申命记笺记

　　申命记笺记
　　申命记简介
　　申命记的希伯来文卷名Haddebharim，是“话”的意思，取自第一章1节。希腊文七十士译本作Deuteronomion，拉丁文则作Deuteronomion Touto，都是“重申律法”的意思，所以中文译为申命记。
　　主旨：
　　一百二十岁将要离世的领袖摩西，谆谆告诫以色列人，要记得神的话，遵行而得福。
　　钥节：
　　第六章4至5节：“以色列啊！你要听：耶和华我们神是独一的主。你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神。”
　　书中的基督：
　　摩西预言说：“耶和华你的神要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知像我，你们要听从他。”（一八：15）是指基督说的（一八：16-19；参徒七：37）。
　　摩西是基督三重职事的表像：他是先知（三四：10-12），是祭司（出三二：31-35），也是统治者，如同君王（三三：4-5）。
　　同於初生时被迫害，生命受威胁；同被本族所弃绝；同是拯救者，中保。摩西除了在米利巴水未尊主为圣外，为人品德无瑕疵。摩西有这样多同基督相似的地方，是旧约圣经中基督最重要的表像。
　　摩西到了约但河边，人生的路程将尽，向将进入应许之地的新生代，重申神的律法，也数算神一路的引导，人的败坏，并神的信实和恩典。神是信实守约的神；神要儿女向祂忠心，尽心，尽性，尽意，尽力的爱祂，就可蒙福。不要因所得的恩典而心高气傲；要世代敬畏神，住在祂的恩中。
　　到何珥玛
　　你们要进去得这地（申一：8）
　　神拯救以色列人，从埃及出来，是要领他们经过旷野，进入迦南应许之地。但是，他们竟然来到何珥玛，遭遇到失败，毁灭。要记得：是怎样到了何珥玛的。
　　在旷野属肉体的以色列人，数达二三百万，有许多各式各样的问题；今天教会所有的问题，他们无一缺少。
　　自相分争
　　四百多年来，以色列人在法老的鞭子下战栗作工，从没有英勇反抗的记录，连违命都不敢；但当他们发现摩西不是埃及人，不过是同族的弟兄，几句劝导和睦的话，就使他们感觉受不了，而弃绝他。（出二：11-14）在出了埃及之後，不必再负重轭，作苦工，也没有新的生活目标，在旷野无所事事，藉互相争讼打发日子，管理这样没有纪律的自由乱民，成为极大的问题。摩西感到这是一项难担的重担，需要消耗他太多的时间和精力，去处理那些无意义的事。（申一：12）
　　要凭眼见
　　神应许把迦南地赐给以色列人：“已将那地摆在你面前，你要照耶和华你列祖的神所说的，上去得那地为业；不要惧怕也不要惊惶。”（申一：19-23）但他们信不过神的话，只信自己的眼睛，要派人去观察。
　　怨言错信
　　观察的人回来了，而且带来了迦南的出产为凭据。但他们还有问题；只相信自己对神的解释：既然证明“神所赐给我们的是美地”，经验过神抚养他们“如同人抚养儿子一般”，（申一：25,31）却相信神是恨他们，这是甚麽逻辑？他们又相信敌人强大，不可能胜过；相信全体要被消灭，妇人孩子要被掳。神就照他们所愿信的待他们：使那一代的人消灭在旷野，只有迦勒和约书亚，并妇孺进入迦南应许之地。（申一：25-39）
　　自恃争战
　　神叫以色列人前进，他们不相信，违背神的命令。现在神不与他们同去，叫他们不要去，他们反而自恃其勇，要去争战了。要知道，神的儿女应当顺从神的旨意，照神的方向，在神的时间，用神的方法；靠自己，就是失败。（申一：41-46）
　　愿以色列人的失败，旷废年日，作为我们行天路的警戒。
　　三十八年旷野飘流
　　到过了撒烈溪的时候，共有三十八年（申二：14）
　　从何烈山经西珥山，到加底斯巴尼亚，只不过十一天的路程，起始很快；但从那里往前，到盐海（死海）东南的撒烈溪，其间的一段距离不远，但以色列人竟走了三十八年。当然，这还是有好的向导，米甸人流珥的儿子何巴为他们的眼目，为他们引路（民一○：29-32）。他们是怎麽走的？
　　要知道自己的地界
　　在神的旨意以外绕圈子，犯了许多的错误，在进到应许之地以前，可以使我们知道甚麽不是神的旨意。神要以色列人知道，西珥是神给以扫子孙为业的，亚珥是神赐罗得子孙摩押人为业的，亚扪人也有他们的地业。神的儿女不能羡慕别人，也不该妒忌别人为甚麽先得了地上的成就。（申二：4-5,9,19）
　　勿以属地福分为足
　　从出埃及，经旷野四十年，神都供应以色列人生活上的需要。在外邦人看来，这是很大的赐福；但对神的儿女来说，那是旷野的熬炼，是浪费了的年月，是违背神的惩罚。神实在养活了他们，他们所带的牛羊，也滋生繁多；不过，得了普通的福，而倒毙旷野。属神的人不应该以地上的福分为足，应在属灵上求进。（申二：7）
　　可从外邦人学功课
　　以扫是雅各的哥哥，摩押和亚扪的先祖，是亚伯拉罕侄儿罗得的後裔，都不是当地的原住民。以扫的子孙除灭了住西珥的何利人；摩押人除灭了原住的以米人；亚扪人除灭了散送冥人（利乏音人）。这三族的原住民，都像迦南地的亚衲人一样，属於伟人的体型；但都不是不能胜过的理由。神的子民岂不更当如此？哪能畏缩不前，没有出息？（申二：10-12,20-23）
　　体验耶和华的大能
　　神子民有神的同在；神所赐的是刚强的灵，只要靠主奋勇前往，必然得胜。希实本王西宏，不容以色列人前进，就被完全除灭，“没有一座城高得使我们不能攻取的”，真是得胜有余；惟有神命定以外的，不能妄取。（申二：24-37）
　　圣经告诉我们：“神是信实的，必不叫你们受试探过於所能受的。”（林前一○：13）神量过我们的信心，不会叫我们面对不能胜过的仇敌。信靠祂，不枉费年日，去得主应许之地。
　　登毘斯迦山
　　你且上毘斯迦山顶去，向东西南北举目观望（申三：27）
　　四十年辛劳尽忠，现在眼见大功将成，神却要摩西离开世界。姐姐米利暗死了，以色列的会众，再也听不到那位女先知音乐家的手鼓声音；哥哥亚伦，在会众眼前上了何珥山，最後一次永远脱卸下大祭司华美的圣衣。
　　现在，硕果仅存第一代出埃及的领袖摩西，站在约但河岸边，望着金黄色落日的余晖，照在流水上。这一切是那麽的美好！如果，他的脚能踏在河那边的土地上，该有多麽好！即使是短暂的时间也好啊！大祭司亚伦离开世界的时候，是一百二十三岁；摩西虽然已是一百二十岁的高龄，但眼没有花，耳没有聋，精神也没有衰败，为甚麽不能再留他三年在世上，继续领导以色列人前进？
　　但神有祂一定的旨意。而且当摩西继续祈求的时候，神不但不应允他，还向他发怒。（申三：26）这是多麽重要的教训！如果你明白神的旨意了，还坚持自己的意思，并不是甚麽“恒切祷告”，而是顽梗悖逆。在摩西身上，我们看见在事奉开始的时候，他清楚知道，神差遣他往埃及去见法老，领以色列人出来，并且应许与他同在；摩西却畏难推辞，一再表示自己不行。这看来似乎谦卑，却是悖逆，神向他发怒（出四：14）。这次是在他世上事奉将结束的时候，他又不想离开，要再往前多走一段，因此又惹神发怒。可见在事奉神上面，顺服是多麽重要的事。有谁向神刚硬而得亨通呢？耶和华说：
　　“罢了！你不要向我再提这事。你且上毘斯迦山顶去，向东西南北举目观望，因为你必不能过这约但河。你却要嘱咐约书亚，勉励他，使他胆壮，因为他必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地。”（申三：26-28）
　　神使用摩西到此为止，他的脚步也到此为止，约但河是他生命的界限。但神还要他作栽培约书亚的工作。不要以为事功必须由我手而成；不要存私心，以为肥水不入外人田，让不成器的自己人接手。要听从神的安排。
