妙的，神使用的常是你已经有的，不必另外寻求；因为神是全知的神，祂在造作祂器皿的时候，已经定好如何使用，工作必然与所有的功能相称。
　　神差遣摩西回去见法老，要领以色列人出埃及。祂虽然有千万的天使可使，却不差遣天使。祂也不往远方寻找甚麽奇人异士，却差遣从前逃亡的摩西，在造就训练之後，再叫他回到埃及。
　　摩西卷土重来，向神要求有耶和华向他显现的证据，好带去说服百姓和法老。耶和华却说：“你手里是甚麽？”神不给他外面的凭据，而是用他手中所有的，那就是凭据；加上神权能变化，成就神的事工。
　　神要就地取材。神的原则：“乃是照他所有的，不是照他所无的。”（林後八：12）以利亚奉神的命令，往西顿的撒勒法一个寡妇家里去，接受她的供养。那寡妇“坛内只有一把面，瓶里只有一点油”，但她肯先作一个饼给先知吃，神蹟就从她所有而肯奉献的那一点开始。（王上一七：7-16）
　　一个敬畏神的先知门徒死了，给他的寡妇，留下了很多欠债，债主要强取两个儿子抵债。她的家中别无所有，只有一瓶油。但她有信心。先知就能行神蹟，叫她从仅有的那瓶油，倒满了许多器皿，卖油可以还债。（王下四：1-7）
　　摩西手中有的是寻常的牧杖。用信心照神的旨意，肯丢下去，神的大能使没有生命的木杖，变成有生命的蛇，显出神的仆人有神赐的权能，可以降伏蛇。（出四：1-5）
　　神又叫他把手放在怀里，抽出来时有了雪白的大麻疯；再放进怀里，竟然又复原，显明神洁净的权能。（出四：6-7）
　　神并赐他权柄，叫河中的水变成血，本来可滋润使草木生发的水成为咒诅，显明神有控制改变自然的能力。（出四：9）
　　神选召的证据，不是外面的现象，而是已经交托在你手里的恩赐。如果我们把持自己手中所有的，牧杖的作用不大，发生不了甚麽功能，世界上再多几名牧人，也没有甚麽了不起；但交在主的手里，让祂更新而变化，就可以从无用变成有益，使功效增加许多倍，成为改变历史，使人得自由的器皿。
　　愿我们把自己和所有的，恭敬交在主手里。
　　神的拯救
　　主啊，你为甚麽苦待这百姓呢？（出五：22）
　　神设定的环境，为要叫我们得益处，成全祂的美好旨意。
　　不经战争，就没有胜利。天空有数不尽的星在那里，却要到天黑的时候，星光才显得明亮。当进到珠宝店里，售货员拿一颗贵重的钻石给你看，他不拿在手里，而是放在一块黑绒布上面，他的目的，是要让钻石特别显得晶亮耀目。
　　摩西，亚伦奉神的命令去见法老，说：“容我的百姓去！”
　　但那埃及王，像壮士看守自己的掳物，不轻易放弃。他不敬畏耶和华，不听从神的话，反倒更加紧控制，要百姓照常数交砖，却不再给草，让他们自己去捡草作砖。“把更重的工夫加在这些人身上叫他们劳碌，不听虚谎的言语。”（出五：9）不能如数交工的，鞭子就临到他们身上。（出五：15-18）
　　你可以抱怨，环境不好。你可以怨天尤人，抗议这是不合理的。诚然，显然可见是不合理。但这一切事，是要驱使你到神的面前，不要苟且偷安，满足於暂时埃及的葱，蒜，韭菜，免费的肉和鱼。神要你的眼睛远远看见迦南应许美地。
　　以色列人埋怨摩西，摩西就把问题带到神面前：
　　“主啊，你为甚麽苦待这百姓呢？为甚麽打发我去呢？自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。”（出五：22-23）
　　在将服事完那一世人的时候，在神全家尽忠的摩西，回顾神奇妙的引导，作了一篇歌，教导以色列全会众；这歌展望将来，预告必发生的事，也追忆过去，神在他们身上的恩典。其中说到神的作为，藉着环境的搅扰，使神的百姓学习起飞的功课：祂“如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰背在两翼之上。”（申三二：10-11）
　　在舒适的环境里，雏鹰恋於温暖的安乐窝，饮食不缺哪会想到高飞远扬！属天的应许，蓝天的召唤，白云的追逐，对他们没有多大的吸引力。但神为他们安排有更远大的前途。神有必要容许苦难临到。“苦待百姓”的是法老王；他使人劳苦，忘记属天的应许。但神使巢窝被搅动，要祂的儿女经历苦难，不再眷恋埃及，向迦南进发。
　　也许，你正经历着“搅动”，环境的改变，内心的烦扰，都可能指向是你该离巢的时候了。
　　怀疑自己
　　我是拙口笨舌的人（出六：30）
　　摩西本来相信自己的才能。他有充分的理由自信。他生在当时科技最发达的文明古国埃及，在王宫受了最良好的教育，“学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。”（徒七：22）犹太史家约瑟弗说，摩西曾任埃及的统帅。依照古时领袖的资格，常需要具有驰骋疆场的将才，更需有折冲政坛的辩才。
　　现在，摩西却向耶和华申诉说：“以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？…看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？”（出六：12,30）
　　这不是摩西的谦，也不是他的虚。许久前以色列人的拒绝他，在他心灵上留下极深的伤痕。四十年旷野的生活，使他对自己另作评估。在四十岁的时候，他仿佛是拔山盖世，自以为可以把地球扛在肩上，只是不曾考虑自己的立点。寄居在米甸的日子，他娶妻生子，牧放羊群，没有一只羊会跟他讲话，尽多静思的机会；摩西不是儿女情长，却不免英雄气短：回想在埃及，他曾想到可以在同族中工作：为了护庇同胞，打死一个埃及人。“他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们，他们却不明白。”（徒七：25）没有人认识这位民族英雄，没有人接受自命的领袖。那次失败使他化装远逃，不仅羞耻，更拆毁了他的自负自信：原来以色列人只接受埃及人的领导。
　　怀疑自我是对的，但不要忘记神。
　　摩西把神的信息，传给以色列人听了。但以色列人没有反应，使他失望。神并不准他放弃；而且不退反进，竟要他去见法老，要法老让以色列人出埃及。这岂不是与虎谋皮？
　　摩西再也没有兴趣，尝试另一次的失败，逃亡。他宁可认输，免得麻烦；但神有祂的时候，祂的旨意必要成就。神说：
　　“我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神；你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。我起誓应许给亚伯拉罕，以撒，雅各的那地，我要把你们领进去将那地赐给你们为业。我是耶和华。”（出六：7-8）
　　神叫摩西把注意力转向神，不要只衡量自己；要把神放在自己这一边，天平所显示的分量，就不一样了。我不能，神能。相信神的救赎和引领，神既说了，祂的旨意必然成就。
　　我们有理由怀疑自己，却不要怀疑神，要相信神。
　　刚硬的心
　　我要使法老的心刚硬（出七：2）
　　如果你去作一次旅行，当然对路程要有相当的了解，才可以计画，进行。但有的时候，我们宁愿不要知道太多的路上困难细节；因为听得太多了，会叫人丧失勇气，根本连去都不想去了，放弃了整个的旅程。
　　耶和华差遣摩西，亚伦去工作，是作一项伟大的划时代的工作，也是不容易的工作。神更告诉他们，所要面临的对手，是心地刚硬的法老，埃及的王。
　　很多人愿意求王的恩，总希望遇见一位仁慈的王：“王的脸光使人有生命；王的恩典好像春云时雨。”（箴一六：15）是多麽安慰顺意的事！有谁愿意去跟心地刚硬乖愎的王打交道？因为谁都不愿见“王的威吓如同狮子吼叫；惹动他怒的是自害己命”（箴二○：2）。避之惟恐不及，谁愿惹他？
　　但是，神预先告诉摩西，他要去作的工作，就是要惹那刚硬的王！而且说：“我使你在法老面前代替神”（出七：1）！
　　不是去在王面前摇尾乞怜，不是去趋炎附势。作神仆人的是神的使者，神的代表，必须不能失去神的尊严，要高举神的旌旗。虽然是众人的仆人，却也是尊贵的王子。神更嘱咐摩西说：“凡我所吩咐你的你都要说；你的哥哥亚伦要对法老说，容以色列人出他的地。我要使法老的心刚硬…”（出七：2-3）
　　神的仆人怎会有骨头，不软下来？
　　因为他知道自己在神面前的价值，远比区区君王更高。他是神“贵重的器皿”，是“早预备得荣耀的器皿”。而地面上最有权威的埃及王，却是“卑贱的器皿”，是“可怒预备遭毁灭的器皿”（罗九：20-24）。神的儿女们，要知道你的价值和位分，持守你的尊严，为了神的缘故，不向世上的权威低头！
　　神的仆人知道，神不是空言恫吓，祂的大能作为，与祂的名相称，祂说：“我要重重的刑罚埃及”；就必要如此成就。
　　神的仆人不是看眼前的效果，神告诉他知道，最终的结果如何。神说：祂要“将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。”（出七：5）
　　在痛苦和困难中，神的仆人也有可以安慰的地方：神与我们同去，祂必然胜利。
　　你知道神，知道你是祂的仆人吗？你是否像神的仆人呢？
　　分别与事奉
　　只是不要走得很远（出八：28）
　　耶和华差遣摩西和亚伦，去见埃及法老王说：“容我的百姓去，好事奉我。”
　　但法老正如主耶稣所说的那“壮士披挂整齐，看守自己的住宅”（路一一：21），绝不肯轻易放弃他的掳物。因此，神使灾难临到埃及地。
　　法老在灾难严重的时候，会有一阵松口；但等到“灾祸松缓，就硬心不肯听他们。”（出八：15,19,32）必到不得已的时候才让步说：“我容你们去在旷野祭祀耶和华你们的神，只是不要走得很远。”（出八：28）
　　不信的人永远难以了解，神要祂的百姓事奉祂，不只是宗教礼仪，而是与行动相关：先出去，才可以事奉。神不要祂的儿女，跟世界混在一起。当祂呼召亚伯拉罕的时候先说：“你要离开本地。”（创一二：1）神也对祂的子民说：“你们离开吧，离开吧！从巴比伦出来，不要沾不洁净的物，要从其中出来；你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。”（赛五二：11）圣洁的神的旨意是，离开不洁，才可以事奉圣洁的神。
　　又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。”（林後六：14-18）
　　撒但不太计较人的宗教倾向，宗教仪式；但它最不愿见分别为圣的基督徒。“出到营外，就了主去”（来一三：13），是公然宣告不属这个世界，是属另外一个国度。分别的圣徒，是有见证，有能力的圣徒。罗得在所多玛城，发生不了见证的作用；亚伯拉罕希伯仑的帐棚，才是见证，才是能力的泉源。
