利未记笺记

　　Bible Studies 圣经研究 >> B.03 Notes On Leviticus 利未记笺记
　　利未记笺记
　　利未记简介
　　利未记的卷名来自拉丁文Leviticus。在希腊译本作Leuitikon，希伯来文为Wayyiqra，意为：“这样，祂呼叫”（利一：1）。
　　主旨：
　　本书接出埃及记，表明神的子民被召出来以後，还要成为圣洁，才可以亲近神，与神相交；其方法是藉着血，和火的献祭。
　　钥节：
　　第十九章2节：“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。”
　　书中的基督：
　　大祭司亚伦预表基督，但显然与基督有不同之处。基督是永远的大祭司，也是祭物。
　　五祭：燔祭，表明基督完全的奉献，顺服父神的旨意；素祭，表明基督完全无罪的事奉；平安祭，表明基督是我们的平安，藉着祂与神的相交，团契；赎罪祭，表明基督救赎我们脱离罪的刑罚；赎愆祭，是表明基督为我们犯罪造成的损害，付清了赎价。基督是完全无罪的，所以从燔祭开始；人是因为有罪，所以要先献赎罪祭。
　　七节：逾越节，神的羔羊赎我们免於死亡；除酵节，表示圣徒当圣洁不染罪恶（林前五：6-8）；初熟节，表明基督复活，成为初熟的果子（林前一五：20-23）；五旬节，是基督复活升天後，圣灵降下；吹角节，是基督再临，吹角召集祂的选民；赎罪日，是神除净选民的罪孽；住棚节，表明神的帐幕在人间，祂要与人同住。
　　从埃及分别，归主为圣，才可以事奉。神向祂儿女所定的旨意，是要我们藉着基督，分别为圣，除去一切罪恶污秽，敬畏神，事奉祂。
　　燔祭
　　献与耶和华为馨香的火祭（利一：9）
　　在神面前献燔祭的时候，不论所献的祭牲是大或小，不管其为牛，或是羊，或是鸟，不问其价格如何，必须完全奉献，全部烧在坛上为火祭。祭物虽然不同，处理的方法是一样的。
　　祭牲是从自己的畜牧群中取的，是照自己所有的，所能献的；各人的力量不同，所献的祭物也有差别。但有一项共同的要求：必须是纯全“没有残疾”（利一：3,10），没有瑕疵；如果所献的是鸟，要献洁净的鸟，斑鸠或雏鸽（利一：14）。这是说，神要最好的，不是弃不足惜的东西（玛一：6-14）。如果献上的是劣品，那是藐视神，也不蒙神悦纳。
　　神所看的，不在价格，而在价值；不在献祭之人的贫富，而在於献祭之心。世俗之见，常是重富轻贫；在神的家里，则是更体贴贫穷的人。献牛或羊的，是来献祭的人自己按手在牛或羊的头上，自己动手宰祭牲，剖皮，切成块子，用水洗得洁净；祭司的工作，是奉上血，洒在坛的周围，把祭物摆在祭坛的柴火上，用火焚烧（利一：3-13）。但对於献鸟为祭物的人，祭司要作全部的服事，为他作成一切（利一：14-17）。这就是神家与世人不同的地方。
　　燔祭牲虽然要全部烧在坛上，却要剥去皮，表明人必须在神面前赤露敞开，不能遮掩，不是作表面工夫；腑脏和腿要用水洗，是除去内里的污秽肮脏，都要用神的道洗乾净，行动奔跑也必须洁净；切成块子，是说不可笼统的奉献，必须仔细检察，把肢体逐一奉献给神，作义的器具。
　　头和脂油要烧在坛上，表示奉献的真义，是自己不作头，让主在凡事上居首位（西一：18）。脂油代表荣耀：要将一切的荣耀归给主，不夸口自己。
　　蒙主恩典的人，要永远感恩，“理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里”（诗一一八：27）。新约时代的教会，献祭的事已经止住了，神并不苛求强索物质财物的奉献，也不看重那些东西，而要祂的儿女们，“先把自己献给主”（林後八：5），不再为自己活，而“将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉乃是理所当然的。”（罗一二：1）是神所要燔祭；是全部的奉献，不是局部的。
　　今天，有谁这样将自己完全献给神呢？
　　素祭
　　凡献为素祭的供物，都要用盐调和（利二：13）
　　神的儿女重生归主以後，要顺从圣灵的引导，过圣洁荣耀主的生活，天天为主而活。这就是献素祭的生活。
　　素祭是没有血的祭，是说不必须流血牺牲。素祭是用细面作成。主耶稣说：“一粒麦子，不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约一二：24）信主的人就是因主的死而得生的麦子，有主的生命，还要经过苦难，受磨受炼，才会成为细面。磨得极为匀细，除去一切的粗糙，杂质，才可以奉献荣耀神。
　　所献的素祭，不能用生的东西。献祭的过程，是把细面加上油，表明圣灵感动的工作；加上乳香，是荣耀归神，在坛上焚烧，发出馨香之气，蒙神悦纳记念。或作成饼，用炉烤，鏊烘，盘煎，都是要经过火焰的试验，才可以发出香气。不成熟的信徒，不能发出蒙神悦纳的香气。
　　人在天然的状况，是不能发出香气的。雅各要经过试验，神说：“在苦难的炉中，我拣选你”（赛四八：10）。
　　“凡献给耶和华的素祭，都不可有酵；因为你们不可烧一点酵，一点蜜，当作火祭献给耶和华。”（利二：11）蜜是天然的甜，出於人的甜蜜，不能发生属天的香气；酵在面中，会使面膨胀，无论是受苦发怨言，或在另一方面，夸张自己，都是神所不喜悦的。
　　“凡献为素祭的供物，都要用盐调和；在素祭上，不可缺了你神立约的盐。一切的供物，都要配盐而献。”（利二：13）盐能防腐，使食物得以持久，所以是“不废坏”的意思。神与利未祭司立“永远的盐约”（民一八：19）。因此，献祭的时候必须加上盐，在神的面前蒙记念。
　　神儿女每天的生活，都是所献的素祭。但不论我们的生活如何纯全洁白，没有瑕疵，那只是个人的义行，不能算是为主见证。我们很少人能像保罗那样说：“我们向你们信主的人，是何等圣洁，公义，无可指摘”（帖前二：10）；但保罗不是夸自己的义，是因信基督而得的义。因此，素祭不是单独献上，是要与流血的祭同献；这是说，我们必须靠赖耶稣基督流血的义，所献上的一切，包括生活工作，才可蒙神的悦纳。
　　求主使我们天天与主同死，也因信与主同活。
　　平安祭
　　从平安祭中，将火祭献给耶和华（利三：3）
　　平安祭是日常献的祭，记念神所施的恩典，而且只有部分作烧在神的坛上的火祭；其余的归於祭司，或於节日，在神面前与亲朋共享，所以也称为“团契祭”。
　　最可贵的平安，是神与人的和平；最可爱的景象，是人与人之间的和睦。但这和平不是由於人的努力造成的。因为“属地，属情慾，属鬼魔”的人，只有结出“嫉妒，分争…扰乱和各样的坏事”的恶果（雅三：15-17）。因此，许多年来人类妄想造成和平，只是破碎美梦的纪录。
　　献平安祭之後，可以与亲友同享团契的喜乐。但献祭必须有祭物牺牲，付上生命的代价，人才可以得到喜乐。
　　同样的，神与人中间的和平，也必须要有付流血代价的。圣经说：“藉着祂〔耶稣基督〕在十字架上所流的血，成就了和平，便藉着祂，叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。”（西一：20）但是，圣经上又记着说：“恶人必不得平安。”（赛四八：22）感谢主，耶稣基督为我们死了，“因祂受的刑罚，我们得平安。”（赛五三：5）我们是藉着耶稣基督的死，先与神和好了，才可以与人和好。这就是平安祭的意义。
　　平安祭的祭牲必须是没有残疾的，表明完全没有罪，没有瑕疵的耶稣基督，作我们的平安祭，祂是我们的平安。
　　平安祭“是献与耶和华为馨香的火祭”（利三：5）。因为不是为罪献在坛上的祭；罪没有香气可言。惟有藉着耶稣基督称义，不再定罪，而与神灵交，才是馨香甘美的。