　　在毘斯迦的高处，可以看得更远。神叫他看见应许之地的全景，比脚踏在那地上看得更为美好，而且看得到将来必遇的事，在以色列承受那地之前，就预先告诉他们。摩西在更高的地方，甚至可看到基督要如何成就救恩。何等的福分！
　　记忆的重要
　　所以今日你要知道，也要记在心上（申四：39）
　　不论教育理论和方法如何的变化，记忆还是最基本的事。属神的人最重要的是，知道神和记念神，就不至於作浪子，离开神，更不至於以别神代替耶和华。
　　拜偶像的人，是为要记念他们崇拜的对象。
　　主耶稣基督告诉我们说：“你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（太六：21）这是说，如果你心有所系，尽记着错误的东西，是危险的事。因为如果你常常思念一个东西，它也就会成为你的偶像。
　　人际关系出问题，常是由於在“知道”以先，就产生了感情，而时时记念，进而交托。人对偶像的崇拜，交托，也常常由於这种错误，逆序而行。就如人信托玛门（钱财），对钱财委以终身，却还不知道，不了解钱财是甚麽，钱财的功用，及其限制。这样，就铸成大错。避免这种错误的方法，是常常记念神，不可忘记祂的一切恩惠。
　　摩西向以色列人，说明神教导他们的目的：
　　“这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华祂是神，除祂以外再无别神。祂从天上使你听见祂的声音，为要教训你；又在地上使你看见祂的烈火，并且听见祂从火中所说的话。…你要知道，也要记在心上：天上地下惟有耶和华祂是神，除祂以外再无别神。”（申四：35-36,39）
　　我们信神，知道祂，信托祂，记念祂。这是正确的教育顺序。这是神的教育程序。摩西呼天唤地的作见证，是向百姓说明，神特别拣选他们，向他们启示祂自己，都是要帮助他们的记忆，知道祂是唯一的神，惟独对祂敬拜，惟独向祂效忠。
　　神颁布诫命的开始就宣告：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外你不可有别的神。”（出二○：2-3）这是最简单的事实，这是最基本的诫命。但是，以色列人从开始就不会记得，常常违背这诫命，岂不是最奇怪的事？
　　人的记忆是有选择的。人要记得神，必须先爱神，必须时时思想祂，爱慕祂的话。所以爱神敬畏神的人，常是记得神的话的人。诗人说：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”（诗一一九：11）记忆为神的话充满，就会留下良好的记忆。
　　宗教与得福
　　你们要听，可以学习谨守遵行（申五：1）
　　不少人说：“基督教不是宗教！”如果不信的人这样说，是可以理解的，因为他们对信徒常是歧视，毁谤，原不足怪。可是，信徒有的也这样说，反以为唱属灵高调，而自鸣得意，才真是奇怪的事。
　　实际上，神从来没有想到，只召集一批人，或只救赎一批人，就把他们放在一边，算是大功告成。“从前所写的圣经，都是为教训我们写的。”（罗一五：4）如果你不以圣灵所启示的圣经是多余的，如果你相信圣经，也读圣经，就表明你相信基督的教，而且也肯受教，就会有希望进步。
　　以色列的失败，亡国，就是因为忽略了宗教教育；严格说来，“宗教教育”是重复语词：因为“宗教”的意思，是宗从和教育。因此，不可能有不教育的宗教，而且受了教育，还要宗从。被掳流落异邦的犹太遗民，虽然失去了国土，却收获了教育；他们不仅从失败的经验，知道了违背神的苦果，而且在被掳到的地方，建立起会堂，成为永久的教育机构，奠立了犹太教的基础。
　　摩西不单是神使用的伟大立法者，也是伟大教育者。他对会众说：“以色列人哪！我今日晓谕你们的律例，典章，你们要听，可以学习，谨守遵行。”（申五：1）
　　在这里，摩西列举了教育法则：听，是教育的开始，“信是听来的”（罗一○：17），听了领受；学习包括默想，记忆，写下来，研讨；但不止要听在耳朵里，学在心中，还要谨守遵行，把所听所学的，“实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”（雅一：25）这才是完备的教育。
　　不过，教育不能代替生命，但教育可以引至属灵的生命，而且有了生命，更需要教育。
　　受犹太教育的以色列人，如果他们能谨守遵行神的话，虽然不能得着救恩和永生，但可以得着神赐地上的福分。但肉体软弱，不能遵行，不能成就律法的义；但律法“叫人知罪”。学习了律法的标准，却不能遵行达到律法“善”的标准，叫保罗发现“我肉体之中没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗三：20，七：18）这样，是宗教使人知道善的标准，知道自己的问题，而仰望耶稣基督的救恩。
　　听啊，以色列！
　　耶和华我们神是独一的主（申六：4）
　　神藉着祂的仆人摩西，在这里特地大声宣告，这最重要的信息，要把这信息喊进人的耳朵里，喊进人的心里，喊醒沉睡的人，并後世的人：“听啊！”，是要人注意，留心听！
　　以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心，尽性，尽力，爱耶和华你的神。（申六：4-5）
　　这仿佛是犹太教的基本教义，被称为Shema，希伯来文是“Sh'ma Yisra'el, Adonai Eloheinu, Adonai Ekhad.”六个字；因为以Sh'ma（“听”的意思）“听，以色列！”开始，所以如此称呼。犹太人每天要念四次：两次在早祷时，一次在晚礼拜，最後一次在入睡前。在临终的时候，也要诵念。
　　主耶稣在世的时候，曾回答律法师的问难，称这是“律法和先知一切道理的总纲。”（太二二：34-40）
　　人如果以爱神为基本生活目标，时时“将耶和华常摆在我面前”（诗一六：8），就是把全灵魂，心意，和一切所有的，都倾注在神的面前，专为爱神而生活。凡事尊主为圣，注定这一目标，不论行甚麽事，都不会差失。
　　当以色列人进入应许之地的时候，当地的原住民，和四围的外邦人，都有许多种类的偶像，作崇拜的对象。神是忌邪的神，所以严嘱祂的子民，不可效法他们的行为，单要记念神的恩典，事奉祂。从那时到现在，不但有许多看得见的偶像，还有各样看不见的东西，会占我们的思想，要我们效忠，使我们爱它；这就成为偶像，代替神当有的位置，这些都是神所恨恶的。因此，神的子民必须要“尽心，尽性，尽力，爱耶和华你的神”（申六：5），专一爱祂。
　　使徒保罗告诉哥林多的教会说：“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨；因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏於邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”这表明属主的人，应当专心爱祂（林後一一：2-3；诗九一：14），不能在主以外别有所爱。如果常存专一爱主的心，不论作甚麽事，都不会违背祂，不会把别的代替耶和华。
　　神是忌邪的神，看别有所爱的人是“淫妇”（雅四：4），这是何等绝对的要求！求主使我们记得，是专属祂的。
　　爱与恨
　　可憎的物，你不可带进家去（申七：26）
　　爱与恨是两种强烈的情感。神向我们所要的，是纯洁不杂的爱，不容许搀有任何别的东西。
　　神对於我们的爱，也是纯全的。“耶和华专爱你们…只因耶和华爱你们”（申七：7-8）。