　　今天，这世界的王仍然对你说：“你不妨有宗教信仰，寻求心灵的安慰，但不要走得太远，不要走向极端，不要自以为义，与别人分别。真理如果叫你孤立，不如随俗妥协。”
　　但神仍然说：“容我的百姓去，好事奉我。”先要出去，才可以事奉。
　　不要怕人讥笑你，说你走得太远了。不要逃避孤单的十架道路。人不能用自己的方法，随自己的意思事奉神，事奉是以神为中心，以神的旨意为中心。
　　求主使我们明白事奉的意义。
　　分别的好处
　　惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹（出九：26）
　　以色列人住在属农业区的歌珊地，与埃及人有一段距离。他们远离王城，没有繁华的商业，没有高轩宝车访问，没有现代设备和社交生活；与埃及人比较，他们可以列举出许多的“没有”，可能有人为这个对比失望。现在，另外的一项“没有”：“以色列人所住的歌珊地没有冰雹”，而埃及全地都被冰雹摧毁了。如何？想来没有以色列人会再羡妒埃及人了。
　　人有不喜孤独的倾向，常喜欢与别人交通，喜欢跟别人一样。一般说来，这不会有甚麽问题；但譬如：遇到传染疫病在社区流行的时候，就是另一回事，显出分别独居的智慧了。
　　神特别选定祂的儿女，作为属祂“独居的民，不列在万民中”（民二三：9）。神说：“我是耶和华你们的神，使你们与万民有分别…使你们作我的民。”（利二○：24,26）因此，正如主耶稣所说的：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约一五：19）
　　人类对“外人”，传统的缺乏好感：“非我族类，其心必异”。“凡牧羊的，都被埃及人所厌恶”（创四六：34），不仅是文化上的差距，更影响了日常的生计。但另一个选择是住在他们中间，学习他们的生活方式，与他们认同，被他们同化，就失去了自己。
　　以色列人不愿求取妥协，使他们必须跟埃及人分开生活。
　　使徒约翰听见了天上的声音，呼召神的儿女：
　　“我的民哪！你们要从那城出来，
　　免得与她一同有罪，
　　受她所受的灾殃。”（启一八：4）
　　这里说到一个公平的选择。一条路是：出来，与世俗分别了，生活上不有分於他们的罪恶，就免受审判被定罪的苦；另一条路是：与世俗同流，有分於他们的罪行，也就要一同被定罪，一同受灾殃。
　　神不是一定要我们离群索居，像沙漠的修道士一样。但祂要我们敢於和别人不同，当遇到道德上考量的时候，坚持是非之分，义利之别，宁肯忍受物质的损失，不牺牲真理。
　　求神使我们会分别。分别才有见证。
　　神的教材
　　显我这些神蹟…好叫你们知道我是耶和华（出一○：1-2）
　　在现实生活上，有许多事需要用对比，才可以使我们有清楚的了解。在艺术作品上，常需要用光暗的对比，以显明所表现的主题。
　　神创造万有，宇宙间满了祂神蹟的记号。自然界恒常不变的规律，就是最大的神蹟；空气，日光，水，恒常而适度的供应，并且适合人的需用，就是显明神的伟大和真实。但人不肯从这些“平常”的规律认识神，把自然当作是自动的；神只有使不平常的事临到，那些反常的现象，就是灾变了。
　　埃及法老王经历了神降的灾难，心却仍然刚硬，不肯在神面前自卑。这是人最大的问题。神必须用苦难作教材，以达到教训的目的，成就祂的旨意。
　　神施教的时候，常不得不反复作；并不是神喜欢重复，而是人不肯醒悟悔改。神降冰雹打坏了埃及地的庄稼，还剩下了一部分，法老以为还可以维持，或许可以卷土重来，再图积极生产。虽然臣仆劝他放手，让以色列人去；但王者的尊严，使他坚持表现倔强。
　　结果，招致神降蝗虫之灾，“来吃地上一切的菜蔬，就是冰雹〔击打毁坏〕所剩的”，把青绿从埃及地消除了。当法老表示後悔的时候，神知道他的心仍然刚硬，却藉着祂仆人摩西的祷告，再使灾祸松缓。
　　神向埃及人显出祂的权能，使他们知道，祂清楚的是管辖宇宙万有的神，更使人知道，神是众光之源，不是他们所崇奉的甚麽太阳神。“摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天…惟有以色列人家中都有亮光。”（出一○：22-23）这显明了神把属祂的人分别出来。
　　这一切的神蹟，不是要教导法老，因为他已经是神命定毁灭的器皿；而是要教导祂的儿女，知道祂的慈爱和严厉。
　　神的儿女也就知道，这“世界的王”如何辖制他们，不肯轻易放弃。到了最後关头，他还讨价还价的说：“你们去事奉耶和华，只是你们的牛群羊群要留下，你们的妇人孩子可以和你们同去。”（出一○：24）牛群羊群是所有的财物，他最後要扣留为质的，是你所有的财物，不让你为事奉主而用。必须要坚持，不让步。他的算盘是只要留下财物，就留下你的心。
　　转变
　　他容你们去的时候，总要催逼你们（出一一：1）
　　神总不会对人的刚硬让步。当反对的人知道，羁留神儿女是致命的高价，是要命的负担，他们就可以衡量，再大的利益到失去性命的时候，也是不值得的。
　　埃及人承认以色列人存在的价值，承认他们所作的贡献，只是吞没他们劳力的代价。四百年积欠的工价，在以色列人出埃及的时候，要作公平的总结算。公义的神，绝不忽略受亏欠被压制的人；“那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。”（雅五：：4）
　　现在，埃及人受了灾难的教训，不但肯让他们的奴隶离开他们的地，并且希望他们尽快出去。现在他们要付代价，不是买他们服务，而是买他们离开。神吩咐摩西：“你要传於百姓的耳中，叫他们男女各人向邻舍要金器银器。”（出一一：2）
　　神知道，他们会不再忽略神的感动，而且肯付代价，这是过去多年的不义代价。这是意外的事。只有当生命受到威胁的时候，人才会觉悟自己的不义。
　　是甚麽使他们改变主意的呢？摩西向法老说：
　　耶和华这样说：“约到半夜，我必出去巡行埃及遍地，凡在埃及地，从坐宝座的法老，直到磨子後的婢女，所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死…好叫你们知道，耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。”（出一一：4-8）
　　法老有过足够的跟摩西打交道的经验，该知道神的仆人有神的同在，言出必随，绝不是空言恫吓。但“耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人出离他的地。”（出一一：10）他向着毁灭的路上直奔。
　　人如果心是柔软的，像窑匠手中的泥土，可以任意造作，还有复新的希望，会因主的责备管教而悔改，免祸得福。如果坚不悔改，决定自己不配得恩典，像刚硬的瓦器，没有再造的可能，就必被主的铁杖打得粉碎。神是严厉的，没有谁向祂刚硬而得亨通。
　　人在神面前，最可怕的情形是，“故意不认识神”，神就“任凭”他们，走向灭亡（罗一：24,26,28）。没有人知道那分界线在哪里。但总有一个不能转变的点，越此再无希望。
　　逾越节
　　我一见这血，就越过你们去（出一二：13）
　　门里和门外，是生与死的分别。
　　神决定使最後一样灾难临到埃及，那决定法老会让以色列人出去。
　　神吩咐以色列人，在正月十四日黄昏的时候，各家宰杀一只羊羔，把血抹在门楣上，和左右门框上。这是神所设定的第一个逾越节：
　　“因为那夜我要巡行埃及地，把埃及一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了；又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。”（出一二：12-13）
　　摩西“因着信，就守逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。”（来一一：28）埃及人家的房屋上，没有羔羊的血，没有一家头生的不被杀灭。
　　埃及人家的长子，可能外貌英俊，才慧聪明，甚至品学兼优，是人中麟凤，可以作将来的好领袖；他家头生的马，可能是千里驹，骐骥良足，只是门上没有血，就被灭命的天使无怜悯的击杀了。那夜，喜乐从埃及地消失，没有一家不哀哭的。
　　埃及人知道，那灾难临到他们是甚麽缘故。“埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地”（出一二：33），他们甘愿学习过没有奴隶的生活，而不愿有奴隶而没有生活。
　　“百姓就拿着没有酵的生面，把抟面盆包在衣服中，扛在肩头上。”（出一二：34）这样，匆匆忙忙的出了埃及。因此，神规定他们，守逾越节的时候，从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，要吃无酵饼。
　　使徒保罗写信给哥林多的教会这样说：“你们既是无酵的面，应当把旧酵除尽，好使你们成为新团，因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。”（林前五：7）逾越节跟除酵节是一个节期。这是说，我们得救赎，不是靠自己的工作，人的努力都是被咒诅的，必须信靠“基督的宝血”（彼前一：19），但也必须除去罪恶旧酵，正如以色列人，在逾越节中，凡吃有酵之物的，“必从以色列的会中剪除”（出一二：19）。
　　蒙主宝血所救赎的儿女，都当过除酵的圣洁生活。
　　神不领错路
　　非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走（出一三：17）
　　两点之间，直线最近。但神似乎忽略这一简单事实。
　　从埃及，经迦南，到叙利亚，是一条交通的古道。亚伯拉罕，以撒，在飘流的时代，都曾从迦南下过埃及；雅各带着全家老幼，从迦南下到埃及定居，还不过是四百多年前的事。人事会改变，地理总不改变。
　　不过，地理上的距离，并不等於心理上的距离。强悍的非利士人，侵据了沿海地区。如果以色列人的心没有预备好，就不能应付所必须打的仗，也就不能够进入神应许之地。
　　神是得胜的神。祂不愿意见到祂的儿女失败，更不愿他们再走回埃及的路。一个孩子，虽然将来会作战士，但绝不能在他还不会走路的时候，就叫他担当执干戈以卫社稷的重任；必须经过成长的过程，受许多梯次的训练，才可以负起责任。