　　圣经又说到，神子民所献的平安祭，“是献给耶和华为食物的火祭”（利三：11）。这并不是说，神会像人一样的饥饿，需要人供给祂食物；而是表示人饥饿了，吃食物会得到快感，得到饱足，神也是因人向祂献上感恩颂赞而满足：“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子；只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭，是神所喜悦的。”（来一三：15-16）这就是向神颂赞而有团契，与人分享而有团契，使神饱足喜乐。
　　以色列人见面时，彼此说：“沙龙”（Shalom）！这个字含有：和平，和睦，平安，兴盛，正是平安祭的寄意。愿我们这样共享和平，同蒙天恩，每天不忘献平安祭。
　　赎罪祭
　　全公牛要搬到营外…用火烧在柴上（利四：12）
　　罪是普遍感染全人类的疫疠。祭司有罪，全会众有罪，官长领袖有罪，平民也有罪。看看人类历史，罪迹斑斑，祸患累累，正足证明“罪的工价乃是死”（罗六：23）。
　　照神给以色列人的律法，因犯罪的对象不同，所规定献赎罪祭的方式也有所不同：有的祭要把祭物的血带到会幕；有的祭物的血不带到会幕。只是有一件相同，祭物的血不可吃。
　　犯罪的事实虽然相同，犯罪的影响却不一样。祭司是众民之首，应当善为表率，才可以把神的道教训人；所以祭司犯了罪，等於把源头污染了，是不幸的事，也是极严重的事。祭司犯罪，不仅玷污了神圣的职分，也会导致人民趋向邪恶，就像瘟疫一样，蔓延扩散到全体，“使百姓陷在罪里”，成为一种罪恶污染的文化，是自然的结果。被引导者百姓，往往如羊一样，随从牧人走迷，以致“全会众行了耶和华所吩咐不可行的甚麽事，误犯了罪，是隐而未现，会众看不出来的”。不过，不知绝不等於无罪。（利四：3,13）因此，神的原则是：“多给谁就向谁多取；多托谁就向谁多要。”
　　为祭司和全会众犯罪，既是很严重的事，赎罪的代价，也极为重大。祭司和全会众赎罪的祭物，只能，也必须用公牛为赎罪祭，这表明不能轻忽了事；祭物的血，要带入会幕内，到耶和华面前，表明神对罪的重视；脂油依例是要焚烧在坛上，表明人不敢求自己的荣耀。至於祭物的头和腿，是犯罪行动的执行器官，脏腑是犯罪动机的来源，因为罪非同疥癣之疾，仅从皮肤着手可以治癒，必须由深心悔改；公牛的皮，肉，粪，就是全公牛，“要搬到营外洁净之地，倒灰之所，用火烧在柴上。”（利四：1-21）这是说，神要祂的子民彻底对付罪，完全洁净；神的营不容沾染污秽。
　　至於官长或平民犯罪，虽然只需用羊或羊羔赎罪，祭牲的血也不必带到会幕内，只要抹在坛角，倒在坛脚下，但总要流血，“若不流血罪就不得赦免。”（利四：22-35；来九：22）
　　因此，我们必须信靠耶稣基督，藉着祂，罪才可以得着洁净，作神蒙爱的子民。
　　圣经说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎就白白的称义。”（罗三：23-24）
　　赎愆祭
　　将赎愆祭牲…牵到耶和华面前为赎愆祭（利五：15）
　　赎罪祭的律例，只说到人犯罪；赎愆祭却列举出人所犯的罪，需要神的赦免。
　　在对自己方面（虽然没有直接伤害任何人）：
　　人有对真理的责任。人听见发誓的声音，坚定所说的是真实的；听见的人就有作见证的责任。这是说，在真理上不能中立，是非是绝对的。如果不肯见证出来，不站在真理的一边，以为事不干己，就是纵容虚假，同情罪恶，这事的本身就是罪恶了。（利五：1）
　　人需要持守圣洁。沾染不洁污秽，或在别人的罪上有分，即使当时不知道，不能以无知误犯推卸责任；不当作而作了，一知道了，就要对付，在神的面前认罪悔改。（利五：2-3）
　　人需要对自己的言行负责。人口中所出的话，必须要负责任，应许了就要行，否则当作不作，即为有罪。（利五：4）
　　罪，不一定要使人受伤害，才构成罪行；更不必等被人发现，控告追诉；自己“一知道了”，立即要承认所犯的罪，并献祭赎罪。可见认真对付罪有多麽重要。神对於罪绝不马虎。
　　因为经济力量或有不同，对贫穷的人，或许需要怜悯，但绝不是对罪姑息。赎愆祭牲要用羊，或用羊羔，用两只雏鸽或两只斑鸠，再贫穷的，可以用十分之一伊法的细面（约二磅），“不可加上油，也不可加上乳香”，是表明为罪刻苦忧痛，与献祭荣耀神不同；真实的认罪悔改，就蒙赦免。（利五：5-13）
　　在对神方面：
　　人需要对神负责。神的子民，虽然极少可能公然干犯神，但在圣物上失误的过犯，或无知踰越了神定的界限，是可能有的。对神对人既造成损害，不可只认罪即告无事，必须予以赔偿，并且加上五分之一，表明对错误负责。（利五：14-19）同时还要献上赎愆祭，作为在神面前切实悔改。这是说，有罪必须对付；大罪须要承认，小罪也不能轻忽；原罪必须靠赖主宝血，得着救赎，本罪也必须因耶稣基督的宝血而得洁净。
　　神是慈爱的，但也是公义的。罪人不能到神的面前。感谢主耶稣，祂为我们成了赎罪祭，使我们因信祂而得称义；祂复活了，升上高天，坐在天父右边，作我们永远活着的大祭司，替我们代求，使我们罪愆得赦免，与神有团契。
　　坛上的火
　　坛上必有常常烧着的火，不可熄灭（利六：13）
　　圣徒要每天经常献上燔祭，就是有奉献成圣的生活。这表现於对於人的关系上；得罪人的愆尤过犯，也就是“干犯耶和华”。所以不能视为小事，而忽略不加对付，还要赎愆祭。
　　人对於邻舍，本来没有照顾的义务，任何法律也没有加给人这项责任；但既然接受了所交托给他的，就必须忠心，否则即是罪。交易是双方同意的契约行为，如果一方面行诡诈，使对方失去正确判断的依据，即造成犯罪行为，与抢夺财物，或欺压人的罪相似，虽是别人给他的，都是非法不当之所得；捡了失物，行诡诈隐匿，虚谎假誓，都是类似偷盗的行为。因此必须小心如数交还，并且加上五分之一以为赔罪。不过，在对神一方面，要献赎愆祭，靠主的宝血而得赦免。（利六：1-7）
　　赎愆祭是为了日常生活中的过犯；燔祭是神吩咐每天当献的馨香火祭，在神面前蒙记念。“燔祭要放在坛的柴上，从晚上到天亮，坛上的火要常常烧着…坛上的火，要在其上常常烧着，不可熄灭。”（利六：8-13）神一再如此吩咐。
　　在旷野的路程，晚上宿营。随着夜色转浓，营中喧嚣的声音，渐渐归於平息，各家安歇在自己的帐棚里。在黑暗深深笼罩大地寂静的夜里，只有会幕前的院中，坛上烧着的火，发出金色的火焰，偶尔还有木柴的轻微响声。在神高高的火柱照耀下，穿细麻衣的祭司，日夜不懈，轮流照顾着坛上的圣火。
　　祭司的事奉，不仅是在祭坛上献祭，还要时常看管，当火焰将现微弱的时候，在火上面添柴；有时焚烧的灰积久渐多，祭司要把灰收起来，把灰拿到营外洁净的地方倒掉。
　　也许有人问：“这样繁琐的工作，又没有人看见，何必如此认真？难道你不曾觉得孤单，灰心？”他知道是为谁作的，是向谁作的；是照神的吩咐，在神面前，代替以色列人事奉。
　　圣徒应当有成圣的生活，像坛上烧着不息的火，知道那是事奉神，不是自己热心，不是浪费。“殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。”（罗一二：11）
　　可惜，有些人起初很好，把自己献在神的坛上，立心要讨神的喜悦；但过了一段时间，年老志衰，觉得事奉神的报酬不够高，或遇到人的反对，或天路上的艰难，以至灰心失志。
　　愿圣灵助我，烧着的火不息，时时把自己献在主的坛上。
　　祭司的分
　　作他们从以色列人中所永得的分（利七：34）
　　宗教改革运动，带来了圣徒皆为祭司的观念，也等於是取消了祭司阶级。
　　从圣徒的位分来说，人人皆为祭司；圣徒都可以直接向神祷告，为人代祷，不需要甚麽人居间作中保，只有神与人间的中保基督耶稣。但这并不就等於人人的职事相同，功能相同。不，绝不是那样，神的安排也幸而不是那样。圣经告诉我们的是说：“恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。”（林前一二：4-6）圣经说：