　　我们生活的世界，没有甚麽是纯的，必然带有一些杂质。人与人的关系，也是如此，多少总有彼此利用的成分，或附带有甚麽条件。因此，人间的关系，很少持久不变的。但神爱我们不是这样，完全是为了我们的好处。
　　人不专一信靠祂，所以不能了解神的心意，以为神的要求是过分的。
　　神吩咐他们，征服了应许之地以後，要持守圣洁，甚麽都不要沾染。人的理性会说：“物质的东西是中性的，所以是无罪的，用之於恶则为恶，用之於善则为善。不拿来利用，岂不是可惜？”掳掠了当地人所造的偶像，以为是人手所造的，谁都知道它不是真神，又有艺术价值，何不保存起来，作装饰的用途？起初或者没有问题，但久而久之，会变成崇拜的对象。因此，神警诫祂的子民：“可憎的物你不可带进家去；不然，你就成了当毁灭的与那物一样。你要十分厌恶，十分憎嫌，因为这是当毁灭的物”（申七：26）。
　　不可带进家去，是要完全分别，不可给魔鬼留地步。神不必说：“不可向仇敌投降！”那是谁都知道的事；但是把当毁灭的物带进家去，慢慢就会带进心里，成为网罗，使人陷在其中，终於违背神，而惹神的忿怒。
　　神要祂的子民，与迦南地的人民分别，是因为爱他们；不愿他们跟从迦南人崇拜偶像，以至灭亡。信徒不加警惕，留下罪的根源，就必要受害。
　　属神的人，最大的福分，是神的同在，所以能得胜仇敌。神曾应许亚伯拉罕说：“我是你的盾牌，是你极大的赏赐。”（创一五：1）那是因为亚伯拉罕拒绝了所多玛王的引诱，不跟他建立关系，不接受他的财物。如果他接受了，就是不分别为圣，看来是非常有利的，却必然失去了神的保守和赐福，反而成为当毁灭的，是最大的损失。
　　金银要厌恶，财物要憎嫌，只爱神，存心讨祂喜悦。
　　比民食更重要的
　　使你知道人活着不是单靠食物（申八：3）
　　作儿女的，常不能体会父母的心意，不以管为教，甚至以为是恨他们。以色列人在四十年旷野的功课，也不曾使他们明白神的爱；他们不止一次的发怨言说：“耶和华因为恨我们，所以将我们从埃及地领出来。”（申一：27）这显示人的心何等愚昧，难以明白神。
　　以色列人在旷野四十年，他们没有田地，也不曾耕作，不曾收成；神从天降吗哪，供应他们的需要。这是何等的爱，何等大而持久的神蹟！神的仆人摩西，追述这一切事蹟，特地向他们讲解神的心意：
　　耶和华你的神在旷野引导你，这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守祂的诫命不肯。祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。（申八：2-3）
　　原来神用吗哪养活他们的身体，是要显明他们的心！
　　吗哪是新的食物。神作一件新事，从天降下吗哪，是他们列祖所不认识的，超越人的经历。有些人以为凡自己不知道的就是不对的。只有当他们饥饿的时候，才肯感恩接受就得到充饥和好的营养。正如主耶稣是从天降下生命的粮，赐生命给世界的；世人因为不认识，是与他们传统经验不同的，就不接受祂。惟有饥渴慕义的人，才可得着恩典。
　　吗哪是不劳而获的。不是谁去劳力耕种，栽植的结果。正如神的恩典，不在乎人的努力，只在乎施恩典的神；人单纯相信神的话，早晨出到帐棚的外面，就可以收取。这样，没有人可以在祂面前自夸。
　　吗哪是每天供应的。以色列人要听神的话，每天去收取吗哪。如果没有信心，以为今天没有吗哪可以收取，就坐在帐棚里，结果就失去今天的粮食。如果担心明天不知如何，今天尽量多取，所积存的就变坏了。神叫他们在第六日收取加倍的吗哪，第七日安息；那天出去找吗哪，必然空手回来。所以吗哪虽然是从天降下，却不是没有控制的，都在神完全的管理下。这就是义人因信活着的生活。
　　旷野吗哪的经验，是要我们看见神，信靠祂，顺从祂。
　　医治自义
　　你进去得他们的地，并不是因你的义（申九：5）
　　自以为义是灵命的重病绝症，必须彻底治疗。如果任其滋长，就生出骄傲，敌挡神。在领以色列人进入迦南之前，知道人心的神，先向他们说明：
　　“你心里不可说：‘耶和华将我领进来得这地，是因我的义。’其实耶和华将他们从你面前赶出去，是因他们的恶。你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直…”（申九：4-5）
　　人的罪得神赦免以後，还有时会想起来。这并不是神又反悔了，也不是主耶稣救赎的功效失去了，而是神允许圣徒记得自己的败坏软弱。
　　神对以色列人说：“你当记念不忘，你在旷野怎样惹耶和华你神发怒。”（申九：7）记忆的功能，是记得神的恩典；同时也记得自己的败坏。
　　常话说：赦免也忘记。不错，神赦免我们的罪，就不再记老帐，向人追讨。但我们的经历，常是记得先前所犯的罪。有时，这样的记忆，是非常不愉快的事，会使我们一段时间情绪低落，恨恶自己。但神也允许这样的事发生，是叫我们学习不可骄傲自义，以为是自己配得的，是好行为的工价。如果那样失去感恩的心，就是远离神的开始。浪子离家的开始，是在他心中起念：“我配得”（路一五：12），从此就走下坡路了。
　　彼得记得在圣山见过主的威荣（彼後一：14-18），当然也记得他自己如何错误。保罗在写给教会和同工的书信中，几乎每次都记得提自己的软弱（林後一一：30-33；提前一：13）。这样他才可以说：“我从前逼迫神的教会；然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”（林前一五：9-10）
　　保罗被主重用，为主受了许多的迫害，“比众使徒格外劳苦”，建立了许多教会，打了美好的仗，跑了当跑的路，至今仍然是影响世界，改变世界的重要人物。他真可以自夸，可以说我是“何等人”，可以自我崇拜，也受人崇拜了。但是他记得自己的败坏，而得神赦免，都是蒙神的恩典，就可以时常谦卑，在主的面前俯伏。
　　记得自己的本相，可以保守在主恩典中，使我们知道，离了主不能作甚麽，也就不敢离主去作浪子了。
　　洁心爱主
　　耶和华你神向你所要的是甚麽呢？（申一○：12）
　　我们有时送礼物给人，会弄错了时间，对象。盛夏送人重裘，严冬送人罗扇，多半不会有人欣赏；有时男女老少送的混乱了，还会使受者以为是有意的侮辱。
　　人的错误是常以为自己能给神甚麽，却没有先弄清楚神所要的是甚麽。这不是好笑的事，是严重的问题。
　　摩西在将行完人生道路的时候，向他所领导的群众说：
　　“以色列啊！现在耶和华你神向你所要的是甚麽呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行祂的道，爱祂，尽心尽性事奉祂…为要叫你得福。”（申一○：12-13）
　　神所要的是听命遵行。神叫摩西凿出两块石版，神亲自用指头写上了十条诫命律法，该是何等神圣的。但是，当摩西从何烈山下来，看见以色列人在开拜金拧≠大会，就发烈怒，把法版摔碎。（出三二：19；申一○：2-3）若不肯听从神的话，空有法版何用？神并没有责罚摩西，只吩咐他另造法版，神自己重新写过，要祂的子民遵行。
　　神所要的是真实事奉。“耶和华将利未支派分别出来，抬耶和华的约柜，又侍立在耶和华面前事奉祂，奉祂的名祝福”（申一○：8）。真实的事奉，是以耶和华为产业，为最爱的。
　　神所要的是完全信靠。神不是在地上寻找好人，看人有甚麽长处，如果那样，祂必然失望。神知道人的情形；但祂“喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的後裔，就是你们，像今日一样。”（申一○：15）
　　神所要的是清洁的心。“你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。”（申一○：16）人的问题是心里污秽，神不能住在里面；必须清心，才可以见神。