　　神似乎故意把最好的东西，放在难以达到的地方。最美丽的风景，最宝贵的矿藏，都不是在人口密集的社区，或是车马辐凑的大路旁边。只有肯经历困苦，长途跋涉，才可以达到那些地方。但总不会有一条路直达山的顶峰，常是迂回转折，才到目的地。
　　神训练人，造就祂的器皿，都有一定的过程。大卫受膏以後，并没有立即登上王位。他要有十三年的时间，先是在扫罗左右，後在旷野飘流；还要在希伯仑作犹大王七年半，才作统治以色列全国的王。（撒下五：4-5）
　　神并不着急。连保罗祂特别拣选的器皿，也要经过三年亚拉伯旷野的生活，才开始他的事奉（加一：17-18）。
　　约瑟是圣经中最近於完全的人物。他走上首相的位，达到神启示的异梦应验，也少不了曲折。从父亲的爱子，到埃及的奴隶，到作监狱中的囚犯，“人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘”（诗一○五：17-18），使他不能跑自己的路。那是艰苦遥远的路，漫长的十三年！
　　但我们绝不能否认，这都是出於神的智慧。
　　神引导人行迂远的路，我们难以同意，我们不能了解。只有相信，不能埋怨。神的道路高过人的道路，神的意念非同人的意念。到经过以後，会结出甜美的果子，一切的艰难，都要变成赞美。
　　看耶和华：看，为，靠
　　看耶和华今天向你们所要施行的救恩（出一四：13）
　　“看”耶和华争战，和“为”耶和华争战，同是信徒生命中所必遇见的事，同是应当学习的功课。
　　以色列人在埃及，身为奴隶，没有作战士的资格，所以缺乏争战的经验。初出埃及的时候，还没有经过训练，没有争战的经验，遇战必败，所以要看耶和华为他们施行救恩。前临红海水深浪大，後有埃及的追兵，既不能战，又不能守，又不能走，真是无路无望，所以要看耶和华为他们施行救恩。这是看耶和华为他们争战。人是在完全无望的地步，我们不能以善行换取得救，只能仰望主耶稣在十字架上，为我们成就救恩。
　　但经过训练，在磨难中长成的信徒，神期望他们能使用信心，能为耶和华争战。因此“懒惰为耶和华行事的必受咒诅；禁止刀剑不经血的必受咒诅。”（耶四八：10）。神不希望祂的儿女成为软性人，而是要作真理的战士，“穿戴神所赐的全副军装，与…恶魔争战”（弗六：10-12）。
　　可是，不仅救恩是必须神作成的，我们完全帮不上忙，一切荣耀都应该归给神；而且我们该知道，人自己的力量实在非常微小，有许多事，都超过我们力所能及，要认识自己，交托给神。
　　人常犯的毛病，是当神使用他，为神作一点工作的时候，虽然是极微小，在他自己眼里，却扩大了许多倍，幻想成巍巍然的大山，成为他的组织，成为他的纪功碑。这样，不但在神面前不蒙记念，反要被拆毁。因此，我们要把心安正，知道一切是为神作的，也是靠神作的；自己只不过是无用的仆人。
　　主的使徒保罗说过：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓四：13）这绝不是保罗夸口他甚麽都能作。其实，重点在於“靠着那加给我力量的”，就是靠神的力量。保罗所说的，正是说他必须时时作连在葡萄树上的枝子，离了主甚麽都不能作（约一五：5）；还不必谈甚麽建大功，立大业，而是能忍得苦难，享得富裕，连过正常的生活，都要靠神的力量！
　　求主使我们学习倚靠神。有单纯的信心，看主争战；
　　有行动的信心，为主争战；
　　有交托的信心，靠主争战。
　　祂是永远得胜的主。愿荣耀都归给祂，阿们。
　　耶和华拉法（Jehovah-rapha）
　　我耶和华是医治你的（出一五：26）
　　以色列人过了红海，看见神使海水分开，引导他们安然经过，又使红海复合，把埃及人埋葬在海中。这样伟大的神蹟，使人毕生难忘。摩西和以色列人向耶和华唱歌：
　　我要向耶和华歌唱，
　　因祂大大战胜，将马和骑马的投在海中。
　　耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。
　　这是我的神，我要赞美祂；
　　是我父亲的神，我要尊崇祂。（出一五：1-2）
　　但那只是得救的开始，还有漫长的旷野道路要走，还有许多敌人要征服，还有许多的城要攻取，才能承受应许之地。摆在眼前的，是大而可畏的旷野！
　　有人说：神使红海分开，诚然是大神蹟；但比起在旷野四十年，供应二三百万人的起居饮食，相形之下，就是更大得多的神蹟了。
　　在乾旱的旷野，再没有甚麽比水源更重要的了。过了红海的以色列人，数目那麽多，如果没有水可喝，还能再糟吗？
　　以色列人在书珥的旷野，走了三天找不着水；他们的忍耐力到了极限。後来到了玛拉，水是有了，却是空欢喜一场，因为苦得不能喝。百姓自然的反应，是向摩西发怨言：“我们喝甚麽呢？”
　　困苦是神对祂儿女的考验，看他们是否倚靠祂。可惜，他们的感觉胜过了信心，只知道水苦，忘记了仰望神。
　　摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。…又说：“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上。因为我耶和华是医治你的。”（出一五：25-26）
　　神是统管万有的神。祂管理环境，不但能医治人的心灵和身体，也能医治环境。由於人违背神，环境变坏了，疾病因而丛生。那棵树代表十字架；主被挂在树上，担当了我们的罪，我们信靠祂，藉着祂十字架的大能，使我们困苦的境遇变为甜美，不但能以消极的忍受，更能成为止渴的水源。
　　感谢主，祂是我们的医治。
　　供应与信赖
　　我要将粮食从天降给你们（出一六：4）
　　神的应许，一下子就把人的理智推到尽头。
　　劳力从地里得粮食，是人的经验。以色列人在埃及，虽然说有沃土，有尼罗河的水源，还是要耕作浇灌，才可以得粮食收成，更不要说还必须过奴隶生活了。从天上降粮食，人不但没有类似的经验，更从来没听人说过的，简直超过人的理智和想像力，这就必须用信心接受。
　　脱离埃及的重轭仅仅一个月，他们的记忆就失效了。他们忘记了受埃及人的欺压，忘记了向耶和华所发的哀声祈求。
　　以色列全会众在旷野向摩西，亚伦发怨言说：“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下！那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足；你们将我们领出来到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！”（出一六：2-3）
　　他们的肚皮哲学，似乎是只求吃肉，不要自由，作奴隶没有甚麽不好。他们更发明了一种理论，把耶和华当作仇敌，好像耶和华在埃及地就定意要害死他们。正是“耶和华本为善”的反面版本。
　　耶和华对摩西说：“我要将粮食从天降给你们，百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。”
　　神不忽略供应祂百姓的需要。祂知道人活着需要食物；只是不要人单靠食物。摩西後来回忆当时的经验，向以色列人申述神赐吗哪给他们的意义：
　　“祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”（申八：3）
　　原来神所要他们学习的，不是研究吗哪烹调术，而是要他们知道，吗哪是神从天降下来的，不在乎人的努力耕作，也就不必劳心经营收藏，只要听祂的话，天上的粮食可以长久供应不缺。可惜人只信神赐的粮食，却不信应许继续每天赐粮食的神。他们不遵守“每天收每天的分”的命令，连安息日也要拼命抓取。不信靠神，是神所不喜悦的。
　　主耶稣是“天上来的真粮…就是那从天上降下来赐生命给世界的。”（约六：32-36）当用信心接受这“生命的粮”，并且因信而生活，直到经过今世的旷野，进入应许之地。
　　耶和华尼西（Jehovah-nissi）
　　摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西（出一七：15）
　　世界上的领袖，打了胜仗，是建铜像，立纪功碑，称颂自己的伟大，好永垂後世，以为纪念。摩西打了胜仗，却去筑了一座坛，向神献祭，纪念神的能力和恩典。
　　以色列人出了埃及，在旷野经历到最大的艰难，就是得不到水喝，没有别的可以满足内心的枯渴。摩西向神呼求，神指示他，在会众面前，用杖击打磐石，就有水流出来，使百姓可以喝。（出一七：1-7）那所喝的“灵水…是出於随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。”（林前一○：4）
　　在埃及为奴，没有资格作战士，所以没有争战。只有吃了灵食，喝了灵水，才可以与亚玛力人争战。这是属灵的生命与肉体的争战。摩西吩咐他的助手约书亚：
　　“你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。”…摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面；亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边。他的手就稳住，直到日落的时候。（出一七：9-12）
　　约书亚作以色列军队的领袖，在前线上出生入死，冲锋陷阵，显然是重要的工作，也显着的受人注意。但在山顶有三个长老，共同作看不见的工作。战场上的以色列人，虽然一直奋勇攻敌，但像潮水一样，有进有退。
　　山顶上的摩西，起初可能并不曾留意，但战场上的情形，使他们经验到一项定例：甚麽时候摩西举起手中神的杖，以色列人就涌向前去，追奔逐北；甚麽时候他的手垂下来，亚玛力人就勇气百倍，轮到以色列人败退。战争相持甚久，年老的摩西总不能长久不休息，亚伦和户珥就协助他，搬石头来，让摩西坐在上面，二人一左一右扶持着他。这样，直到黄昏日落，以色列人大获全胜。这是靠祷告得胜仇敌的经历。
　　摩西知道，得胜的关键，不在於将士用命，不在於人运筹帷幄，而全在於神的能力。因此，没有人争功，没有人邀赏，他不归功於人，而筑坛纪念神的大能，起名“耶和华尼西”，就是“耶和华是我旌旗”的意思。（出一七：15）
　　祂永远是得胜的主，要奉我们神的命竖立旌旗。
　　事奉的安排
　　从百姓中拣选有才能的人…同当此任（出一八：21-22）
　　人多是欣赏自己的表现，不愿意别人的光耀掩盖自己。作领袖如果患上此种病，需要紧急治疗；否则会迅速败坏，以为非我不可，发展成“独夫”，以至无药可治。