　　那善於管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。因为经上说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”又说：“工人得工价是应当的。”（提前五：17-18）
　　神的工人当然不可以存着贪心，以敬虔为得利的门路；但是，人不论怎样属灵，在世上活着，是为了事奉主，却也有肉身的需要。否认这事实的，不是别有用心，就是极端或异端。因此，圣经说：“岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗？伺候祭坛的，就分领坛上的物吗？主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。”（林前九：13-14）神知道人的需要，也顾念人的需要，因而不厌其烦的规定如何待遇事奉的人。
　　神顾念事奉祂的人。燔祭全烧在坛上，皮却归祭司所得。在所献的素祭中，只有祭司的素祭，要全然烧在坛上；其他素祭，只取出一把，加上油和乳香烧在坛上，所余的归受膏的祭司。“凡赎罪祭，若将血带进会幕，在至圣所赎罪，那肉都不可吃，必用火焚烧”（利六：30），因为那是为祭司和全民的赎罪祭；其他赎罪祭和赎愆祭，只把腰子和脂油烧在坛上，血不可吃，其余祭物要归祭司。感恩平安祭的饼，祭司取一个为献给耶和华的举祭烧在坛上，其余归洒祭牲血的祭司。凡洁净的人都可以吃平安祭牲的肉；但神“从以色列人的平安祭中，取了这摇的胸，和举的腿，给祭司亚伦和他子孙，作他们从以色列人中所永得的分。”（利七：34）神为服事祂的人所预备的，都是完整周至，而且是最美好的。所以我们不可只把残余次等的奉献，应当尊敬服事神的仆人，把上好的献上。
　　成圣的祭司
　　使他和他们的衣服一同成圣（利八：30）
　　祭司的职任非常重要，因此神吩咐要使他们受膏成圣，如君王和先知一样。
　　单是祭司与君王同等重要，这个思想人就不容易接受；因此，从早年以来，当政者就加以反对，祭司也自己卑贱，奉迎君恶，讨地上政权的喜悦，以至在真理上妥协。但不论人如何轻贱祭司的职分，神表示祂的重视。
　　祭司承受圣职，是一项非常郑重的事，要献三种的祭：赎罪祭，燔祭，承接圣职的祭。
　　祭司要经过三重的洁净：水的洁净，血的洁净，膏油的洁净。圣经说：“作见证的原来有三：就是圣灵，水，与血，这三样也都归於一。”（约壹五：8）
　　耶罗波安的假宗教，是“照着外邦人的恶俗，为自己立祭司…无论何人牵一只公拧≠，七只公绵羊，将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司”（代下一三：9）。可见他把圣职贬抑到一个甚麽程度；人也就不用希望，那种假祭司跟神有甚麽关系。当然他不认识神，神更不认识他；人民也就不尊重他。
　　圣经说：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”（提後二：21）
　　祭司是神的仆人，不仅管理使用神的器皿，他们自己就是神的器皿，所以要洁净成圣。
　　不仅祭司其人要成圣，祭司的衣服也要成圣。衣服所代表的是祭司的职任。所以神的仆人，必须谨慎自己，也要不使所代表的职任受损害。
　　奉神所召受任的祭司，要先经过水洗，表明是在主道的光中，照真理洁净自己，彻底悔改认罪，赔还对人的亏欠，把罪对付清楚。然後，宰杀承接圣职的羔羊，把羔羊的血抹在祭司的“右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇趾上”，在抹血的部位，同样要抹上圣膏油。这是说，祭司经过主宝血和圣灵恩膏的洁净，此後一生耳朵要听主的话，手要作主的工，脚要行主的路。（利八：22-30）这是以色列中合格的祭司。
　　人不可以看了祭司的衣着华美，得人尊敬，就想作祭司；也不是找个聪明伶俐的人，来担当那分空缺；必须蒙神所召，郑重受任，作神圣洁的器皿。祝主兴起这样的人来。
　　耶和华的荣光
　　有火从耶和华面前出来，在坛上…（利九：24）
　　祭司的事奉，需要得神的印证，表明有神的同在，更显明所事奉的是神，是真的，活的神。
　　领导二百多万的以色列人，不是容易的事。他们得神的救赎，出了埃及，在旷野形成一个国家；是没有国土的国家，但国家所有的问题，他们都有。在埃及长期为奴，四百多年的时间，把人变成了奴性的人，发展成背逆神的文化。摩西和亚伦两位老人家，如何能率领他们？想来那个尊重传统的社会，对老人还相当尊敬；但必须有更高的权威，使全民可以接受，能够信服。不过，我们还不是说到统御上的需要；而是说，神的子民必须信靠神，顺服神。
　　在旷野中的一天，摩西要祭司，长老和以色列众民，准备赎罪祭和燔祭献上，“因为今天耶和华要向你们显现”。他们必须知道，这全然不是摩西亚伦兄弟公司生意，也不是他二人的主意；工作是神的，照神的旨意进行，这是有证明的。
　　会众就都近前来，站在耶和华面前，并且照耶和华藉摩西所吩咐的献了祭。
　　摩西，亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现。有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油，众民一见，就都欢呼俯伏在地。（利九：23-24）
　　天上降火，不是寻常的事。表明神的工作，不是出於人，而须要有更高的能力来源。
　　烧尽坛上的祭物，是神悦纳祂的子民；藉着祭物的流血，得以进到神面前。正如教会是因基督的流血，而有神的同在。
　　这不是谁自称看见了甚麽，是公开的显现，众民都得看见了，欢呼喜乐。神的同在，就有喜乐。
　　以色列人动了敬畏的心，俯伏在地；在神面前人就谦卑。
　　此後，以色列人起行的时候，就把坛上的火种收存起来，作下次献祭之用，直到约柜被非利士人掳去，神的荣耀离开以色列。所罗门建成圣殿，在坛上献祭，再度“有火从天上降下来”（代下七：1），到圣殿荒凉而停息。以利亚先知起而复兴神的工作，向巴力的假先知挑战，重修祭坛献祭，神从天上降火，烧尽祭物，向以色列人证明祂是神。（王上一八：20-39）
　　今天，我们须要神从天上降下火来，显明祂的荣耀。
　　凡火的警诫
　　我在亲近我的人中要显为圣（利一○：3）
　　事奉神的人，知道神是可以亲近的，会忘记我们的“神乃是烈火”。亲近，绝不是轻慢的许可。
　　人间的权贵，常是对亲近的人给予特别宽容，甚至不理他们的违法错误行为，枉曲公义。但公义的神不是如此。祂对於亲近的人，要求反而更加严格。
　　亚伦的儿子拿答，亚比户，新受膏为祭司，也许是太得意了，以至喝了些酒（利一○：9），竟然僭越大祭司的职事，去在耶和华面前烧香（利一六：12）；而且他们所用的火，不是从耶和华降在坛上的火种流传，而是出於自己的“凡火”，不是圣火；烧香的人既不对，时候不对，兴之所至，随自己的时间烧香（利一六：2）；方式不对，“耶和华没有吩咐他们的”，是一切恶的来源。神的震怒临到他们，“有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。”（利一○：1-3）
　　在人看来，这是太突然的事件，可能有人以为过分了。但摩西知道神的法则，这事属於干犯神，有其严重性。摩西对亚伦说：“这就是耶和华所说：‘我在亲近我的人中要显为圣，在众民面前，我要得荣耀’。”亚伦身为大祭司，知道神圣洁忌邪的性向（参出三○：7-9，一九：22），想起儿子们的嚣张欠缺约束，自取其咎，就闭口不敢说甚麽话。在受神管教的时候，应当有的敬畏态度。有时似乎是不公平：“别的人可以，神却不放过你。”不要埋怨神，更应该自省。