　　神所要的是专爱事奉。人的问题是爱在神以外寻求倚靠；但神要我们专爱祂，专靠祂，事奉祂。因为惟有祂是可靠的，惟有神能赐福，祂所要的是祂的子民得福。（申一○：20）人不能给神甚麽，因为我们所有的都是从祂而来，祂是万福之源。
　　几百年之後，神再藉先知说：“耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是甚麽呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的神同行。”（弥六：8）只有专爱神的人，才可以与神同行，遵行神的旨意，在地上过公义的生活。
　　神的眷顾
　　从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾（申一一：12）
　　人的努力与神的看顾，是两种不同的生活方式。
　　神即将引祂的子民，进入应许之地。展望将来，却要他们思想过去在埃及地的生活：
　　你要进去得为业的那地，本不像你出来的埃及地；你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。你们要过去得为业的那地，乃是有山，有谷，雨水滋润之地，是耶和华你神所眷顾的，从岁首，到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。（申一一：10-12）
　　神在这里，告诉祂的子民，过到约但河的那边，将要踏进新的地界，要准备过另一种生活方式。
　　在我们的生活中，经验是非常重要的。不过，固守陈旧的经验，会成为我们进步的拦阻；旧的经验，不足以应付新的形式。在属灵方面，更是如此。
　　神告诉他们，在埃及尼罗河三角洲的平原上，是生活在传统的农业文化里，像其他人本文化一样，要靠人的努力，用脚踏桔槔，汲水浇灌，种作才有收成。在那里，菜园出产以色列人不能忘怀的黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜（民一一：5）。不过这是很辛苦的工作经验。进入应许之地，情形就不一样了。当时巴勒斯坦的灌溉系统，并不发达，那里是看天时耕作。
　　在播种前後，需要降下秋雨，才可以生长；在春天收成之前，需要有春雨，才可以使麦子秀穗结实。但如果久旱不雨，地就不出土产。因此，神吩咐他们，要听从神的诫命，尽心尽性事奉祂；“我必按时降秋雨，春雨，在你们的地上，使你们可以收藏五榖，新酒，和油，也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草。”（申一一：13-15）这是说，他们的生计，是跟敬拜神相连的，真是靠天吃饭，顺从神而得存活。如果违背神，神的赐福就止住了，“使覆你们的天如铁，载你们的地如铜”（利二六：19），不降下雨来。
　　以後，以色列的恶王亚哈，崇拜假神巴力和亚斯他录，以至神使遍地乾旱三年六个月，直到先知以利亚责备亚哈，向巴力假先知挑战，显明耶和华是神，天就降下雨来，地也生出土产。（王上一八：16-45；雅五：17-18）
　　愿我们学习过敬畏主，爱主，仰望主的信心生活。
　　神的选择
　　奉到耶和华你们神所选择要立为祂名的居所（申一二：11）
　　人常有各自的意见，意见不同的时候，至少是有的不对；意见相合的时候，也可能都不对。
　　摩西奉神的命，领以色列人出埃及，在旷野四十年，经验了以色列人太多的悖逆败坏，在他们将要渡过约但河的时候，特地警诫他们：
　　今日在这里所行的，是各人行自己眼中看为正的事，你们将来不可这样行…那时，要将我所吩咐你们的燔祭，平安祭，十分取一之物，和手中的举祭，并向耶和华许愿献的一切美祭，都奉到耶和华你们神所选择要立为祂名的居所。（申一二：8,11）
　　人在许多的事情上，都很会听别人的意见，有时是尊重专家的知识，有时是为了怕负後果的责任，出了事可以往别人身上推。当然，也有人愚而自用，永不肯承认自己有不懂的事。不过，比较起来，这些都是微小的事。但在最大的事，宗教上面，就很容易以为自己的意见都是对的，或盲目的跟着别人跑，虽然他们都不知道当行的路。如果身体有了毛病，要很慎重的找可靠的医生诊治，被找的人也不敢轻易乱动手；但对於灵魂永远的大事，却又非常草率从事。
　　以色列人进入应许之地，耶和华的帐幕，有好一段时间是在示罗；以後，神选择耶路撒冷，建立圣殿，作为祂立名的居所。不过，无论是圣殿建成以前或以後，人都有自己敬拜的意见：普遍存在的问题，是在山林高处设立“丘坛”，在那些地方献祭烧香，理由可能是为地区的方便，或简单的不必理由，就是我以为这里更好。到王国分立的时期，为了政治利益，耶罗波安在伯特利设了对立的宗教机构。以至更晚的时候，撒玛利亚人为了种族成见，还以为该在基利心山上拜神。加上有些宗教人，以为是图利的途径，作起职业神棍，吸引人参加容易的组织。可见人对於宗教的事，多麽容易盲目热心，又多麽坚持自己的意见。只是这些人敢於这样作，是因为根本就不认识主，主也不认识他们，瞎子领瞎子，终於一同落在坑里。
　　神的儿女要谨慎分辨，到神立名的居所敬拜，奉献；就是信仰合於真理，分别为圣，有主同在，显出荣耀的地方。在那里，才可蒙神赐福。
　　神的试验
　　这是耶和华你们的神试验你们（申一三：3）
　　神拣选祂的子民，不是因为他们有甚麽好；相反的，神深知他们的败坏，知道他们容易被引诱走偏入迷，离开真神。既然如此，为了保护他们，就该把他们放在深山密林，免得有被诱骗的危险，岂不是安全稳妥？
　　相反的，神允许祂的子民中间，有先知，或作梦的起来，不仅编造谎言，还能显神蹟奇事，要看他们的反应如何：会不会分辨，要不要跟从。为甚麽神会这样作？
　　因为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。（申一三：1-3）
　　人生活在现实里，对於明天没有把握，甚至连下一分钟发生甚麽事，都无法知道。因此，极想知道未来的事。只要能得到一个答案，甚至不在乎其是否正确，都感到满意，似乎就可以定下了心；很奇妙的，他们不一定作甚麽去改变将来，只是想抓住一点点希望，或是为失败找好借口。这种趋向，只能解释为人的奇怪性格；那是由於离开神以後，就活在不确定中。
　　人有需求，所以就有供应。这支配市场的基本供求律，不但在物质方面，在属灵方面也是如此。於是，预言未来，是最早的行业之一，这类的书，也充斥市场。还有一种现象：在各不同文化中，都流行观星象，不求搞好近在眼前的自己，而去看远在天际的星儿，岂不是很可怪的事？
　　还有受鬼魔役使的假先知，像亚哈的宫廷先知西底家等，他们的“太监神学”，以讨王喜悦为原则，怕人不怕神，说假预言，自然不能成就（王上二二：11-12）。先知耶利米对哈拿尼雅说：“先知预言的平安，到话语成就的时候，人便知道他真是耶和华所差来的。”（耶二八：7-11）哈拿尼雅只看人民的意向，讨人欢喜，说假预言，所以不能成就。
　　但是，跟魔鬼合作，有时所说的也有应验的可能。以色列的王扫罗，在神不指示他前途的时候，去找隐多珥的女巫；魔鬼假托撒母耳，指示他战争必败，而且他就要被交在非利士人手里，在阵上崩逝。（撒上二八：19）结果正如此成就。但那仍然是交鬼，显然违背神的话。
　　所以不管魔鬼弄甚麽奇事，不管它的差役如何满足人的好奇心，总要坚持神的话，以神的忌邪为心，弃绝一切邪恶。
　　学习敬畏神
　　这样你可以学习时常敬畏耶和华你的神（申一四：23）
　　信仰与生活，是不可分开的。有的信徒把敬拜生活和社交生活分开，甚至互相矛盾，是不健全的现象。