　　但有的人起初并非如此。神的仆人摩西，“在神的全家尽忠”（来三：2），他综揽庶务，是为不愿神家受亏损，绝不是要作独裁者，更不是嫉贤妒能。只是初在埃及的时候，统治者不准以色列人有组织，以免形成反对势力，只要他们作奴隶；所以在初出埃及的时候，虽然也有各族的长老，但在遇到需要审理判决的事务，他们只认识唯一的忠心牧者摩西。
　　“摩西的岳父叶忒罗，带着摩西的妻子和两个儿子，来到神的山，就是摩西在旷野安营的地方”。在见到了摩西之後，发现他变成了一个日理万机，百姓整天排队求见他；他独自坐在那里处分事务，忙得连饭都顾不得吃。现在妻与子都来了，还能顾得家庭生活吗？叶忒罗立即看出，这样权责集於一身的情形，是不正常的，於是向摩西建议：
　　“你这作的不好…你独自一人办理不了…要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神，诚实无妄，恨不义之财的人，派他们作千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长管理百姓；叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。”（出一八：17-22）
　　摩西心地广大，知这合於神拣选七十长老分任的原则（民一一：16-17），采纳肢体同工的方法（林前一二：4-30）。所选的人，必须是“从百姓中”，重生得救的，不是外人；不仅要聪明伶俐，更需要敬畏神，有品德；安排要有等次；权责有限制；而且是分工各有自己的职事，却有同一目标，为要服事建立神的子民，教训引导他们，进入神应许之地。
　　神的仆人无论如何忠心，仍然是人。人有人的限制：不能同时在不同的地方，不能生命无限的延长。因此，一人忠心独任万事，即使不出毛病，也是不难速死。但神家的工作，不能停止；领袖服事当世的人，必须顾及以後如何继续。
　　神是有次序的神。祂愿祂的儿女们，健全有次序，同心运作，成就祂的旨意，在摩西过去之後，神家继续行进。
　　圣洁的国民
　　在万民中作属我的子民（出一九：5）
　　虽然全地都是神的，神以祂自己完全的主权，拣选以色列民，将他们从埃及带出来，作属祂的子民，特别归於祂。这不是偏爱，是神的特选。
　　神告诉他们说：“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”（出一九：6）
　　神差祂的儿子基督耶稣降世，用祂的宝血从罪恶中救赎将灭亡的人，不止是要叫我们现在快乐，永远享福，而是有祂更高的目的。
　　“归我”是超越其他属於神的拥有，意思是神所特别宝贵的，引以为傲的珍品。圣经说：“祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的後裔。”（来二：16）神竟然看需要拯救的罪人，比犯了罪的天使还宝贵，值得用祂儿子生命来代替，这是何等奇异的恩典！不但如此，又说：神“要将祂极丰富的恩典，就是祂在耶稣基督里向我们所施的恩慈，显明给後来的世代看…我们原是祂的〔杰〕作，在基督耶稣里造成的。”（弗二：7,10）奇妙啊，神要把在我们这些败坏罪人身上所作的，所成就的重生更新的工作，当作可夸耀的展示！
　　“祭司的国度”是说被救赎的人，是要为亲近事奉神。一般的人不能到神面前，亲近事奉神，只有被拣选的祭司，有这特权。而且不只是国度中有祭司，那是相当普遍的；而是全为祭司的国度。这也不是由祭司阶级统治的国度；而是全体都事奉神，让神在国中掌王权，祂的旨意通行。
　　“圣洁的国民”是说到国民的品性。“圣洁”的意思，是分别出来，与Taboo（衍用的美拉尼西亚岛语）意思类似。因为我们是归於神的，必须奉献与神，从世俗的系统分别出来，由归属和身分的不同，而有观念的不同，行动的不同。一个人的父亲是国王，他就是王子，因此，他看各地方都是他国土的一部分，也就持守他的身分，行动与身分相称。人的弱点是要求被接纳，跟世俗认同，就与神远离。违背神圣洁原则的认同，只是出卖自己的卑贱行为。
　　神一再宣示，祂的儿女是“圣洁的种类”（拉九：2）。这是积极的“种族歧视”：不是歧视别人，而是歧视自己，知道自己属天尊贵的身分，是成圣生活的根本。
　　当与不可
　　曾将你从埃及地为奴之家领出来（出二○：2）
　　神对被救赎的会众，有更高的期望，也有特别的要求。神既然领他们出来，就不愿祂的选民有埃及文化的印记，因此颁给他们律法，要他们奉行，使他们有分别为圣的生活。
　　所以神的律法，不是加给他们的枷锁，而是头上的华冠荣冕（箴一：9）。在将行完人生道路的时候，摩西在约但河东岸向以色列人讲律法说：“哪一大国有这样公义的律例，典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”（申四：8）
　　有律法的人民，比没有律法的优越。良好的律法，胜於恶劣的律法。神藉摩西所颁布的十条诫命，使以色列人有建立良好社会的规范，更成为後代至现今文明国家立法的基本。
　　在一切的律法，甚至一切的语言中，不可缺少的字，也是赋予意义的字：“当”与“不可”。“当”，是叫人有作为的义务，不去作的就有罪；“不可”是说人有不作为的义务，如果作了，就是犯罪。十诫也是如此。（出二○：1-17）
　　十诫有八“不可”，二“当”：
　　不可有别的神　　　　　　　当记念安息日守为圣日
　　不可造作或拜偶像　　　　　当孝敬父母
　　不可妄称耶和华的名
　　不可杀人
　　不可奸淫
　　不可偷盗
　　不可作假见证
　　不可贪婪
　　显然的，这道德律是所有社会应当共守的，看来只是正常生活的规则；但实行起来，却是没有人可以达到的要求。并不需要破坏一切律法才是合格的罪人，“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅二：10）律法戳破了人虚骄的面具，“律法本是叫人知罪”（罗三：20），谦卑到十字架前，仰望耶稣基督的救恩，信祂而得白白的称义。
　　信主的人，有圣灵住在心中引导，使人结出圣灵的果子。快接受主的呼召，不要背那负不起的重担，负主耶稣轻省容易的轭，遵行主爱人如己的新命令，完成全备使人自由的律法，作主顺命的儿女。
　　爱与服事
　　爱…不愿意自由…永远服事主人（出二一：5-6）
　　没有不愿意自由的人，只有不愿付自由代价的人。
　　但却有人，律法规定他可以选择自由，他明明知道，却宁愿选择不自由：
　　你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去…倘或奴仆明说：“我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。”他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门前，靠着门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。（出二一：1-6）
　　在冰冷的律法中，我们发现一个温暖的“爱”字。
　　照以色列的律法，希伯来人在贫穷的时候，不可卖身给外族人，只可卖给同族的人家为奴仆；既然是同为弟兄，是神所赎出来的，不可以永远卖为奴仆。因此，在为主人工作了六年之後，应该得到机会，不用付赎价，就可出去作自由人。
　　不过，依照律法，他虽然可以自由，但他不能有工价，原来不属於他的，在离开时也没有权利带走。他若是同着妻子来的，那没有问题，可以同时自由离去。但如果他来时单身，主人给了他妻子，生了儿女，他出去的时候，都不能带走，要留下归给主人。这家庭爱的维系就断绝了。
　　爱是超越律法的。这时，他可以作一个选择：如果他爱主人，可以留在主人家里，永远成为那家的一部分；如果他爱主人所给他的妻子，所生的儿女，也可以全家作同样的选择。
　　从那天起，他与主人家的关系，有一个新的开始。主人带他到审判官那里公证，又带他到门框旁，用锥子穿他的耳朵。这表明他今後永远属於这家，不再自由出入，必须听从主人的命令，作主人所喜悦的事。
　　这是我们基督徒的图画。主所救赎的人，从律法下得以自由，却因为爱主而甘愿永远服事祂。“你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情慾的机会”（加五：13）。我们既是属主的人，就要听从祂，从心里顺服祂。中文的“闻”字很有意思。心思不属的时候，会听而不闻，没有专注顺从；只有心归神属，才可闻命而行。这就是耳朵被锥子穿过门框的表现。不是迫於律法，不得不为；不是阳奉阴违，只在眼前事奉；是因爱而顺服。
　　不要“过火”
　　点火焚烧荆棘…必要赔还（出二二：6）
　　神要我们持守“中道”。适中是品德的标准，过犹不及。勇敢是适中的品德；过分是卤莽，不及是怯懦。慷慨是适中的品德；过分是浪费，不及是吝啬。圣经告诉我们说：“不要看自己过於所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”（罗一二：3）
　　人若在田间，或在葡萄园里，放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃，就必拿自己田间上好的，和葡萄园上好的赔还。若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆，站着的禾稼，或是田园，都烧尽了，那点火的，必要赔还。（出二二：5-6）
　　人出去牧放牲畜，应当知道负责任。但他没有尽到当尽的责任，而任牲畜乱走，“任凭”牲畜如何，而不加照顾，显然有当为而不为的过失。
　　好些人在处事上也是如此。他们以放纵为爱心，父母不善尽所应负的责任，对家庭的子女不加管束；牧者为讨信徒的欢心，对信仰上的问题不加注意，形同民主，实则放任。结果任其照自己各人私欲而行，糟蹋别人的庄稼，或则破坏主的葡萄园，使主的工作蒙受亏损。公义的神，也是庄稼的主，有一天必要他负责偿还。
　　另一种现象，是过分的严厉无恩。自以为热心，除恶，却是为除稗子，连麦子也毁掉。自以为是“亮光”，发展成为忌邪的火，最後却是野火。荆棘本来是受咒诅的东西，人人皆曰当除；他自命为了真理，要除恶务尽，烧尽荆棘，放起火来；也许，起初的动机未可厚非，但任性行而不予控制，结果把人家已成熟收割的禾稼，或种作的田园，都烧尽了。本来该是效法保罗持守真理，“若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅”（加一：8）；到了他身上，变成了“凡与我意见不同的就被咒诅”。自己号称严紧，实在是狭窄而好战，畅己心所欲为。火放了，不负责任，让它尽情的烧去，尽兴了，还夸口是工作有效果，别人却大受亏损。教会受这种肉体热心的损害，实在难以估计有多大。