　　以色列全民的最高领袖摩西，是面对面被神认识的，也是神最重用的人；只因为在米利巴的磐石那里，当着以色列争闹的会众，说了急躁的话：“你们这些背叛的人，听我说：我为你们使水从这磐石流出来吗？”耶和华因他这样发怒，并击打磐石，遂即对摩西和亚伦宣判：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”（民二○：10-12）
　　这看来似是罚之过当，但神的原则是对亲近祂的人，更加不能宽容。这是主耶稣所说的：“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”（路一二：48）
　　神尊重祂的仆人，所以应当居高思危，在神在人的面前，时时自省，谨慎作众人的榜样。
　　为神持守圣洁
　　我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁（利一一：44）
　　神在宣布十诫的时候，首先说“我是耶和华你们的神”。这仿佛是“序言”，建下立约的根基。
　　人不能自己定圣洁的标准，从人群中分别出来，显明高人一等；那是最可厌的嘴脸。必须要先认识神的圣洁，而与人分别，是同神站在一边的条件。神说：
　　“我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁…我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（利一一：44-45）
　　按旧约的规例，食物有洁净与不洁净的分别。因为食物吃下去，会成为身体的一部分，所以不能与不洁之物联合。对於新约时代的基督徒，这些都是表样。主耶稣说：“我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着…吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。”（约六：51,54）我们既与基督有生命的联合，就当分别为圣，不可沾染不洁。
　　五旬节後的彼得，仍然有旧的律法观念在里面，忘不掉与外邦人分别的规例。因此，主从天上三次显异象给他：一块从天缒下系着四角的大布，“里面有地上各样四足的走兽，和昆虫，并天上的飞鸟。”彼得以为那是不洁的俗物，从小所受的教训是不可吃的；但神指示他：“神所洁净的，你不可当作俗物”。他就知道神的意思是，“无论甚麽人，都不可看作俗而不洁净的”（徒一○：9-48）。这是说，因信而得洁净的人，都可以团契交往。但甚麽是不洁的呢？
　　“在地上走兽中可吃的，乃是这些：凡蹄分两瓣，倒嚼的走兽，你们都可以吃。”（利一一：2-3）倒嚼是表明吃下神的话反覆思想，完全消化；蹄分两瓣是说使他能够分辨是非，遵行神善美的旨意。这样的人可以交往团契。
　　水中可吃的是“有翅有鳞的”（利一一：9），表明虽在世界而不属世界，如鱼可逆水而游，不为俗侵，不为俗化。
　　雀鸟中不可吃的，是因为其吃腐屍秽物，或栖息不洁。有翅而爬行，是自甘堕落。地上的爬物是与世界联合同化，或有恶臭，或形象可憎，都当分离。（利一一：13-38）
　　死兽是没有生命的，也不可沾染。（利一一：39-40）
　　神是圣洁的，所以神的儿女当为神而持守圣洁。
　　洁净的日子
　　祭司要为她赎罪，她就洁净了（利一二：8）
　　神对洁净的事，看得十分重要。
　　血里有生命；但只是在人体内的时候，才是生命，离开了人体，即是死亡的记号。因此，在埃及的逾越节，以色列各家的门上，涂羔羊的血，是以死亡抵拒死亡，使那家里的人，得到救赎。
　　“凡流人血的，他的血也必被人所流。”（创九：6）是说神以流人血，伤害人生命，为有罪的。生产是新生命的产生，但经过流血，在神看是污秽的。
　　在生产的过程中，不能没有“产血不洁”。生育男孩子的妇人，要经过不洁净七天，此後，还“在产血不洁之中，要家居三十三天。她洁净的日子未满，不可摸圣物，也不可进入圣所。”（利一二：4）
　　生养众多，是神所定规人类繁育的方式，但犯罪後的人，处於咒诅之下（创三：14-19），生下来之後，即是走向死亡进程的开始。如果没有主耶稣基督的救赎，更是走向永远死亡。
　　沾染死亡是不洁净的。但若生女孩，不洁的期间，要比生男孩长一倍。（利一二：4-5）为甚麽条例有此不同呢？可能是因为女孩长成为妇人，会再生育的缘故。
　　妇人满了洁净的日子，就要献上“一岁的羊羔为燔祭，一只雏鸽或是一只斑鸠为赎罪祭…她的力量若不够献一只羊羔，她就要取两只斑鸠，或是两只雏鸽；一只为燔祭，一只为赎罪祭。”（利一二：6-8）这里先说到燔祭，後说赎罪祭，与一般的次序不同：燔祭表明新生命要成圣归主，为主而活；赎罪祭是为产妇得成洁净。妇人为了产下新生命，不仅要付上经生产艰难痛苦的代价，还要成为不洁。
　　人犯罪之後，神对女人说：“你生产儿女必多受苦楚。”（创三：16）；圣经又说到：圣洁敬虔的妇女，“必在生产上得救”（提前二：15）。可见生育的过程，几如经过死亡。在自然界的种植，“所种的若不死，就不能生”（林前一五：36），在属灵方面，情形亦复如此。所以主的使徒说：“死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”（林後四：12）这多麽像耶稣呢！保罗为了教会，“受生产之苦，直等到基督成形在你们心里”（加四：19）。这岂不是神的仆人所应当有的心志吗？
　　洁净与不洁净
　　他既是不洁净，就要独居营外（利一三：46）
　　神是圣洁的。圣经说：祂“眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶。”（哈一：13）其中从对麻疯病的条例，可以看得出来。
　　麻疯不是一般的，是深於皮肤的病。圣经所说的“大麻疯的灾病”，与现在的大麻疯不同。麻疯虽然出现於皮肤上，但不能同疥癣小疾一样轻忽视之，其病实更深於表皮。正如罪是表现於行动上，但不仅是行动的问题。
　　麻疯是不能医治的病。大麻疯属於不能医治的，不能只作表面处理。圣经说：“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。”（耶一三：23）历来有不少人，想解决罪的问题：有人以为罪是无知，提倡教育是解决之道；有人以为罪是坏的习惯，应当实施改造；有人以为贫穷迫人为恶，以消灭贫穷，为解决之道；有人以为仿佛是环境“污染”的问题，应该从改善环境着手。但这些方法理论，都是缘木求鱼，终皆无功。历史证明罪是不治之症。
　　麻疯是有感染性的病。麻疯是最早知道的传染病，由一人传染到多人。罪也是如此。罪由一人入了世界，就繁衍增多，以至世人都犯了罪。麻疯的患处，久之失去知觉，会使人陷於危险而不自知。罪也会使人良心麻木，不肯悔改，终至灭亡。
　　麻疯属於不洁净的病。患麻疯的人，要被定为不洁，隔离於社区之外：“灾病在他身上的日子，他便是不洁净；他既是不洁净，就要独居营外。”（利一三：46）同样的，如果信徒中有人犯明显不道德的罪，应当与他分离，采取纪律行动，使他思过悔改。
　　麻疯的判定与成洁净。在关於判定麻疯的条例中，有多次说到“祭司要察看”，“祭司要再察看”，“他为得洁净，将身体给祭司察看…要再将身体给祭司察看”，可见神对於罪的郑重。我们不能因为人的随便指控，就轻信定人有罪，必须详细查证，才可判断。
　　但“全身的肉，若长满了大麻疯，就要定那患灾病的为洁净；全身都变为白，他乃洁净了。”（利一三：13）这不是很奇怪吗？神似乎是“积非成是”；实在是罪人要知非成是。因为人知道自己有罪，完全败坏，就会到主面前，彻底谦卑，承认自己的罪，悔改求主赦免，而得主宝血洁净。
　　愿我们谦卑，得主除去一切不义。
　　定为洁净
　　又把活鸟放在田野里（利一四：7,53）
　　长大麻疯的人得洁净，是一件可喜的事。对那家庭或社区来说，仿佛是死而复活，失而又得的。