　　神的子民蒙拣选，因信而得到救恩，这存在的关系是永久的；但还要在生活上学习敬畏神。简单说，就是神所吩咐不要作的，要禁绝不作；所当作的，要尽力去作。
　　现代的人都承认，摩西是伟大的立法者，但没有人以为他是科学家。不过，看他所吩咐以色列人，可吃与不可吃之物的条例，纲列目张，条理分明，比亚理斯多德却早了约一千年，显明神的创造是“各从其类”。照我们今天的理解，是为了卫生的理由，是为了叫神的子民分别为圣；但对当时的以色列人，诫命就是为要知道，接受，遵行。（申一四：1-21；利一一章）这是敬畏必须有的表现，不容许少於这些。接下去又说：
　　你要把你撒种所产的，就是你田地每年所出的，十分取一分；又要把你的五榖，新酒，和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华你神面前，就是祂所选择要立为祂名的居所。这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神。（申一四：22-23）
　　这是圣经中记载献十分之一的吩咐。其特别的意义是说：这不仅是神的命令，字句後面的原因，是为了叫人在这上面学习功课，知道如何敬畏神。神并不看重物质，而是看重人敬畏祂的心。在旧约时代，是要献祭的；但神看听命胜於献祭，顺从胜於公羊的脂油。
　　当收取了各样的土产，带到耶和华面前献上，同时献上的是自己的心：“因为得货财的力量是祂给你的”（申八：18），所以要将从主而得的献给主，而且要献最好的，最先奉献。
　　这敬畏神的心，比所献的财物更要紧。人可以没有敬畏的心而奉献；但奉献可以使人学习敬畏神，这才是神所要的。
　　可惜，当以色列人远离神的时候，他们把有残疾的，不好的给神，再下去就不肯奉献了；以至利未人的生活，无人供应他们。民众不顾神的殿，利未人只好离开事奉的岗位，各顾自己的生活了，圣殿因此不能不荒凉！
　　今天，教会的情形也是如此。信徒应该藉顺从神的命令，学习敬畏神，教会才可以兴盛。
　　爱心与松手
　　总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手（申一五：11）
　　神愿祂的儿女，经济机会均平。神的儿女“爱你的邻舍如同自己”，也必然使经济机会均平。使徒保罗写信给哥林多教会，论到供应缺乏的圣徒说：
　　你们的富余现在可以补他们的不足；使他们的富余将来也可以补你们的不足，这就是均平了。如经上所记：“多收的也没有余，少收的也没有缺。”（林後八：14-15）
　　这里所引的经文，是以色列人出埃及在旷野的路上，神降吗哪供应他们每天的需要，是教导他们信靠神，不可贪心。
　　神又吩咐以色列人：“你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心，揝着手，不帮补你穷乏的弟兄。”（申一五：7）信仰是各人心里的事，但信仰的表现是在手上。
　　有爱心，必须表现於行动，有张开的手。正像每第七天是安息日，不必收取吗哪，神也定每七年的末一年，是豁免年，要豁免弟兄所欠的债，松开手不再追讨。神是良善的神，祂是爱，祂也愿祂的儿女彼此以爱相待。
　　同样美好的一个条例，也表现出爱。如果一个贫穷的希伯来男人或女人，被卖给你作奴仆，在服事六年之後，第七年要任他自由出去，这是律法；但在律法之外，还要表现爱心，不让他空手出去，送给他丰厚的物品，因为神已经赐给了你丰富的恩典。爱必有爱的感应。爱的吸引，会使人作自由的选择，不要自由，而甘愿永远服事主人，不愿意离开；“你就要拿锥子，将他的耳朵在门上刺透，他便永为你的奴仆了。你待婢女也要这样。”（申一五：12-18）如果他要离去，就任他自由。这是多麽美好的爱的图画！窄心吝手的人，总不会使人受感动而不愿自由。
　　但人的本性是败坏的。蒙了神丰厚的恩典，赦免我们一切的亏欠，以至千万银子那麽多，却为别人欠我们区区的十两银子，而掐住人的喉咙，不肯放手宽容（太一八：21-35）。这是神所不喜悦的。
　　求主使我们明白“神的恩慈和严厉”（罗一一：22）。既然蒙神的爱，就当向人显出爱心，肯松开手。基督徒的画像，不应该有自私的色彩；因为“知道我们主耶稣基督的恩典”，看祂在十字架张开的手，就没法过与祂相反的生活。
　　筑坛与栽树
　　为耶和华你的神筑坛，不可在坛旁栽甚麽树木（申一六：21）
　　我们看神律法的规定，有时感到奇怪，甚至以为烦琐；因为详细注意到细微末节，似乎不给人甚麽自由。那正是如此。因为神比人更知道人的败坏，如果给人去自己裁夺，自由极容易成为放纵情慾的机会，以至陷於犯罪堕落。
　　看看这一条律法：
　　你为耶和华你的神筑坛，不可在坛旁栽甚麽树木，作为木偶；也不可为自己设立柱像，这是耶和华你神所恨恶的。（申一六：21-22）
　　筑坛敬拜耶和华，当然是好的事。亚当敬虔的後裔，塞特的儿子以挪士开始，“人才求告耶和华的名”（创四：26）。
　　到洪水过去了，洁净後的大地上，只有挪亚一家。“挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜，飞鸟，献在坛上为燔祭。”（创八：20）这不是神所要求的，全出於人感恩的心。
　　神呼召亚伯兰，从拜偶像之地出来，往神应许之地去。在示剑地向他显现说：“我要把这地赐给你的後裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。（创一二：7）这不是出於神的命令，而是出於人感恩的心。
　　以後，神给亚伯兰改名为亚伯拉罕，因信在老年的时候，生了应许的儿子以撒，也是筑坛求告神。以撒的儿子雅各，就是以色列，照样是筑坛求告神的人。
　　以色列和全家下了埃及，在那里过了四百三十年，又在旷野路上飘流四十年，差不多五百年的时间过去了，一切有了很大的改变。巴勒斯坦的原住民，更趋向异教偶像崇拜。神特地嘱咐祂的子民，在过约但河以後，要谨慎与他们分别，不可在信仰上跟他们混合，以至随从外邦人行邪淫。
　　异教的崇拜偶像，常是在树丛中筑一座坛，用树干雕刻成亚斯他录的偶像，用石头作成巴力的柱像；他们向偶像献祭狂欢的仪式，是与行淫分不开的。
　　以色列筑坛敬拜的耶和华，是圣洁忌邪的神，不容许祂的子民在坛旁栽植树木，或立石柱；纵然起初是只是形式上的相同，久之必然趋邪，发展成混合宗教，惹神的忿怒。
　　今天神的教会，同样的应该以神的忌邪为心，不容异教文化，或人的意念思想，渗入混合，务必持守信仰的纯洁。
　　领袖学
　　你总要立耶和华你神所拣选的人为王（申一七：15）
　　领袖学不只是在上的统御的方法，也是被领导的人所应当知道的。在这里，神吩咐祂的子民，包括作领袖的和被领导的人民，都应当谨慎遵守：
　　你总要耶和华你神所拣选的人为王；必从你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人为王。只是王不可为自己…他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书为自己抄录一本…（申一七：14-20）
　　神的子民与外邦人不同，所立的王也有不同的标准；这是说，拣选领袖须要照神的心意。外邦人立王是讲究王家血统，看出身，看才干；有时须要在本国以外，才可以寻找得到比较“杰出”的人才。但是神的标准，是要：
　　1. 出於神的旨意，2. 属於本国的人。