　　这两种极端，一是当为而不为，放任不尽责任；一是任性妄为，不顾伤及别人，是教会问题所在，求主禁止。
　　要管敌人瓦上霜
　　若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路（出二三：4）
　　“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，是颇能代表华人人生哲学的成语。但美国人的生活态度，却是“莫仅各扫门前雪，也管他人瓦上霜。”
　　在美国，每年降雪的季节，老年人出入感到不便；总有些有爱心的人，去帮助别人扫雪，铲雪。这自然是本分以外的工作，没有任何地方，有法律规定你非作不可。但神的律法说：
　　若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。（出二三：4-5）
　　有话说：“恶僧及笠，爱屋及乌”；意思说，人爱恶的情感，总是跟有关的主体连在一起。这种情感的转移，实在全没有道理。
　　神的教导，刚好相反。你爱不爱那人是一回事，你对那陷在困苦中无辜的牲畜，总要爱护。这种爱的义务，是由人推及牲畜。人与人尽管意见可以不同，属於那人的牛和驴，却没有得罪你，绝不应该把敌对心理移到牲畜身上。神的慈爱宝贵，“人民牲畜祂都救护”。人犯罪的结果，也连带使“受造之物服在虚空之下”；但到神的救赎计画完全实现，神儿女身体得赎，得享“自由的荣耀”的时候，受造之物就同得免於败坏的辖制。（罗八：18-23）
　　因此，不问你爱不爱那人，要爱他所有的牲畜。
　　神律法的功能，可以提醒人，由爱护牲畜，会想到对人更应该相爱。有的人长斋茹素，说甚麽不杀生，不用兽的皮毛为衣物，却恨同样心性体貌的人，甚至欲食其肉而寝其皮，把人类社会，变成最可怕的同类相残，是何等的矛盾，简直可说是最低的假冒为善。
　　不过，这是特别对於神的子民说的。为了同族情谊，终於要同居，就要以爱相待。有话说：“不能爱基督里的弟兄，也当爱弟兄里的基督。”如果能真正的爱基督了，很少会有不能爱弟兄的理由。不仅管他人瓦上霜，还要管敌人瓦上霜。
　　圣经说：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠；因为爱人的就完全了律法。”（罗一三：8）恨人而不及於畜，更由帮助牲畜而爱人，成为美好的爱的河流。
　　立约的血
　　摩西将〔立约的〕血洒在百姓身上（出二四：8）
　　以色列人，是神所特别拣选的，作祂立约的子民。我们信主耶稣，藉着祂的血进到神面前的人，也是有同样的位分。
　　他们是神从埃及救赎出来的。神将埃及人头生的男丁，都杀灭了，惟独各家门上涂羔羊血的，灭命的天使才越过他们，让他们存活。神又将那些分别属祂的人，引出埃及。
　　他们是蒙神所教导的人。“摩西下山，将耶和华的命令，典章，都述说与百姓听…将耶和华的命令都写上…又将约书念给百姓听。”（出二四：3-4,7）百姓当知道他们所信的是谁，所当守的是甚麽。神从来不将愚昧当作属灵。愚昧只能使人灭亡，绝没有因愚昧而得救蒙恩的事。
　　他们是蒙主血所洒的人。“摩西将〔祭牲的〕血一半盛在盆中，一半洒在坛上…将血洒在百姓身上。”（出二四：6,8）这血成为神与祂子民立约的凭据（来九：13-14,18-25）。在新约的教会，是“照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。”（彼前一：2）所以我们凡信主的人，在神眼中，各人身上都带着祂儿子基督耶稣的血，就是立约的血，是属祂的印记（提後二：19），就是永不灭亡的保证。所以我们总要离开不义。
　　以色列人接受了神的约，他们齐声回答说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”（出二四：3,7）这真是很勇敢的承诺，而且没有犹豫，没有考量，看自己能不能遵行，或试着遵行。无论如何，可以相信他们是诚意，是真心，只以後才发现自己“肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗八：3-4）这是说，在律法下的人，总难免经验了“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作”（罗七：19）的苦境，而相信必须仰赖主的恩典，才得称义。
　　不过，在此之先，那“善”与“恶”的知识，“愿”与“不愿”的意志，是从哪里来的呢？还是由於律法的教导！所以保罗称律法的功能，是“训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义”（加三：24），真是神启示的真理。
　　愿我们惟独仰赖耶稣基督立约的宝血，而亲近神。
　　神住在人中间
　　为我造圣所，使我可以住在他们中间（出二五：8）
　　创造万有全能的神，祂的心意，是要住在人中间。这真是最奇妙的事。
　　圣经箴言书，说到极高贵的“智慧”，并不高出物外，喜欢遗世独立；却“喜悦住在世人之间”（箴八：31）。
　　人犯罪的结果，被逐出伊甸园；神“又在伊甸园的东边，安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。”（创三：24）。人从此与神隔绝。如果要进到生命树，除非经过死，此外再无别路。
　　神选召以色列人出埃及，到了旷野。神吩咐摩西说：
　　“你告诉以色列人，当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我…又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式。”（出二五：1-9）
　　这表示神愿意与人会面，和人同住；但必须照神的条件。因为起初破坏神与人和谐关系的，是由於人的犯罪背约。现在神愿意赦免人，给人回到神面前的机会。
　　重建和谐关系的要素是爱。神不是像法老王，利用奴工为他造积货城，那里的一砖一石，都混合着眼泪和哀声；神是吩咐得救出埃及的人，为祂造会幕。所用的材料，不是强徵收来的，不是勉强派捐，从金银宝石，到一根线之微，都必须是甘心乐意献给神的礼物，完全由於爱；非由爱的感动不必参与。
　　会幕的建造，必须照神的样式，不是用人的设计，不在於人的奇思妙想。神对建造会幕的指示，是先从最里面说起，然後才说到外面。（出二五：10-22）
　　最先是约柜。约柜是用皂荚木作的，外面包上精金，里面放着神赐的法版（神的话）。这表明道成肉身的耶稣基督，祂是真理，藉着耶稣，人才可以与神相会，神照着祂的话而施恩。
　　桌子上面，摆着酒和陈设饼。酒是用葡萄，经过压榨而制成，表明主为我们流血；饼是由於麦子落在地里死了，结出许多子粒，磨碎成为细面，烘烤成饼，表明主为我们破碎受苦。
　　又有精金作成的灯台，其中有清橄榄油，燃点发光。表明圣灵的光照引导，使我们行在祂的光中，与神相交。
　　感谢神，祂使我们藉耶稣基督，得与神同住。
　　神的帐幕
　　要照着在山上指示你的样式，立起帐幕（出二六：30）
　　以色列人在旷野行进四十年，如果今天的新闻界，逐日报道他们的行程，必然很为奇特。但最特别的，是他们所到处相伴的帐幕。那个大帐幕，比任何私人家庭的帐幕都大，而且在全民的中间；有许多人围绕着，谨慎的搬移，敬畏的事奉。
　　如果看帐幕的制作过程，就必然会更感觉奇怪。制作的工人和艺术家虽然很多，但没有一个可以随便发挥他们的想像力和才能，却要全民的领袖，事必躬亲的来视察，督导；连总工程师也要随时请示他，每一细节都不马虎。他们共同信守的一个法则，是：“照着在山上指示的样式”（来八：5）。
　　一般的建筑物，都是求外观华美，式样新颖，可以吸引人的注意。但这会幕的建造，却全然没有那个意思。
　　帐幕不但形式单调，而且用海狗皮作顶盖，粗糙而欠缺美观；又里面是染红的公羊皮作的罩棚的盖，表明主耶稣舍身流血，成就救恩。（出二六：14）
　　帐幕是用木板围成，简单不过；但每块竖板的下面，有榫与带卯的银座。银是表明救恩，作教会的根基，不直接立在地上，是与世界分别，不沾染世俗罪污。显然的，如果帐幕没有竖板，幔子是软的，会随风飘摇，站立不稳；同样的，教会没有真理的根基，也难以立稳。所以教会不在於外表华美，不在於规模和组织，在於建立在真理的根基上。（出二六：15-30）
　　进入帐幕里面，是用蓝色，紫色，朱红色线和捻的细麻，织成的幔子，并用巧工绣上基路伯。法柜和施恩座，并所有的器具，更是用精金作成的，是十分华美的。谁能想得到，外面粗陋平常的帐幕，会有这样美好！世人常是金玉其外，败絮其中；神的帐幕却是粗陋其外，精金其中。这正是神与人不同的地方。（出二六：31-35）
　　神差祂的儿子主耶稣基督到世上来，“道成了肉身，住在我们中间”，或译“在我们中间支搭帐棚”（约一：14）。祂并没有显出赫赫威严，祂也并没有表露外在神圣的荣光；“祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出於乾地；祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。”（赛五三：2）
　　但是，祂是神与人相会的唯一的道路，人藉基督，才可以亲近神。感谢主！
　　点着的灯
　　要在耶和华面前经理这灯（出二七：21）
　　耶和华的会幕，并没有窗户，因此没有天然的光透入，必须有常常点着的灯。
　　这灯能发光的原因，是用清橄榄油注入，不能用别的油来代替。这表明从圣灵来的智慧和启示，是光的源头。有的人以天然的理智来代替，或以为他自己有“特别的亮光”，实在只不过是游磷野火（ignis fatuus），引人进入迷误，结果是永远的灭亡。
　　在所罗巴伯的时代，犹大人刚由被掳之地归回，正是百废待举。神特别启示先知撒迦利亚，“一个纯金的灯台，顶上有灯盏…旁边有两棵橄榄树”（亚四：2-6），把金色的油流注入灯盏内，使灯能够继续发光。这是说，教会必须要倚靠圣灵的能力，才可以发光。