　　“长大麻疯得洁净的日子，要带他去见祭司”，以证明他得洁净了。这长久独居营外的人，得洁净了，不是常有的事，必须有人关心他，相信他，带他去见祭司，不是他自己去；而且要照祭司的吩咐，预备应用的物件，襄理当作的事。正如浪子归回家中，必须有人一同欢喜，助理一切有关设筵庆祝的工作（路一五：22-24）。
　　洁净的礼分为两部分：
　　第一部分，是在营外的七天。祭司不能遽然接纳他，要出到营外察看。如果见他洁净了，就要剃除毛发，仿佛利未人所经过洁净的礼仪（民八：7）。
　　第二部分，是在证实洁净之後，更与祭司成圣的礼仪相类同。（利八：23-24）
　　活水表明主的道，血表明主的宝血，可以使人得洁净。然後，把“活鸟放在田野里”，表明得了自由，完全恢复与圣洁选民的团契生活。还要向神献赎愆祭，燔祭及素祭，表明今後要重新开始，过圣洁奉献的生活荣耀主。最有意义是，祭司把“赎愆祭牲的血，抹在求洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上,并右脚的大拇趾上”，再取些油在耶和华面前弹七次，“将手里所剩的油，抹在…赎愆祭牲的血上”（利一四：10-20）。这是说，离罪悔改的人，在神面前再蒙接纳，顺从圣灵生活，耳朵听主的话，手作主的工，脚行主的道路。
　　房屋是一座建筑物，通常用石头建成；类同教会，由信徒为活石。染了罪污，就是染了大麻疯。同样的要审慎察看，不可轻信流言，遽断，偏断；到确定以後，不可迁延姑息妥协，以为时间可以医治，必须要采取纪律行动，把染罪的石头挖出去，与他分离，免得感染更多的人（林前五：13）。罪的行动是由错误的教训引起的；其严重性“如同毒疮，越烂越大…败坏好些人的信心”（提後二：17-18）。所以，挖出石头，也要刮除灰泥，就是错误的教导，补入新的石头，也要重墁灰泥，就是重新建立造就，使教会成为健全。
　　愿主洁净祂的儿女，洁净祂的教会。
　　圣洁与本性
　　使以色列人与他们的污秽隔绝（利一五：31）
　　有些东西，对於人是自然的，但在神看来是不洁净的。
　　其实，圣洁的意义，不止是道德上的洁净，不止是礼仪上的洁净，而是分别归神。这样，凡是出於人本性的东西，都不能被神接纳，都是被定罪的。这似乎是不合理；但出於人天然的理性，也是不被接纳的。就如月经本来是妇女身体的自然功能，与生育机能有关；但在神面前，算是不洁净的。出於人本性的，在神看来，都是不洁的。
　　我们对於神的属性，是很难明白的。谁能知道，甚麽是全知，全能，无所不在，自有，永有，永不改变的神？又如何了解神的全然圣洁，公义，慈爱，信实？人既然不能体会神的圣洁，也就无法知道神如何恨恶罪污。人以为自己已经够好了，但等到进入主的荣耀里，才见到主耶稣的“衣服放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白”（可九：3）。我们无论如何努力，求达到主的标准，以为达到了，可以自己得意一时，甚至诚实的以为成功了；那只是因光线不足，不能分辨洁净污秽。但等进入主的光中，就会惭愧了；原来人想像中的“洁白”，不过是较浅的灰色！
　　使徒中的老大哥彼得，圣经记载他所说的话，比其他十一个使徒加在一起还多，这正足以表明自然人在神面前的情形：“拉比！我们在这里真好！可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”（可九：5）彼得不知道说甚麽才好，可惜他就是不知道不说。听耶稣说，祂要上耶路撒冷，被钉在十字架上，就拉着主，劝祂说：“主啊！万不可如此，这事必不临到你身上。”出於人的好意，只换得主耶稣的斥责：“撒但退我後边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”出於自然人，自然体贴人的意思；显然这都是一片好意，但在主看来，是全然不洁净的。（太一六：21-23）
　　他最大的夸口是“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒！”（太二六：33）只是在几个小时之後，他就跌倒了，并且比谁跌得都重。最後，在客西马尼园之夜，他凭自然人的一腔热血，忠勇护卫主，拔刀砍掉大祭司仆人右耳（约一八：10），只不过是加增主的麻烦，给他医治复原（路二二：51）。可见自然人的热心，一无足取。这些都要五旬节圣灵的火焰洁净。
　　赎罪日
　　在这日要为你们赎罪，使你们洁净（利一六：30）
　　人是在罪孽里生的，神设定一个日子，要祂的子民每年一次想起罪来，在神的面前认罪悔改，除净罪孽。因此，“大祭司每年带着牛羊的血，进入〔至〕圣所”（来九：25），为自己和本家并全国赎罪。神藉摩西吩咐以色列人：
　　每逢七月初十日，你们要刻苦己心。无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，甚麽工都不可作。这要作你们永远的定例。因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。
　　在神所规定给以色列人的节日中，赎罪日是唯一禁食，刻苦己心的日子。（利一六：29-30，参二三：26）因为其他日子，都是节庆的意义：逾越节是记念得救被赎，藉羔羊血出离埃及为奴之地，而得解放自由，实际上是以色列的国庆；五旬节是庆祝丰收，向神献上初熟禾稼为感谢，是感恩节；住棚节是记念出埃及时住在棚里，对於基督徒，则是盼望主基督的荣耀再临，神的帐棚在人间，神人永远同住。
　　以色列的宗教历是以亚笔月为正月，农事历则以七月为开始。神预先告诉他们，要盼望一个永远的国。七月一日是吹角节，神的使者要用号角，把祂的选民从四方召聚了来。但在七月十五日住棚节之前，要有七月初十日的赎罪节。
　　与神同住，是人类最荣美的盼望。不过，照神的计画和应许，不是在这个罪恶污染的世界里实现；必须在“新天新地，有义居在其中”（彼後三：13）。圣经说：“非圣洁没有人能见主”（来一二：14），更谈不到与神同住；所以必须先赎罪。
　　人如果不认识神，不在神的光中，很难知道自己污秽败坏的景况。所以要禁食刻苦己心，使肉体力量消失，停止自己的活动，安静在神面前，省察罪愆，求主洁净。然後，大祭司要穿上圣服，带着祭牲的血进入会幕，为自己和全会众行赎罪之礼。这每年一次，使百姓想起罪来，向神谦卑认罪，固然是好事，却不能使人真正得以洁净。
　　神的儿子基督耶稣，照神的旨意来到世间，在十字架上为人舍身流血，使信祂的人罪得赦免；祂不仅是我们的祭物，更是我们永远的大祭司，使我们信靠祂，洁净我们的罪，得以与神相交，将来更要在永远的荣耀里，与神同住。感谢赞美主。
　　血与生命
　　活物的生命是在血中（利一七：11）
　　我们看到血，甚至只要提到血，就会有不自然的感觉。但圣经说到血在神看为珍贵，只能献给神：
　　因为活物的生命是在血中；我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪…无论甚麽活物的血，你们都不可吃。（利一七：11,14）
　　在异教中，祭奠偶像鬼魔，须要献上血祭，甚至以人为祭物。因此大卫说：“他们所浇奠的血我不献上，我嘴唇也不提别神的名号。”（诗一六：4）不同的文化传统，也都以血为立约的记号。但照神的规定，血是为赎罪；人犯罪当死，所献上的祭牲，经过献祭的人按手在它头上，就跟献祭的人联合，以它的生命，代替那人流血死亡，献祭的人罪就得以赦免，可以算为无罪。这是说，牲畜的血是它的生命，只当为赎生命而流血；而且只能归给神，因为我们应当承认只有神能赦罪，只有神能赐予生命。赐生命的原始者是神，祂“从一血造出万族的人”（徒一七：26），所以不能把血献给假神，也不可吃血。
　　血是应当归给神，正如脂油必须烧在坛上归神一样。脂油代表荣华，人不当自取荣耀，要把荣耀归给神。血代表生命，人既然不能赐予生命，也不该取去生命，应该归给神。