　　虽然人看为好，如果不是出於神的旨意，神说：“他们立君王却不由我，他们立首领我却不认。”（何八：4）这样的领袖，是照着自己的意愿作事，胆量越壮，越任意妄为；才能越大，为害也越大。这样的领袖，自然不是国家之福。如果不是属於本国的人，不仅不会真心寻求本国的利益，更不知道甚麽是真实的利益；因为其信仰不同，不会真正寻求真神，结果必然将人民领到罪中。在以色列历史中，进口外邦王后，总是带来邪恶的异教风俗，败坏神子民的信仰，以致受神咒诅。
　　今天神的教会中，也必须坚持这原则：所有的领袖，必须照神的旨意，不是照人的标准；必须有属灵的生命，不是随便叫属世的人来领导教会，把教会带入败坏的境地。
　　至於作领袖的人，所要避免的是“为自己”。为了自己的荣耀，君王会要人民回埃及去，买进高头大马，威风十足；为了自己，满足情慾，就增加後宫佳丽，嫔妃多起来；为了自己贪婪，就积聚金银，爱地上的丰富。神知道人的不可信赖，连最好的领袖，也需要神的话作指引；因此吩咐君王登位第一要紧的事，是抄录一份律法书，以作为行事判断的标准，遵守不可偏离。同时要知道君王的责任，是服事当世的人，不是要奴役人民。罗波安王就是因为心高气傲，没有“服事”的心志，弄得国家分裂（王上一二：7,14）。
　　愿我们照神的心意，学习领袖学。
　　那先知
　　从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我（申一八：15）
　　施洗的约翰被希律王下在监狱里，真似是日暮涂穷；但他还存着盼望，差人去问主耶稣说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”（路七：19）
　　当众人听了耶稣的讲道，见祂所行的神蹟，有人说：“这真是那先知。”（约七：40）
　　他们这样的想法，是反映在一千多年前，神对以色列人的应许，一直沉留在他们的记忆里。
　　在各不同的古老文化中，先知都有特殊的地位。不过神藉摩西晓谕祂的子民，不可仰望那些宣称“预知未来”的人，而是应许要赐给他们一位先知，这位先知是从神来的：
　　“耶和华就对我说：‘…我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你，我要将当说的话传给他，他要将我一切所吩咐的，都传给他们；谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。’”（申一八：17-19）
　　耶和华所应许的，这位像摩西一样的“先知”，
　　是神所兴起的，不是人所设立的。後来犹太教堕落到一种程度，不必再讲甚麽选召，先知变成了一种低贱的口舌行业，“若有人心存虚假，用谎言说：‘我要向你们预言得清酒和浓酒！’那人就必作这民的先知。”（弥二：11）但神的应许没有改变。
　　是在“他们弟兄中间”兴起的，也就是说：“救恩是从犹太人出来的”（约四：22）。所以不要随便听信，甚麽撒玛利亚弥赛亚，东方弥赛亚，另一种文化的旧约，都是鬼魔滥言。
　　神将当说的话传给他。“神所差来的，就说神的话”；而且只有主耶稣能说：“我没有凭着自己讲；惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说甚麽，讲甚麽，我也知道祂的命令就是永生。”（约一二：49-50）
　　人必须听信他奉神的名所传的信息。主耶稣说过：“弃绝我，不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道，在末日要审判他。”（约一二：48）
　　因此，摩西所预言的，神所兴起的那一位“先知”，惟有神的儿子主耶稣基督才合格；祂是弥赛亚，是世界的救主，信从祂才可以得着永生。愿我们接受祂，惟独传扬高举祂。
　　不可挪移地界
　　不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的（申一九：14）
　　人常喜欢侵越别人的地界，扩张自己，叫别人吃亏。挪移地界而缩减自己疆域的事，恐怕从来未曾有过。
　　挪移地界是设定新界
　　“你先祖所立的地界，你不可挪移。”（箴二二：28）先祖设定的地界，是出於共同的协议，有承续遵守的义务。承受地业的後人，也承受先人所设定的义务。有的後人起来争议，就挪移原有的界限，而另行单独设定新的界标，这是不合真理的行动，必须禁止。
　　圣经的真理，是神早就立定，吩咐先圣遵守的。因此，圣经常提到神与亚伯拉罕立约，与大卫立约，表明神是信实守约施慈爱的神。圣徒必须“为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩”（犹：3），就是神要我们坚守地界，不容假道异端来侵入，另立新的界说，吸引人跟从他们，以至走背道灭亡的路。
　　挪移地界是欺凌弱小
　　圣经说：“不可挪移古时的地界，也不可侵入孤儿的田地；因他们的救赎主大有能力，祂必向你为他们辨屈。”（箴二三：10-11）侵越地界，欺凌弱小，不仅是错误的行动，而且是得罪神的事，不敬畏为孤儿伸冤的神。这是极没有爱心的，是不敬虔的事。圣经说：“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（雅一：27）所以圣徒应当有爱心，不可逾越界限，占人的便宜；也要保守界限，不染世俗的罪恶。
　　挪移地界是贪心强取
　　约伯是正直公义的人，他见到不义就气愤不平：“有人挪移地界，抢夺群畜而牧养”（伯二四：2），他认为是神该刑罚的罪恶。人应当以已有的为足，因为那是有主权的神所赐给我们，交托我们的。“敬虔加上知足的心便是大利了…贪财是万恶之根，有人贪恋钱财就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前六：6-10）贪欲扩张挪移地界，就是离了原来真道的界限，自以为得利，却不知陷入罪中，将有无尽的悔恨。
　　最重要的是，神所设定的，人不可随意更改。愿我们敬虔知足，会常常感恩说：神“用绳量给我的地界…实在美好。”（诗一六：6）在界限内，不挪移古时设立的地界。
　　宣而後战
　　你们今日将要与仇敌争战（申二○：3）
　　神教导祂的儿女，要作争战的准备。
　　在争战以前，应有正确的认识　战当然要面对仇敌，但要记得，你是站在神一边：“你出去与仇敌争战的时候，看见马匹，车辆，并有比你多的人民，不要怕他们；因为领你出埃及地的耶和华你神与你同在。”（申二○：1）
　　神儿女的装备并不比敌人优良，物质条件并不比敌人好。敌人有高大的战马，以色列人只有迦南地出产矮小力弱的驴，和用於农作的牛；敌人有铁的战车，以色列人没有。在面临强敌的时候，只有希望造成人数上的优势，还可以得胜。
　　但神全然不是以算术为战术。神不怕人少，反怕人太多；当人的数目越少的时候，神的大能越更彰显。因此，我们不仅要看有多少人参与了神的军队，更要看有多少人不被接受参与神的军队，和他们被拒绝的原因是甚麽。
　　有三种人“可以回家去”，不必参与战争，就是新建造房屋尚未奉献，新栽种葡萄园尚未享用，新聘定了妻尚未迎娶的人，可见神允许人享受快乐，那是自然的，并不违反神所定的旨意，而允许他们作为合法免从军出战的理由。不过，如果他们甘心牺牲自己，志愿出战，不要免役的自由，并不是绝不可以出战的。（申二○：5-7）
　　只是有一种人，不可出战的，显然他也不会志愿出战。圣经说：“官长又要对百姓宣告说：‘谁惧怕胆怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化和他一样。’”（申二○：8）
　　人遇到危险，会产生惧怕的心，是极为自然的反应，并不是错；反过来说，如果有人甚麽都不怕，那才是可怕的事。不过，要知道自己有当尽的责任，责任心胜过惧怕。要知道，我不涉危险谁涉危险？如果人人都自求多福，避免危险，保卫家国的事谁管？但是胆怯自私的恶性，是会感染别人的，所以这种人不配参与圣战的军中。