　　圣经明说：“诫命是灯，法则是光，训诲的责备，是生命的道。”（箴六：23）又说：“你〔神〕的话是我脚前的灯，路上的光。”（诗一一九：105）惟有神的话能引导我们当行的路，引导迷失的时代。
　　祭司是神奥秘事的管家，其重要的职任，是“在耶和华面前经理这灯”。当士师以利的时候，神殿的事工荒凉，“神的灯在耶和华殿内的约柜那里，还没有熄灭。”（撒上三：3）灯残油尽的形象，也正是神的言语稀少，道德低落的情形。
　　主耶稣说到圣徒的责任：“你们是世上的光…人点灯不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人，你们的光也当这样照在人前。”（太五：14-16）
　　但照我们败坏的人性，从里面到外面，是乌黑一团，哪能为主发光呢！因此，必须有从神来的光，就是神的话。但神的话虽然可能直接临到每一个人，并不常是那样；多半要经过教导的渠道，由神按时分粮的管家，传播神的话，建立教会。这就是说，神所特别设立的人，要儆醒尽忠於他的本分，经理神的灯。灯既常常点着，就需要燃烧，才可以发光。因此，不论甚麽光，都须要经过燃烧的痛苦。发光有时需要添橄榄油，免得油尽灯残；有时积久结了灯花，需要剪除清理，就像人工作久而生惰，需要鼓励；这都是经理的责任。
　　求主兴起忠心的祭司，使殿里的灯常明。
　　大祭司的圣衣
　　你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀，为华美（出二八：2）
　　人看见特定的衣冠，就对穿着的人，有某种期望。当你看见人穿警察的制服，就以为他是执法者；穿法官长袍，代表的是公义。因此，衣冠代表权威和理想。虽然，有时里面的人，跟外面的衣冠不尽相同。
　　神从以色列的利未支派中，拣选大祭司，在祂面前事奉，也吩咐为他作圣衣（出二八：6-30）。这不仅是为了礼仪，更有特别的涵义。
　　祭司圣衣的以弗得，有两块红玛瑙作的肩牌，刻有以色列十二支派的名字。胸前有一个决断的胸牌，在金槽中镶嵌着十二块宝石，上面刻着以色列十二支派的名字。这是多麽美好尊贵的形象！他的肩上不是担着罪担，不是担负生活的担子；他的心胸不是狭窄，只想到自己的利益；他两肩之力，是担当神子民的软弱，他全胸之爱，是想到神的子民的需要，他决断的胸牌，是为神的子民在神面前求问，引导他们当行的道路，不至於失迷。他全心全力，都是为了神的子民。胸牌肩牌上面的名字，不是写在表面上的，而是深刻着，不能涂抹。这表明我们的救恩，是确定的，是永远可靠的。主“将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。”（歌八：6）我们尽可以夸胜说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”（罗八：35）
　　祭司的外袍颜色全是蓝的，表明纯净属天的。祭司戴的圣冠，前面用一条蓝细带子，系着一面精金牌子，在上面刻着：“归耶和华为圣”（出二八：36）。表明大祭司属天的位分。
　　我们蒙恩得救以後，仍然在地上生活，就像在旷野行进的以色列人一样，常有些不如理想的表现，使神的圣灵担忧。但感谢神，我们“有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣…”而且我们这样一位大祭司，“并非不能体恤我们的软弱”（来四：14-15）。
　　世上的大祭司，不能长久活着，因此他们的职任不能够长久；而且他们也不一定可靠，有时还会控告人。但复活升天的主，坐在天父右边，不是去专控告我们，而是为我们代求，作我们的帮助。当撒但为了我们的软弱过犯，控告我们的时候，耶稣的血发出更美的声音，为你我说话。
　　感谢主，祂是我们慈悲忠信的大祭司。
　　设立祭司
　　使亚伦和他儿子成圣，给我供祭司的职分（出二九：1）
　　神选召以色列人，归自己作圣洁的民。“我要住在他们中间，作他们的神。”（出二九：46）但神是圣洁的，有罪的人不能亲近神，因此要设立居间的祭司，可以使人藉以到神面前。
　　祭司也是罪人，所以要先为自己献上祭物。首先，要来到会幕门口，在那里，用水洗身。表明要经过神的道洁净，才可以穿戴祭司的圣服。然後，要把公拧】到会幕前，亚伦和他儿子按手在公牛的头上，表示那牛就代表他，为他被杀，献为赎罪祭，烧在坛上，他的罪就不再被神记念。再把一只公绵羊牵来，亚伦和他儿子按手在羊的头上，宰羊献为燔祭；把羊血洒在坛周围，把羊切成块子，洗净五脏，头和腿，全都焚烧在坛上，是表明主为我死，当洁净自己，一切心思，意念，行动，完全奉献归主由主引导使用，我为主活。（出二九：1-18）
　　还要照样宰另一只公绵羊，“取点血，抹在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上；又抹在右手的大拇指和右脚的大拇趾上；并要把血洒在坛的周围。你要取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，他们和他们的衣服就一同成圣。”（出二九：19-21）
　　平安祭是团契祭，表明与主的合一。祭司要活在主的血里面，他自己的旧人，被主的血遮盖：耳朵垂抹了血，听主的命令；手抹了血，所作的都是为主作的；脚抹了血，所行的都是为主行的；工作行动都全为主，不随自己。膏油是代表圣灵；有了主的血洁净，有圣灵的恩膏，就成为圣洁，穿上基督，生活行动可以代表主的荣美。再把无酵饼在神面前摇一摇，烧在燔祭上，表明在生活上荣耀主。（出二九：23-25）
　　献平安祭的祭司，得摇祭的胸和举祭的腿，作“从以色列人中永远所得的分”（出二九：26-28）。摇祭的胸，是表明全胸存的爱是为主；举祭的腿，是所有的力量和荣耀都归於主。胸和腿也是祭牲全身中最好的肉，要归於祭司享用。当我们奉献归主的时候，主也尊重服事祂的人。（约一二：26）。
　　今天，在恩典时代，信徒靠着主，都是有祭司的位分。我们应当持守这尊贵的位分，作祭司的工作，尽忠为人代祷，爱人，安慰人，把人的需要带到神的面前，把神的恩典赐给人。
　　感谢神，因祂有说不尽的恩赐。
　　赎民
　　各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华（出三○：12）
　　圣经中多次提到，以色列人有一个最宝贵的集体名称，就是：“赎民”。再没有别的名称，比这个名称更美好，更尊贵了。（诗一○七：2；赛三五：8-9，五一：10，六二：12）。
　　在出埃及之後，摩西就教导百姓向神歌唱，称他们自己是神凭慈爱“所赎的百姓”（出一五：13）。相信他们每次唱到那里，就想起神特别的恩典。
　　我们常常喜欢夸自己的地位，才能，或有甚麽；但神要我们回到根本，记得我们是甚麽，本来在甚麽景况，现在“成了何等人，是蒙神的恩才成的。”（林前一五：10）同样的，神要以色列人记念祂救赎的恩典。
　　是从甚麽景况被救赎的呢？是从为奴隶的景况。
　　为甚麽成了奴隶呢？古时奴隶的来源：一是买来的；一是战争中掳来的；一是奴隶生在家中的。以色列人是因了饥荒无粮，从迦南地下到埃及，为了得食物满足肉体的需要；以後，他们因为没有国家和主权，也没有军力，自然成了法老辖下的奴隶；因而以後各代生下来的，也就继承了奴隶的命运。
　　我们也是这样。既欠肉体的债，无力偿还，“是已经卖给罪了”（罗七：14）；而且倾向恶的天然律，不能顺从神的律，“交战把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律”（罗七：23）；并且是“在罪孽里生的”（诗五一：5），所以是充分的奴隶。
　　感谢神，祂差祂的儿子基督耶稣降世，在十字架上为我们受死，救赎了我们。圣经说：“你们得赎，脱去你们祖宗所流传虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵，无玷污的羔羊之血。”（彼前一：18-19）
　　神要以色列人记念祂救赎之恩，“为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。”（出三○：15）这表明每人在神面前有同样的价值，都是主耶稣宝血所买来的。从王子出身的摩西，到最卑下的奴仆，都是救赎出来的。半舍客勒银子为数不多，但我们都当同样的感念神的救赎。收取的银子作为会幕使用，是说被救赎的人，才在神的居所有分，“被建造成为神的灵宫”（彼前二：5）。
　　你蒙福更多了吗？教会增长了吗？不是人努力的结果，是神的救赎；不可数算归自己，要归荣耀给神（出三○：12）。
　　智慧的同工
　　凡心里有智慧的，我更使他们有智慧（出三一：6）
　　“既生瑜，何生亮！”这几个简单的字，悲剧性的改变了历史，破坏了联盟，结束了吴，蜀，造成了魏，晋继统。虽然这话的正确程度有待证实，但人与人之间，嫉才妒能的情结，却是一向广泛存在的不幸事实。
　　最难作的是“第二人”，有才能的人，谁肯甘居人下？最危险的也是“第二人”，领袖常怕你会想自己黄袍加身，时时要留心打压，以防变生肘腋，取而代之。多少有用的精力，就这样浪费了，多少英秀的同工，变成了同攻！不必要的纷争，竟然时常发生，大有可为的事工，由大分裂成小，由小变无。
　　神家的事工，绝不容这样。以色列人出埃及以後，神要他们作会幕的工。埃及的科技在这工作用不上。参与的人，是神亲自拣选的：“看哪，犹大支派中户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他，我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工。”
　　当时随以色列人从埃及出来的，有些闲杂人，其中不乏聪明伶俐的；但神不用他们。在圣工上用没有属灵生命的人，是必失败的保证。如果选用了那些来路不明的人，可能连埃及的各种偶像，牛鬼蛇神，都当作艺术装饰在会幕里，那还得了！神所选的人，是生命来源清楚的人。有属神的生命，才能够被神的灵充满，这比才能更重要。神也不用机器，祂使用人的思想，“能想出巧工”，又“能作各样的工”。因此“尽心，尽性，尽意，尽力，爱主你的神”，才有意义。