　　在新约时代，耶路撒冷的使徒和长老并全教会，向外邦教会一再申明：“圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物，和血，并勒死的牲畜和奸淫。”（徒一五：28-29，二一：25）虽然这里所说的“血”与祭偶像相关，也可指流人的血，但所以禁戒“勒死的牲畜”，也是因为含有血在内的缘故。可见禁止吃血，不仅是旧约的食物规律，在新约教会仍然须要遵守。
　　主耶稣在与门徒守逾越节的晚上，用葡萄酒为表徵：“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太二六：28）这位永远的大祭司，以祂自己尊贵的生命立约，使信祂的人，罪孽得蒙赦免，得着永远生命。所以得知真道以後，必要谨慎远离罪恶，绝不可“践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常。”（来一○：29）愿所有“照父神的先见被拣选，藉着圣灵成为圣洁，以致顺服耶稣基督又蒙祂血所洒的”圣徒们，时常谨守在祂的恩中。（彼前一：2）
　　圣徒的守
　　那里人的行为，你们不可效法（利一八：3）
　　衡量一个人操守，要看他在甚麽时候说“不”。我们常常说，为人随和，能容忍，是良好的品性，容易相处；甚至把随和当作超越的品德，视亲和力比任何东西都要紧，不惜牺牲一切原则，以达成在罗马行罗马人所行，只求被接纳。
　　神知道以色列人，他们所面对的最大问题，是容易在文化上融合，信仰上妥协。在埃及的时候，沾染过陈旧腐败的风俗；所要去的迦南地，又是各宗邪恶的总汇，在拜偶像的仪式中，节日的狂欢程序，奇怪荒诞的性淫乱，是经常的节目。因此，神晓谕他们，要持守圣洁：
　　你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法；我要领你们到的迦南地，那里人的行为也不可效法，也不可照他们的恶俗行，你们要遵我的典章守我的律例，按此而行。”（利一八：1-5）
　　人从生在世界，就不断的模仿，作为在生活上，知识上，技能上进步的方法；但也有许多不良的习惯，是盲目效法的结果，导致堕落败坏。所以要守主的道，不效法外邦邪恶文化。
　　有人曲解保罗的话，以“向甚麽样的人，我就作甚麽样的人”，以凡事没有原则为生存的指导原则；而故意很方便的忘记，保罗下面的话：“无论如何总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音。”（林前九：22-23）
　　其实，保罗最坚持真理，绝不容许任何人“把基督的福音更改了”，“就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间”（加一：7，二：5）。为此，他受了许多反对，遭许多迫害，经许多苦难。为此，他能说：
　　那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以後，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主，到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。（提後四：7-8）
　　如果不坚持原则，就不用受苦，就没有争战；同时也就没有胜利，没有冠冕。信主，爱慕主显现的人，必须是为主坚守的“贞洁童女”（林後一一：2-15），像保罗一样，绝不容让邪恶，不是人尽可夫，惟独向主忠心。
　　愿我们认定，持守主的道，不偏向左右（箴四：25-27）。
　　爱的团契
　　献平安祭给耶和华的时候，要献得可蒙悦纳（利一九：5）
　　神的儿女，从父神得了新生命，也应该爱从同一位父神所生的兄弟姊妹。这是在主爱中的团契。
　　保持人与人的和睦团契，向神献祭才有意义。
　　旧约的祭中，有一种叫平安祭，也称“团契祭”：
　　你们献平安祭给耶和华的时候，要献得可蒙悦纳。这祭物要在献的那一天和第二天吃；若有剩到第三天的，就必用火焚烧。第三天若再吃，这就为可憎恶的，必不蒙悦纳。凡吃的人必担当他的罪孽，因为他亵渎了耶和华的圣物，那人必从民中剪除。（利一九：5-8）
　　这像是奇特的条例，不是规定要如何献祭，而是在献祭之後，对祭物的处理问题。
　　献平安祭，腰子和脂油烧在坛上，把供物中的一个饼给祭司，祭物除了血不可吃之外，“至於平安祭的肉，凡洁净的人都要吃”（利七：11-21）。这为感恩而献的祭，类似社区的庆祝筵，包括家庭成员，并且邀约邻舍参加（撒上一六：5-13）。平安祭牲用羊或牛，体积可能相当大，一天吃不完，往往要延至第二天再吃。但为甚麽存到第三天，就会成为有罪了呢？
　　在旷野旅居，冰箱相当不方便；即使定居迦南地之後，那时也没有冰箱的设备。而气候有时可能很热，祭肉若存到第三天，必然变质或腐坏，食用不合卫生。不止如此，如果献平安祭，而不与人分享，也不顾念穷人，其人必是缺乏慈爱怜悯，为人吝啬，辜负神所赐给他的恩典，违背爱邻舍的团契精神。
　　在下文中，神继续教训祂的子民，如何过爱的生活，善与邻舍相处；包括怜悯贫穷寄居的，以公义待人，扶助软弱，用爱心说诚实话，“不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。”可见神的子民应该要彼此相爱，如同一体，“要爱人如己。我是耶和华。”（利一九：9-18）
　　在新约时代，不但有神的命令，而且有神的儿子降世，来到世间，住在我们当中，为我们作了榜样：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（约一三：34）最高的表现是“为朋友舍命”的爱心。因此，“爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。”（约壹四：21）愿神的儿女，与神和好，也与人和好，和睦同居，生活在神爱的团契里。
　　天时地利
　　免得我领你们去住的那地，把你们吐出（利二○：22）
　　离弃神的国民，也受到自然界的离弃。
　　迦南地的原住民，崇拜偶像，也过邪淫的生活，把地污秽了。所以神将他们赶出，为要赐给祂的子民，使以色列人承受洁净的地，在那里居住。迦南人拜摩洛偶像的宗教，行巫术，以及性生活上的邪淫，都是神所恨恶的。
　　人是很容易被感染的。在四百年以前，雅各在迦南地的示剑暂居。他的女儿底拿出去，跟那地的女子们交往。他们的风俗习惯，对她没有产生好的影响；以至她不知分别，被一个有财有势的少年贵族，哈抹的儿子示剑所淫辱（创三四：1-31）。事情到此，进退两难，最後发展成悲剧，是雅各生命中可耻的一页。追本溯源，是因为不知分别。
　　神不愿以色列人进入那地以後，效法外邦人的榜样，要他们过圣洁的生活，与所有四围的各国人民，都有所分别。
　　“我是耶和华你们的神，使你们与万民有分别的。”（利二○：24）这话代表着多少夸耀，要以色列人作圣洁的楷范，给所有的人看；属神的人，蒙神这样的特爱，更应该以作神的选民为夸耀，表现祂的荣美。神的子民应当认识这“分别”的重要，和分别的尊贵。这不但是生与死的问题，也是道德上的差别。
　　神子民的夸耀，不是属地的丰富，在地上的成功，也不是科技的发达，文明的进步；甚至不是人怎麽好，包括品德的良好，知识的优越。所应当夸耀的，是“与众不同”。人喜欢穿的衣服跟别人不一样，或自己拥有别人所没有的，以为得意；或有特别的地位；这些特权或特有，都表示与众不同，也敢於甚至乐於与众不同。在信仰方面，更应该站立得稳，以神为夸耀，与万民有分别。
　　与万民分别，是神的命令，自然带有一定的权威；违背这命令的，必须承受违命的後果。神说：在应许之地的原住民，因为行恶，所以被赶出去；因此以色列人必须听话，“免得我领你们去住的那地，把你们吐出”（利二○：22）。全地都是属於神的。人违背神，土地就不再为他们效力。正像亚当和夏娃，在伊甸园犯罪的时候一样。当人不顺从神的时候，环境就成为逆境，地的利也就失去了。这是神的子民当时时警惕的。