　　圣徒是和平之子，但必须面对争战。不过，“并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗六：12）神的儿女要作甘心牺牲自己的真以色列人，“拼命敢死”（士五：9,18），不可贪求安逸。有主的同在，至终必得胜，得荣，得赏。
　　被挂在木头上
　　被挂〔在木头上〕的人是在神面前受咒诅的（申二一：23）
　　迦南地树木很多，照律法被处死的人，要挂在树上示众。
　　在许多不同文化中，都对死者表示相当的尊敬，对遗体予以处理，然後埋葬，所谓“葬之以礼”。一般以为暴露屍体是羞辱，是刑罚，至少是不敬的表示。以色列的律法规定：
　　人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的屍首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地；因为被挂的人是在神面前受咒诅的。（申二一：22-23）
　　人是神照着祂自己的形像造的，只有依照律法，对神对人犯了当死的罪，才可以处以死刑。正因为事情这样严重，处死的人要挂在树上，使所有的人民看见处罚的榜样以後，知所儆戒，不敢再犯同样的罪。所以这样作，在现代人看来是野蛮，残忍的举动，会引起抗议，要求禁止；但对罪残忍，实在是对社群的仁慈，基本上是公义的事，适合公众利益。
　　虽然如此，神禁止人在处刑上过分，所以挂在树上，只能到日落以前，不可到另外一天。因为犹太历是从日落算起，作为第二天的开始。
　　神对罪极为重视；犯罪不能不罚；不过，罚之过当也一样是罪，是神所不喜悦的。神的公义要求对付罪；神的慈爱要求将受刑而死的人葬埋，不再看见，不再记念。
　　世人都犯了罪，公义的神不能不罚人的罪；但因为祂的慈爱，为我们预备了救恩，差祂的儿子基督耶稣到世上来，被当作严重的罪犯，钉在十字架上，代替我们的罪，满足律法的要求。圣经说：
　　基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的”。这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。（加三：13-14）
　　那被挂在木头上的，不是一个罪犯，而是没有罪的神子，为我们受咒诅，使我们因信祂所成就的救恩，而免於咒诅。我们虽然是“外邦人”，从肉身说，不是以色列人；却因信神的儿子的代死赎罪，而得着圣灵住在我们里面，成为亚伯拉罕属灵的後裔，作神的儿子，有分於应许的基业，和永远的荣耀。
　　纯而能洁
　　不可并用牛驴耕地（申二二：10）
　　圣经中有些律法，似乎是迂阔不合实际的。在今天看来，颇不容易了解。其中有这样奇异的禁止规定：
　　不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所结的和葡萄园的果子，都要充公。不可并用牛驴耕地。不可穿羊毛细麻两样搀杂料作的衣服。（申二二：9-11）
　　我们远离农牧社会的人，更觉得莫名其妙：为甚麽要禁止园地间种，岂不是可以增加产量？为甚麽不许牛驴并耕，岂不是畜力的有效使用？为甚麽不能毛麻混织，岂不是更加穿着适体？今天的社会，大部分已经用机械耕作，教会有这样规定，应该不是问题；但如果禁止穿混纺布料的衣服，准会被人以为神干涉私生活。
　　神正是要人注意生活；不过，祂不是故意要不给人方便。神如此详细规定，是要祂的儿女顺命，留意祂的法则，并体会祂的心意：神要人纯正不二。
　　信仰
　　葡萄有很多种，品质有所差别。如果混合种在同一块土地上，会影响品种的纯正。
　　圣经说：“万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家。”也就是今天的教会。（赛五：7）这表示神要祂的子民，持守信仰的纯正，不可混合。今天的趋向，是把不同的信仰混在一起，在神的启示与人的智慧之间，寻求妥协，这是神所不喜悦的。
　　工作
　　牛是洁净的牲畜，驴是不洁净的牲畜（申一四：4-8），不可同负一轭（林後六：14）。因为牛和驴体型不同，功用性向不同，强放在一起工作，必然没有好的效果。
　　教会在工作上，须要分别为圣，因为教会是“神所耕种的田地”（林前三：9），不容有不同一的生命，不和协的工作。
　　生活
　　麻是直的，毛是弯曲的，而且品质不同；混织在一起，经水的胀缩也不同，必没有好的结果。
　　神要祂的儿女作纯洁的人（申七：6），生活行为正直清洁。在外衣四围作繸子，以神的话保守我们，提醒我们，有分别为圣的生活（申二二：12；民一五：38-40）。
　　清洁诚实
　　你的营理当圣洁（申二三：14）
　　神愿意人从内到外，清洁如一。
　　神愿意住在属祂的人中间，所以祂说：“耶和华你的神常在你营中行走，要救护你，将仇敌交给你，所以你的营理当圣洁，免得祂见你那里有污秽就离开你。”（申二三：14）
　　在旷野旅程中所用的营帐，本来不是永久的居所，但神仍然要祂的子民，保持环境的清洁；不仅是为了卫生和保持人民健康，免除传染疾病，更是因为神喜爱圣洁。
　　神不但要求外表的圣洁，更要求品德的圣洁。“娼妓所得的钱，或娈童所得的价，你不可带入耶和华你神的殿还愿，因为这两样都是耶和华你神所憎恶的。”（申二三：18）神不是凡钱都好；祂恨恶罪恶，也不悦纳罪恶所得的工价。神的仆人在金钱上必须持守圣洁的原则；娼妓娈童的行为，是作某些事，为了得到报偿，而牺牲真理，就如有的人表示善意，说人爱听的话，作讨人喜悦的事，为了要得好处，看来是对於神的工作有益的，但来源不清洁，全然不蒙神悦纳。
　　当弟兄有需要的时候，应当爱心帮助；借财物，或粮食给他，神禁止向他取利。（申二三：19-20）这是说，不可在人需要帮助，你虽表现爱心，却要附带加上对於自己有利的条件，或日後得到甚麽好处为回报。主耶稣的吩咐是：“借给人不指望偿还”（路六：35）。这必须发自内心里无私的爱，才可以作得到。圣经说：“命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。”（提前一：5）
　　人对神必须内心诚实清洁：“向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延；因为耶和华你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪；你若不许愿倒无罪。”（申二三：21-22）神不是严厉的讨债者，紧紧跟在人的後面；但神恨恶虚谎，祂“所喜爱的，是内里诚实”（诗五一：6）。有人存心不诚实，只是临急要利用神；及至时已过，境已迁，就取消所许的愿。
　　今天的教会，注重人的智慧，在方法上争新取胜，却忽略了追求圣洁。倒是假先知巴兰，比光明之子更加聪明；他看出了以色列能力的根源，在於圣洁的神，失去神的同在，人甚都不能作。（弥六：5；启二：14）应当知道分别为圣的重要，向神诚实，保守圣洁，有神的同在。
　　爱心经济学
　　要留给寄居的与孤儿寡妇（申二四：19-21）
　　社会的问题，还不是贫富不均，而在於人助长这种不均。人间的法律，是得胜的人立的，为要巩固他们的特权，不会有真正的公义。
　　只有公义慈爱的神，记念困苦贫穷的人。圣经说：“神在祂的圣所，作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。”（诗六八：5）既不是出於沽名钓誉，也不是为争取选票。圣经又说：“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（雅一：27）