　　神也“分派但支派中，亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，与他同工。”（出三一：1-11）有两个人同心若金，攻错如石，是非常宝贵的。因此，蒙神的特别赐福。如果二人互相斗争，一加一等於零；如果无计画无章的重复，一加一还是一；但同心同工，互爱互敬，互相支援，一加一不仅等於二，而是成为十倍百倍效果：“凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能作我一切所吩咐的”。真是“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。”（传四：9）凡神所托的事工，都顺利作成。
　　我们祈求主，在这时代兴起祂合用的工人，不但是孤军奋战，而更能彼此合作；不但竭诚忠心，更能彼此同心同工，兴旺主的福音，建成神的会幕。阿们。
　　混合的文化
　　下去吧，因为你的百姓…败坏了！（出三二：7）
　　四十昼夜的时间，是对於神儿女忠诚的考验（申九：9）。摩西在他们当中的时候，他们看得见他，会仰望领袖，跟从领袖。现在，摩西迟延不下山，他们要自行设法了。
　　摩西在何烈山上，领受神颁的诫命，他们在山下违背诫命造偶像；神在山上谆谆告诫摩西，造各样会幕敬拜神的物件，“都要照着山上指示的样式”，山下的百姓，竟然照着自己的私意，在那里发展混合的宗教，更可怜的是，摩西的哥哥亚伦纵容他们，随他们的意思妄行！据犹太人传统，亚伦的性情是爱和睦，与人无争；这当然是一种品德，没有问题。但在遇到该坚持真理原则的时候，趋向妥协，则是弱点了。
　　以色列人出埃及以来，过的都是紧张枯燥的生活，现在领袖不在，正可以放纵一番。而亚伦的性格又是爱和平，易於妥协，不坚持原则。他见百姓需要节庆狂欢调剂，需要一个看得见的领导象徵，又不愿背离耶和华；於是提出了他的建议：要百姓把妇女的金耳环拿来，铸成一只拧≠。“在拧≠面前筑坛，且宣告说：‘明日要向耶和华守节！’次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭；就坐下吃喝，起来玩耍。”真是没有远见，没有目标的表现。（出三二：1-10）
　　被救赎的世代，看见过神在埃及降十大灾难，经历红海分开，从水中经过，吃过神从天降的吗哪，而且有云柱，火柱一直随着；亲眼见过这麽多的神蹟，竟然还会堕落到这种地步！
　　神是忌邪的神。祂知道百姓的情况，就吩咐摩西：“下去吧！因为你的百姓，就是你从埃及领出来的，已经败坏了。”人犯罪堕落到一个地步，使神失望，以百姓为耻，对摩西说：“你的百姓”，“你”领出来的。像父亲要不承认儿子，而且要发烈怒将他们灭绝，另外给摩西更多更好的人民来领导。
　　摩西是有爱心的领袖，他提起神对先祖信实的应许，提起神的荣耀；恳求神赦免他们。（出三二：11-14）但摩西有神忌邪的心，看见百姓的败坏，他发烈怒摔碎法版，惩罚百姓，并且叫对神忠贞的利未人，杀犯罪的弟兄。摩西自己则再次上山为百姓哀求神，宁愿自己被从册上除名。（出三二：19-35）
　　混杂的宗教，不如没有宗教，不纯净的真理，不等於一半的真理。但愿今天的领袖们，有摩西的忌邪和无私的爱心。
　　守住会幕
　　惟有…约书亚不离开会幕（出三三：11）
　　会幕支搭在营外，是神与人相会的地方。摩西在那里为以色列人求问神，百姓到那里听摩西的判断。会幕离营虽远，却是属灵的中心，有云柱立在会幕门前，在旷野的以色列人，从远处的帐棚可以看见。
　　“摩西转到营里去，惟有他的帮手，一个少年人，嫩的儿子约书亚，不离开会幕。”（出三三：7-11）
　　作为一员卓越将领，约书亚能统兵出战（出一七：8-16），而且能打胜仗。但他也知道，战争的得胜，不在於自己的身先士卒，驰骋疆场；不在於自己的运筹帷幄，决胜千里之外。战争的胜败，全在於耶和华；而摩西在山上的祈祷，才是胜利的真正关键。
　　因此，约书亚没有为胜利自傲，要作英雄，成为跋扈的武夫，却会安静的作摩西的助手。助手不能每天抛头露面，叱吒风云，而是不离开会幕，作驻守的工作。相信他从摩西学习与神的灵交，知道得智慧，得力量的秘诀，他学习判断百姓的事务之外，也必定有很多的时间祈祷，等候，预备自己，作後继的领袖。他也肯“顺服年长的…自卑服在神大能的手下，到了时候，〔神〕必叫你们升高。”（彼前五：5-6）
　　约书亚四十年作助手，但他是作摩西的助手。从“为人极其谦和，胜过世上的众人”（民一二：3）的摩西那里，他必然有所领受。在另一方面，作领袖的摩西，也完全信任他，不怕他造反夺权；并且训练他，造就他。
　　当派人去侦察迦南地的时候，约书亚从参与密勿的助手，变成冒险犯难的尖兵，真是甘心作“过河卒子”，与其他十一名探子一同前往。但回来报告勘察结果的时候，十个人都报凶信，说是前途无望，去迦南会被巨人吃掉；只有约书亚和迦勒信心坚强，持定主的应许，说：“他们是我们的食物”，我们能吃掉他们！（民一三：1至一四：9）
　　我们今天需要有摩西一样的领袖，也需要有约书亚。如果没有後继的约书亚，到摩西大功未成身先死，事工必将半途而废。而在今天人人争长的时代，吃得苦中苦，不作人上人，何等的难得！惟有在神全家尽忠的摩西，不为自己的家族，自己的事业；惟有约书亚有信心，有忠心，继续神家的事工。
　　返照的荣光
　　摩西的面皮，因耶和华和他说话就发了光（出三四：29）
　　时间对於每个人都是公平的。但对时间的感受，却是不一样。四十昼夜是长还是短？那要看你在哪里。在何烈山下的以色列人，等摩西等得不耐烦，生活没有目的，度日如年，无聊到造偶像，狂欢，打发日子；在山上的摩西，与神灵交，甘美得无比，真是忘食忘忧，不觉四十天的时间就过去了。
　　在水星上，绕日一周的一年，只有地上的八十八天；但其自转的周期，却长达地上的一百八十天！这样看来，时间是相对的。也给我们看见，距太阳的光越近，一年过得也越快。
　　摩西在神的面光之中，经过了四十天；他下山之後，有一项众人都看得出来的改变。“摩西手里拿着两块法版下西乃山的时候，不知道自己的面皮，因耶和华和他说话就发了光。”真是奇妙，许多人“顾面皮”，要别人看他比实际情况更好；但摩西用不着装属灵面孔，只跟神同在，用不着自己标榜，甚至全不自觉，“亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光，就怕挨近他。”这是属灵的威严和权柄。
　　当耶稣和门徒坐席的时候，马利亚打破玉瓶，用香膏膏主耶稣，“屋里就满了膏的香气”（约一二：3）。同席的彼得，约翰等门徒，衣服上也薰染着基督的馨香之气，是与耶稣同在的结果。我们多用时间与主同在，表现也必然不同。圣经说：
　　主就是那灵；主的灵在哪里那里就得以自由。我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。（林後三：17-18）
　　我们自己的本相，是污秽败坏，真是“乏善可陈”，丑陋不堪。但愿我们的心，被主的爱吸引，多多寻求亲近祂。
　　我们如果想改变自己，是绝不可能的：“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？”（耶一三：23）但敬畏神，得着真智慧，就诚於中而形诸外：“人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变。”（传八：1）
　　保罗在未皈信基督以前，“向主的门徒，口吐威吓凶杀的话”（徒九：1）；以後，他自己也曾说是：“言语粗俗，气貌不扬”；但他有主内住，常在主面光中，就表露出主的荣美。
　　就近主，让主的面光照我们吧！
　　奉献的意义
　　你们中间要拿礼物献给耶和华（出三五：5）
　　世人有的不知道神的存在；有些信的人，知道神的存在，却有错误的观念，以为神是很穷苦的。很少人这样说，只是在奉献的行动上表现出来。
　　耶和华藉摩西教导祂的儿女，正确的奉献原则，这也是我们今天所应当学习的。摩西召聚以色列全会众，对他们说：耶和华所吩咐的是这样：“你们中间要拿礼物献给耶和华。凡乐意献的，可以拿耶和华的礼物来。”（出三五：4-9）
　　“你们中间”，是指蒙神救出埃及的人说的。神不是向外人要礼物。今天教会的原则，神只要得救重生的人奉献。保罗勉励教会乐捐帮助主内的肢体，对象是“照神的旨意，先把自己献给主，又归附了我们。”（林後八：5）可以说，奉献是圣徒的一项权利，属神的圣徒，才可以有资格向神奉献；外人既不认识神，即使看人的面奉献了，在神那里也不蒙记念。
　　奉献是“乐意献的”，不是勉强的；你不甘心乐意拿来，没有人向你强行收取。连在旧约律法时代，圣经也没有记载，有谁因拒绝奉献而惩办下监的例子。
　　神所悦纳的，是出於爱的奉献。因此，必须上好的品质。奉献的品质，表示对神是否尊敬。将污秽残缺的献上的，神绝不愿接受；祂甚至说：“甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说：‘我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物’。”（玛一：6-14）
　　以色列会众，绝不窄心吝手，他们把最好的拿来。“凡心里受感和甘心乐意的，都拿耶和华的礼物来，用以作会幕和其中一切的使用，又用以作圣衣。”妇女也不落人後，献礼物之外，还献上时间作工。（出三五：10-29）
　　比撒列和亚何利亚伯，献上他们的才能，作会幕各样的工作，并且“能教导人”，来一同参与工作。（出三五：30-35）
　　他们不但自己作，也肯培养教导别人。使用恩赐，恩赐就加增；教育别人，工人就繁多。
　　今天教会的工作，就是建造会幕的工作，不是少数人的事业，必须全体动员。凡属神的儿女都要甘心乐意，为爱主而奉献，各照自己所有所能的（林後八：12），献上时间，财物，才能（Time, Treasure, Talent），共同作成主的圣工。阿们。
　　丰富的奉献
　　这样才拦住百姓，不再拿礼物来（出三六：6）
　　在旷野的以色列人，问题像旷野的荆棘那样多，你所想得到的毛病他们都有。但他们没有不肯奉献的毛病，利未人没有缺乏过，甚至野心分子羡慕祭司阶级的待遇，想起而夺权作祭司。我们有理由相信，虽然不乏别的劣迹，至少他们还有肯奉献的美德。
　　出埃及的以色列人，各人全部的财富，限於所能携带的，最多也不过是装满自己的帐棚，但他们心被恩感，对於奉献的事，绝不落於人後。当摩西宣告神的旨意，要他们建造会幕，并所需要的物件项目，以色列人立即踊跃奉献，“百姓每早晨还把甘心献的礼物拿来。”（出三六：3）他们不仅甘心奉献，而且一大早就拿来；在还没有作别的事情之前，先想到了神的事工。“每早晨”表明是继续的奉献，不是一阵热心过去了，奉献也就停止了；也可能是奉献的人多，一时收不了，就分别支派宗族，排长队奉纳。啊，那是多麽美好的景象！