　　首领的尊贵
　　祭司既在民中为首，就不可从俗沾染自己（利二一：4）
　　世上的领袖，常自以为在法律之上，有不守法的特权。但神的话告诉我们，违犯神的命令，不仅是会招致神的忿怒和管教，基本上更会使自己卑下：“祭司既在民中为首，就不可从俗沾染自己。”（利二一：4）
　　祭司的职务，是在神的面前事奉，所以必须有一定资格：在血统上，神命定要属於利未支派亚伦的後裔，才可以近前奉献火祭；而且规定，必须身体没有残缺（利二一：16-23）。在旧约时代，基督还没有道成肉身，显明在世人面前，神总是藉表样或象徵，使神的子民认识祂。在这里，神可以比作是古代的君王，选拔杰出的少年英秀，在面前侍立，不能有任何残缺（但一：4）。正如所奉献的祭物，必须是没有残疾的，以表示对神的尊敬；我们对神的奉献，也必须是完全的，不能有所保留，为自己，或其他不纯正的动机，才可以蒙神悦纳。
　　不仅要没有先天的残缺，还要没有後天的玷污。圣经说：“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁尊贵，守着自己的身体，不放纵私慾的邪情，像那不认识神的外邦人…因为神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”（帖前四：3-5,7）作领袖的，应当以身作则，为众民的表率。
　　这里所说的不洁，包括四方面（利二一：1-9）：
　　人情方面，不可顺人情，在神法则以外的，就为死人“死行”，在神面前不蒙记念。
　　文化方面，有些风俗，来自异教或传统，与真理不合，虽然流行，虽然别人可以作，即使不算罪恶，领袖也不可作。
　　连系方面，娶妻子是“二人联合成为一体”，也是灵的联合（林前六：16-17），表明必须十分谨慎，不可任意结合。
　　家庭方面，必须有良好模范，儿女不顺从，父母有责任，没有好家庭，就不会是好领袖。
　　受膏作大祭司，是至高的尊荣，有“神膏油的冠冕在他头上”（利二一：12），是何等的尊贵，如果不谨慎自守，就是亵渎神，是非常严重的事。因此属灵领袖的品质，不在於人的权威，而在於他与神的关系；而与世俗分别，是与神亲密的先决条件。作领袖的，或羡慕善工的，该如何谨慎！
　　权与限
　　祭司不可亵渎以色列人所献给耶和华的圣物（利二二：15）
　　神赋予以色列人中的祭司，有亲近神的权利；但他们的权利也需要有限制。无限的权力，或自以为有无限的权力，常是领袖败坏的原因。神对祭司的要求，是今天教会的领袖所应注意的事。
　　祭司要尊重圣物：归神的物，是分别为圣的。神藉摩西吩咐祭司说：“要远离以色列人所分别为圣归给我的圣物，免得亵渎我的圣名。”（利二二：2）这是说，不可把圣物当其他的东西一样的处理。那双伸入基督的钱囊偷钱的手，正是接受三十块钱而作卖主交易的手。因此，作教会领袖的，必须善尽管家的职分，在神所托的财物上忠心，不可公私不分，更不当把神的物弄成私产，要心中不存虚假，没有污秽，在事奉上须要完全无可指摘。（参帖前二：3-5）
　　祭司要谨慎持守：患大麻疯或血漏，或染了不洁，不能在神前事奉。教会领袖切戒狂傲僭越，不守本位，像米利暗和乌西雅王（参民一二：1-15；代下二六：16-21），就长大麻疯；或患血漏，把生命的精华漏掉了，能说不能行，没有生命长进。要在信仰上清洁，品德上谨慎，不沾染污秽，谨守自己和自己的教训，作圣徒的榜样（利二二：4-9；参提前四：12-16）。
　　祭司要注重生命：神注重属灵的生命，规定“外人不可吃圣物”，连祭司女儿嫁出，也不例外。同吃是团契的表现，表明接纳同在圣事上有分。外邦人进入神的产业，污秽神的圣殿（诗七九：1；哀一：10），是神家的羞辱和咒诅。可惜，有些教会领袖，滥用职权，在真理上妥协，为了一时的利益，安植私人，让属灵生命不对的人，参与圣事，以至把持圣工，终於自取罪孽。（利二二：10-16）
　　祭司要照神标准：神重视祂的荣耀，不容任何人轻蔑。因此，奉献给神的物，必须是上好的，完美的。我们在神的事工上面，也必须尽心，尽性，尽意，尽力，作到最美善的地步。神晓谕祭司，“这类〔有残缺〕的物，你们从外人的手，一样也不可接受作你们神的食物献上，因为这些都有损坏，有残疾，不蒙悦纳。”（利二二：17-33）教会领袖接受奉献，是代表神作的，须顾念神的尊严，持守神的标准。
　　愿我们在神的面前，存清洁完全的心事奉祂。
　　耶和华的节期
　　耶和华的节期…要宣告为圣会的乃是这些（利二三：4）
　　神吩咐以色列人，在进入迦南地之後，每年中有当守的节期，记念神在他们身上的恩典。这是基督徒属灵生活的预表。
　　逾越节（利二三：4-8）
　　正月十四日黄昏的时候，是耶和华的逾越节。这月十五日，是向耶和华守的无酵节；你们要吃无酵饼七日。
　　逾越节的来源，是由於以色列人出埃及的时候，埃及人不愿失去他们的免费劳动的奴隶，几乎不让他们出去。神最後命以色列人每家杀一只羊羔，把血涂在门楣上和门框上。当正月十四日那夜，神叫灭命的天使巡行埃及地，凡门上没有涂血的家，不论贵贱，那家的长子就被杀灭。
　　这逾越节的羔羊，是预表耶稣基督的救赎。圣经说：“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”（林前五：7）逾越节和除酵节，是二节同期。第一个逾越节，以色列人出埃及的时候，因为被催促匆忙起行，所以带着未曾发好的面登程。这表明人得救赎，全靠赖耶稣的宝血（彼前一：19），人不能作甚麽；但得救的人必须离开罪恶旧酵，否则不能与神相交。
　　五旬节（利二三：15-16）
　　你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。
　　经过逾越节，才可以到五旬节。五旬节是圣灵降临，是教会诞生的日子。教会是初熟的禾稼，献给神作为素祭。这表明信徒应当有馨香的成圣生活，使主的名得荣耀。
　　住棚节（利二三：34）
　　这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。
　　住棚节是记念以色列人出埃及的时候，神曾使他们住在棚里，表明神与人同住。这是特别欢乐的日子。因为这是收成季节，所以又叫收藏节。在此以先，七月一日有吹角节；表明号筒吹响，神召集属祂的人。七月十日又有赎罪日；表明神要除尽选民的罪恶，引进永义。那是神与人同住的欢乐日子。
　　逾越节是记念圣子的救赎；五旬节是记念圣灵降临；住棚节是盼望与神永远同住。应当记念神的恩典，盼望神国临到。
　　敬重神的名
　　凡咒诅神的，必担当他的罪（利二四：15）
　　人是败坏的，人的颂赞，并不能为神增加甚麽，但可以表示承认自己卑微，在神面前敬畏俯伏。
　　圣经又说，人连认识神，也不是出於自己：“被神的灵感动，没有说‘耶稣是可咒诅’的；若不是被圣灵感动，也没有能说‘耶稣是主’的。”（林前一二：3）这样看来，人更没有甚麽可以夸口的了。
　　在会幕中法柜的幔子外面，有包精金的桌子，上面有陈设饼，分两行摆列，每列六个，共十二个（利二四：5-9），表明以色列的十二支派，蒙神的拯救，也是靠神的护佑而得存在，因此要时时记念神的恩典。（利二四：6-9）
　　但以色列人在埃及四百年之久，其中杂婚的事件，自然也存在。当以色列人出埃及的时候，有的杂婚所生的子女，看见了神的大能，也跟着出来（出一二：38）。那些同行的人，并没有同样的生命，虽然一时壮大了阵容，却成了後来分争祸乱的根源（参民一一：4-6）。在新约时代，不少人看到了主耶稣所彰显的属灵权能，也热烈来跟从，但这些外围的“同路人”，生命并没有改变。（参路一四：25-27）