　　但是，好景不常。不久，摩西传出命令，一批负责建造的人，在全营中走来走去；不要以为他们会卑下的讨债般的收奉献，他们宣告：“无论男女，不必再为圣所拿甚麽礼物来！”奉献截止，为圣所奉献的机会过去了！（出三六：1-7）工程使用的材料，富富有余。这该是任何教会领袖的理想，梦想！
　　假定犹大支派的亚干家，先生和夫人在讨论如何奉献：一双金镯吧？太重！何况还家中有女初长成…金戒指，或耳环？也不少。还是羊毛出在羊身上，就是一把羊毛吧！议论未定，帐棚外有人喊告：“不必再拿礼物来！”机会失去了，在神面前没有记念。而且迟延变成不献，为自己积存更长成贪心。
　　被掳归回的犹太人，虽然中间有贫穷的，但大部分生活很好，而且相当富足。可是，有一种不幸的情形：“利未人当得的分，无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的，俱各奔回自己的田地去了。”（尼一三：10）先知哈该更且说：“这殿仍然荒凉，你们还住天花板的房屋吗？”（该一：4）他们自己富足了，却不顾神的殿。结果失去神更多的赐福。
　　神并不贫穷，但神的儿女不肯奉献，会使神的事工受到亏损，间接限制了事工的扩展，实在是不幸的事。
　　愿神的儿女心被恩感，丰富奉献，神的事工更能扩展。
　　施恩座与约柜
　　二基路伯高张翅膀遮掩施恩座（出三七：9）
　　在至圣所里面，只有包金的约柜。施恩座是约柜的盖子，也是用精金作成，与约柜尺度一样，连在一起。
　　用精金作施恩座，长二肘半，宽一肘半。用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。…二基路伯高张翅膀遮掩施恩座。（出三七：6-9）
　　约柜里面有神立约的法版，是石头凿成的；法版的两面都写着字，是耶和华亲自用指头写上的十条诫命。
　　法版的记载是神的诫命，代表神的话，就是道。这告诉我们，要遵守神的话，才可以得到神的恩典。基路伯代表神的使者，奉差遣去成就神的话；因为神的话不是空言，绝不同於人会“空夸赠送礼物的，好像无雨的风云。”（箴二五：14）因为“神留意保守祂的话，使得成就”（耶一：12）。
　　但是，人常有一种错误的态度，就是不愿意遵行真理，甚至故意违背神的话，却绝不反对得神的恩典，甚至真诚渴求得神的恩典。但不论他如何真诚，如何渴求，总不能得到；有些人不退而自省，就怨天尤人。其实毛病出在他身上，不能怪别人，更不能怪神；因为神是信实的，祂不能违背祂自己。
　　会幕内进的至圣所，并没有天然的光，只有金灯台，里面有橄榄油，燃烧发光。藉着圣灵的光照，我们才可以看得清楚而认识自己，认识神。又有精金包裹的香坛，代表圣灵里的祷告。在会幕里面的器具，都是精金或精金包裹的，看不到木头的；因为金是神的荣耀，人自然的品质，不能够亲近神。这都是引我们行在光中，作施恩座前的祷告。（出三七：17-29）
　　神差祂的儿子基督耶稣到世上来，道成肉身，给我们开了进到神面前蒙恩的道路。
　　道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理…律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。（约一：14,17）
　　犹太人不反对祂所行的善事，只是不接受祂的教训，就是从天父来的教训；他们对“立志遵着祂的旨意行”，全然不感兴趣。违背真理，而想得恩典，无异於缘木求鱼。（约七：17）
　　今天，神的儿女，不可妄想自己优越，自己立规制；必须照神的旨意，靠圣灵行真理，而得神施恩。
　　职责分明
　　照摩西的吩咐，经祭司…以他玛的手数点（出三八：21）
　　一般机构的通病，是职责不分明。他们把职责混淆当作互助，结果必然是诿过争功；把没有原则当作爱心，必然产生混乱败坏。
　　蒙恩的以色列人，在旷野为神的会幕和一切器皿，甘心乐意奉献，数额非常钜大。不过，虽然慷慨的自由奉献，却不能自由浪费。作成了以後，由祭司以他玛经收。
　　法柜的帐幕中利未人所用物件的总数，是照摩西的吩咐经祭司亚伦的儿子以他玛的手数点的。凡耶和华所吩咐摩西的，都是犹大支派户珥的孙子乌利的儿子比撒列作的；与他同工的，有但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，他是雕刻匠，又是巧匠…（出三八：21-23）
　　这不仅是因为工作浩大，必须有体系；更是因为爱神而作的，必须作到尽善尽美，保管使用，必须健全没有失误。先是耶和华晓谕摩西；摩西指示户珥设计规画；户珥督导亚何利亚伯率同工人作成；交在以他玛手中，点收後保管并善为使用。器皿不论有多少，可以闲置不用，但没有任何事物可以拿去作为己用，即使暂借都不可以，因为是专为事奉神的圣器皿。当然，那样的事绝不会发生；耶和华的规定极为严格，那些圣器皿，外人连短暂一瞥的机会都没有，违犯的必被治死。这是圣俗的分别，为要使人有敬畏的心。
　　我们会感觉奇怪，圣经会详细记载奉献的细数，不仅是金和银，连铜也列在内。这有些像是量米而舂，数米而炊。但从神的观点来看，却并非如此。在神面前，不论奉献的多寡，价格如何，只要是因爱神而作的，都蒙记念。神衡量的标准，不在献上的多少，而在牺牲的多少。而且神是要人先把自己献上给神，然後所献的财物，时间，才有价值。而且从六十岁以外的成丁，每人要出半舍客勒银子，所值并不算多；这只是证明被救赎的人，在神眼中有同样的价值。所以人是看才能，看地位，在神的天平上，所衡量的是生命。（出三八：24-31）
　　圣所的材料，不但收入要核计，作甚麽用途，也要有清楚的交代。可见作神的工作，权责必要分明，神绝不容许含糊不清。作神管家的人，要准备向神交帐，神是轻慢不得的；而且对於人，也该行光明的事。（林後八：21）
　　成功的定义
　　凡耶和华所吩咐摩西的，以色列人都照样作了（出三九：32）
　　在荒漠广袤万里的旷野，出现穿着华美的祭司，金碧辉煌的会幕，那是多麽不协调的事！
　　但那是照着神的吩咐作的。拯救我们的主，是至高至荣的神，是配得敬拜的。祂的子民必须顺从祂的旨意作成，不是凭自己的意向，理性的判断，而是听祂的话。
　　帐幕，就是会幕，一切的工，就这样作完了；凡耶和华所吩咐摩西的，以色列人都照样作了…耶和华怎样吩咐的，他们就怎样作了。摩西看见一切的工都作成了，就给他们祝福。（出三九：32,43）
　　虽然，会幕的事工，不如中国万里长城的伟大，不如埃及金字塔的巍峨耐久，也不如巴比伦的空中花园新奇；但那些建筑的存在，是为了甚麽人的野心而作的？对人类历史有甚麽贡献？又是多少人的血汗代价？当时的独裁者，自以为是立了万世不朽之业，成了大功；不过，如果地面上根本没有那些建筑物，人类也不会有甚麽损失，活得更好的成分倒比较多些。至於说到在神的面前，更不过如虫子作窝，全然没有记念。
　　会幕的建造，就完全不一样了。那是蒙救赎的群众，为了爱神而作的，是出於神的爱为动力，不是为甚麽人的荣耀，而且全然不是勉强，更非用横征暴敛，强迫劳工；而是照神的旨意作的，在神的面前永远蒙记念。
　　工作完成了，不是为了任何人的荣耀，而是“归耶和华为圣”，这才是真正的圣工。在那里，看不见亚伦的名号，也没有比撒列的旗帜，不是为颂赞亚何利亚伯的巧手妙想；特别使人注意的，是大祭司亚伦还有华美的圣衣，表示他在神面前事奉的特别地位，而全体公认的领袖摩西，却甚麽也没有。只是“这一切工作，都是以色列人照耶和华所吩咐摩西作的。”这是说，他是神启示的来源，但他交代的清楚，不是出於他自己的智慧，绝不敢接受甚麽领导有方之类的称颂。甚至耶和华亲自任命他为全民领袖的时候，曾经吩咐他，亚伦要“以你当作神”（出四：16）；有如此“奉天承运”的有力根据，在功成之後，他却不要名就，更没有自以为神。
　　摩西连开一个庆祝典礼都没有。他看见工作作成了，以为是神的仆人该作的，奉耶和华的名给民祝福。这是神的仆人。
　　新的开始
　　第二年正月初一日，帐幕就立起来（出四○：17）
　　中国古时每逢新君即位，改朝换代，从那年的次一个正月初一日，另外开始元年，算是“新纪元”，称为“改元”。
　　以色列人出埃及地後，第二年的正月初一日，就在西乃的旷野，照神的吩咐，立起会幕（出四○：17）。在埃及的时候，为人的奴隶，生活是为了法老；得神的救赎，从埃及出来，是新的开始。人没有新生命的时候，是死在罪恶过犯当中，不能敬拜神；惟有得救的人，“在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近…进到父面前”（弗二：2,13-22），而且成为圣殿，不但可以敬拜，也作为圣殿的一部分，是神藉圣灵居住的所在。这样，每天和全人的存在，就是敬拜。
　　立起帐幕，不止是空壳，也不是随意安置各样的器皿，而是一再说“照耶和华所吩咐”他的。这是开始新生活的原则。
　　基督徒得救以前的生活，是和别人一样：“行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”（弗二：2）；所过的生活，是违背神的规律，也就是混乱的生活。得救蒙恩以後，有了新生命，也开始新生活，“凡事都要规规矩矩的按着次序行”（林前一四：40）。从一个人的是否遵守神的规律，可以看出他生命的情形。
　　有了新生命，也行新道路的开始。旷野的路，是以色列人所未曾走过的，连他们的先人，出入埃及，也不是行这条路。基督徒所行的道路也是如此。我们不能从属世的智慧，寻求行天路的指引；必须靠圣灵的引导，作我们的眼目。
　　每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前往；云彩若不收上去他们就不起程，直等到云彩收上去。日间耶和华的云彩是在帐幕以上；夜间云中有火在以色列全家的眼前，在他们所行的路上都是这样。（出四○：36-38）
　　我们可以想像，那荣美的景象：耶和华的会幕，在以色列全营的中央，有云柱直达到天上，可以远远望见。他们无须计画自己的行程，云柱升上去的时候，他们就行动，云彩在上覆盖，荫蔽他们，免除旷野烈日的炙晒；黑夜火柱的亮光，可以照明，可以引导，更可以使野兽不敢就近侵害。
　　就这样，神的选民经过了旷野的道路，在神的引导保护之下，向着应许之地行进，行进。
　　-- -- --．于中旻 着 by JAMES C M YU．