　　“有一个以色列妇人…名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿”，她有个儿子，名字没有记在会中；其父名不详，只知道是埃及人。以色列人出埃及的时候，其父留恋埃及，儿子跟母亲随众民出来。那少年人不能参与事奉，也无意认真的学习工作，只在以色列人中闲游，过浪荡生活，一无聊赖，跟以色列人寻事生非，争斗起来。他没有经过救赎，自然不能爱神，而对神没有敬畏的心，甚至可能还心中对神久积不满，所以他不仅与人相争，还“亵渎圣名，而且咒诅”。这比妄称神的名更为不敬，是从未发生的首宗案件。摩西向神请示；神晓谕把他带到营外，听见的人放手在他头上作证，用石头打死，表明不沾染他的不洁。（利二四：10-16）
　　杂婚产生文化的边际人，常有价值观念上的混乱，道德上的分歧。但这不是种族问题，而是信仰的问题。敬畏神的父母要注意教导儿女，从小学习敬虔，使孩子在长成後像提摩太一样（徒一六：1-2，提後一：5），虽然父亲是希利尼人，却受教导敬虔爱主，则文化的兼通，不是弊害，且有利於事奉。
　　禧年
　　你们在我面前是客旅，是寄居的（利二五：23）
　　在戏剧中，演员所最怕的，是忘记了自己是谁，自己的地位是甚麽，因而会举止失措，表现得不当。圣徒在地上，也是如此。如果我们忘记了自己不属於这个世界，只不过是旅行的人，暂住在一个运行的星球上，观念错误，行止也就错误。
　　人与自然的关系
　　神不是要人崇拜自然界，却吩咐人与自然界维持适度和谐的关系，不可过度奢求强取，正如过度使用自己的身体，会造成病患，过度使用土地和自然资源，竭泽而渔，焚山伐木，也会有不良後果。因此，田地耕作六年之後，每第七年要安息，是安息年。（利二五：7-34）而人住在地上的年日，总不会有土地存在的长久，所以是地拥有人，而人不可能拥有土地；若有人因贫困卖地，到了禧年，产业要仍归回卖主所有。人对土地只有有时限的使用权；卖价视其到禧年多久而定。
　　人与人间的关系
　　人是神照自己形像造的。因此，各人在神面前“是”平等的，其所“有”的多少，贫穷或富贵，都不能改变其在神眼中的价值。所以如果人以为自己可以拥有别人，像拥有器具财产一样，不仅是不人道，贬低人的价值，而且是亵渎神。因此对同胞要帮助，不可乘人之厄，放债取利，也不可以买同族弟兄为奴仆。弟兄因贫困自卖，要准他们可以被赎或自赎，或到禧年时，得以自由。（利二五：38-55）
　　人类将来的盼望
　　“禧年”（Jubilee）在希伯来文，原为“公羊角”，或“吹角”的意思，表示欢乐或节庆。每当七个安息年之後，第五十年为禧年，要在遍地吹号角，宣告禧年，不可耕作收割，要享受安息。（利二五：8-13）
　　圣经如此说到我们将来的盼望：“在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活变成不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，变成不朽坏的。”（林前一五：52-53）“世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王直到永永远远。”（启一一：15）这是我们“得着儿子名分…身体得赎”（罗八：23）的时候。
　　感谢主，祂赐给我们今生的安息，和将来的荣美盼望。
　　自由与叛逆
　　我也折断你们所负的轭叫你们挺身而走（利二六：13）
　　被人辖制，失去自由是很可哀的事。但从未尝过失去自由滋味的人，不知自由的可贵；就如从未生过病的人，很难理解健康的可贵，生而衣食无缺的人，不知道饥饿。
　　神藉祂的仆人摩西，告诉以色列人，遵行祂的命令，就可以蒙受各样的福分：
　　我要赐平安在你们的地上…在你们中间立我的帐幕，我的心也不厌恶你们。我要在你们中间行走。我要作你们的神；你们要作我的子民。我是耶和华你们的神，曾将你们从埃及地领出来，使你们不作埃及人的奴仆，我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走（利二六：6,11-13）
　　神很愿意祂的子民记得，他们原来是甚麽地步：在埃及为奴负轭，没有自由，也就谈不到任何福利，任何享受。神将他们拯救出来，作自由人，一切的福分，也是从自由来的。这也是我们信主蒙恩的情形。
　　不过，神的恩典是那麽丰盛，更进一步，把祂自己赐给他们，作他们的神，祂应许：“我要在你们中间立我的帐幕”，与他们同住，一切的赐福，也随之而来。有了神，就自然有这一切的福分；但人不能要福而不要神。
　　看看神所应许的福，就如空气充满人所在的空间一样，可说是俯仰皆是，涵泳其间而不自知，而且是不必付任何代价。只有当人呼吸困难的时候，才可以体会空气的可贵。神向人所要的，只是顺从听命。
　　全知全能的神，知道人的情形。人得神的恩典，丰足了，强盛了，就向神狂傲悖逆。神为要使人归回，祂的击打就临到了：“我必断绝你们因势力而有的骄傲，又要使覆你们的天如铁，载你们的地如铜。”（利二六：19）这是神关闭施恩泉源的境况。叛逆神的结果，是战争失利，土地失守，最後是失去自由，被掳到仇敌之地，在那里受苦，在那里思想自己的罪孽，向神认罪悔改。“那时，他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚”，守约施慈爱的神，就记念祂与列祖所立的约（利二六：40-45），再向他们施恩。神的智慧何等奇妙，在以色列成国之前多年，就把他们的历史预先告诉他们。这也是信徒常行的迂回道路，愿我们顺服神，常保守在祂的恩中。
　　永远奉献
　　凡永献的是归给耶和华为至圣（利二七：28）
　　现代人对於誓约，很多缺乏诚意信守的习惯。从国际的条约，到婚姻的盟约，以至人与人交易的契约，法庭的宣誓，多得不胜枚举；但其信用价值，往往不如在上面签字的纸张，墨渖未乾，誓犹在耳，背誓的事就发生了。
　　神是信实的。祂对於人许愿奉献的事，非常认真。但如果不是出於虚伪，诚实许的愿，确实有不能履行的理由，神也会顾念人的软弱，而准许估价赎回。如果人心被恩感，奉献要事奉神，但在以色列只有利未支派，可以在圣殿服事，就要照规定的数额，献上金钱赎回。（利二七：1-8）
　　所献的牲畜，地产，房屋，物质的东西，也可以照规例赎回，但要加上估价的五分之一。（利二七：9-27）
　　但一切永献的，就是人从他所有永献给耶和华的，无论是人，是牲畜，是他承受为业的地，都不可卖，也不可赎；凡永献的是归给耶和华为至圣。凡从人中当灭的，都不可赎，必被治死。（利二七：28-29）
　　“永献”和“当灭”，是与神在战争中获胜，分别为圣归主的特别规定有关；其当灭的必不可赎。（参民三一：25-47；书七：11）因为战争的胜利，完全出於神的大能，人就没有甚麽可夸口的，对於战胜後俘虏的处理，人更没有权利表示不同的意见。在神命令扫罗攻击亚玛力人的战役，神要他把男子与牲畜完全灭绝；但扫罗以为他是王，为了表示仁慈，为了顺应民意，保留了亚玛力王亚甲，和部分的牲畜。结果被神废弃。
　　因为神看人顺从祂的命令，过於献祭。（撒上一五：1-23）
　　我们本来是被撒但奴役；是主耶稣从死里复活，战胜死亡的权势，“祂升上高天的时候，掳掠了仇敌”（弗四：8），把我们掳来；不过，祂并没有把我们定为死亡，反而使我们作蒙爱被拣选的人，得以在祂荣耀的国度有分。我们岂不应该时时感恩，把自己永远奉献给祂吗？
　　至於十分之一的奉献，可以远溯到亚伯拉罕，神吩咐祂的子民把土产与牧畜，奉献为利未人的需用。（利二七：30-33）
　　神统管万有，并不会缺乏而要人供应，更不是斤斤计较。神所要的，是属祂的人，常存感恩的心，知道一切都是从主而来，记念祂，为爱而奉献，支持扩展主的圣工。
　　-- -- --．于中旻 着 by JAMES C M YU．