　　要知道，神是我们的父，也是孤儿的父，所以不可忘记怜悯孤儿；神是寡妇的伸冤者，我们也应当看顾患难中的寡妇。因此神吩咐祂的子民：
　　你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头。要记念你在埃及作过奴仆，耶和华你的神从那里将你救赎，所以我吩咐你这样行。你在田间收割庄稼若忘下一捆，不可回去再取…你打橄榄树，枝上剩下的不可再打…你摘葡萄园所剩下的不可再摘，要留给寄居的与孤儿寡妇。（申二四：17-22）
　　神在这里，不只是因为祂是神，而吩咐人这样行，也不是因为这样行是合乎怜悯的原则；而是说，你从前作过奴仆，该知道缺乏和受压迫的滋味，是神的慈爱将你救赎出来，所以你要记念神的恩典和慈爱，行在需要的人身上。
　　神在这里，一连三次，谆谆嘱咐：“要留给寄居的与孤儿寡妇”（申二四：19-21）。粮食，橄榄油，葡萄酒，是巴勒斯坦地人民的基本需要。种植的人，收取劳作的果子，是天经地义的事，并没有甚麽不对。只是神教导我们的经济学，不是要搜取务尽，而是要留余地，顾及别人的需要。如果你以为是浪费，那就错了。爱心不是浪费，正是增加其效用价值。
　　拥有田园的人，无论如何不会缺少微少的食物，那点田角剩余的禾穗，枝梢留下的果子，对他们不算甚麽；但对於缺乏的人，却是非常重要，会为慷慨的人祝福。伯利恒富足的地主波阿斯，相信遵行神的话，顾念拾穗的孤苦寡妇路得，蒙神赐福，竟成为大卫王的曾祖，弥赛亚肉身的先祖（得四：17）。这是何等美好的史蹟，也可以成为神儿女信心的经历。
　　公平衡量
　　当用对准公平的法码，公平的升斗（申二五：15）
　　主耶稣说：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和先知的道理。”（太七：12）
　　又说：“你们用甚麽量器量给人，也必用甚麽量器量给你们。”（路六：38）
　　可是，这麽简单的道理，很容易明白，却极难以实行。因为人自私的心，使他心中的天平失去了准衡，对自己跟对别人用不一样的标准。摩西重申耶和华的吩咐：
　　当用对准公平的法码，公平的升斗，这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。因为行非义之事的人，都是耶和华你神所憎恶的。（申二五：15-16）
　　人最普遍常犯的错误，是衡量自己一个法码，衡量别人是另一个法码，标准不同。同一件事，在别人是刚愎自用，在自己叫固守原则；在别人是麻木不仁的，到自己叫庄敬镇静。这就是轻看别人，重看自己，许多相处的困难，由此而生。因此圣经说：“不要看自己过於所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”（罗一二：3）这“中道”就是公平的法码。两样的升斗是不公平的，常以为别人对我有亏欠，不满足，一直要把升斗放大；对别人则“小器”，想占便宜亏欠人。因此圣经说：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠；因为爱人的就完全了律法。”（罗一三：8）
　　神警告祂的子民，不可行非义之事。“非义”就是不公平的意思。公义的神，不喜悦不公平的事。想想看，今天活着的人，感谢神，因为他们的父母不是堕胎者，却自己不让婴儿有出生的机会；没有谁的父母是同性恋者，自己却实行变态的性生活；凶杀的人，并不是因自己生命受威胁而杀人；自己不喜欢别人欺骗他，但却对别人说谎；尝过父母离婚痛苦的人，倒造成破裂家庭，让儿女痛苦。这些都是非义的行动，却到处有人实行这些神所憎恶的事，难怪社会满了受伤害的人，又彼此伤害，同归灭亡。
　　神也应许祂的子民，行公义公平，就可蒙福，安居应许之地，得以年长日久。公义公平的社会，是由个人作起：囊中不可有两样的法码，家中不可有两样的升斗。信主重生得救，有基督的平安在心中作王，才可照神旨意，过公平生活。
　　初熟土产
　　现在我把你所赐给我地上初熟的土产奉了来（申二六：10）
　　在新的土地上，所种的庄稼第一次有了收成。辛勤耕作，忍耐等候，终於拿到了饱满的穗子，丰收的禾捆，该是多麽欢乐的事。圣经说到“丰收五谷新酒”（诗四：7），是可喜乐的事，确是最有报酬的经验。
　　许多人达到所期望的目标，成了功之後，就以为是自己努力的结果，而欣赏自己，荣耀自己；饮水而不思源，忘记了神才是他成功的终极因。就如尼布甲尼撒王，建功立业之後，受足了臣民的谄媚奉迎，不觉趾高气扬，在王宫空中花园顶上游行，俯视周围，看见的是他一切的建树，丰功伟业，得意忘形说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”（但四：29）话未说完，神就叫他失去理性，离开王宫，吃草如牛，与兽为伍，直到他承认神的权能，悔改自己降卑，才得恢复。
　　人享收获之乐，不应该只自满自足，更应当想到厚赐一切的神。神吩咐以色列人，在神所赐的土地上，耕作种植有了收成，要先取各样初熟的土产，放在筐子里，带去耶和华立名的居所，交与祭司奉到神坛前。
　　仰念神恩
　　从只看自己出来，仰望天空，想到阳光雨露，使田野作物生长，都是神所赐的。若不是神的恩典，你在哪里？
　　回想自己
　　以色列人回想先祖亚伯拉罕，不过是一个将亡的外邦人，蒙神的恩典，选召他出来，与他立约，从他生出众多的子孙，领他们出埃及，进迦南；从无立锥之地的游牧家庭，赐他们地土。我们因信称义，作亚伯拉罕的子孙，蒙圣灵引导至今，都是神的恩典，应该时时记念不忘。（申二六：5-9）
　　关怀别人
　　想到神，再向周围看一看，不难发现，在自己之外，有那麽多同属主的肢体，并不是唯我一人。因此，不能不顾念服事神的利未人，和寄居的，与孤儿寡妇，必须照神的命令，和他们一同分享神所赐的恩惠。（申二六：11-15）
　　得了神厚赐给我们的百物，享受之後，不要只看地上，而要想到感谢神，使我们有收成；也要顾念别人的需要。
　　过河後第一要事
　　当天要…把这律法的一切话写在石头上（申二七：2-3）
　　人将要离开世界，最後所叮嘱的，总是要紧的事。神告诉摩西，他不能同以色列人进入迦南；因此，摩西谆谆告诫在面前的会众，过到约但河那边，所当留意去作的事。当然，首要的事，要首先作。那麽，首先要作的事是甚麽呢？
　　照一般人的想法，应该是数算人数，清点战利品；从战略方面看，该是尽快占领阵地，扩张战果；但神的想法不同，甚至分别献给神的财物，都没有那麽重要。一件先作的事：
　　摩西和以色列的众长老吩咐百姓说：“你们要遵守我今日所吩咐的一切诫命。你们过约但河，到了耶和华你神所赐给你的地，当天要立起几块大石头，墁上石灰，把这律法的一切话写在石头上。…”（申二七：1-3）
　　等以色列人全会众都过了河，时间该不会早了；但神规定要“当天”，在太阳落山，第二天开始之前，当务之急，是要先作建造的工作。
　　是首要工作
　　过河後的第一件事，不是别的，是要立起石头。如果有人看见了，会以为他们是在建造防御工事，有人以为是建立记功碑，更会有人看到他们搬运大石头，以为是在给领袖来营造宫室；注意属灵事务的人，以为该建造永久性的圣殿。但他们立起石头後，又墁上了石灰，却另有用意。
　　是文字工作
　　趁着黑夜未到，以色列人在新墁乍乾的石灰表面，写起文字来。如果只是石头，虽然可以作见证，但事过境迁，可能人言人殊，各有不同的解释；写上文字之後，石头就会讲话了，成为真实有效的见证，而且是永存不朽的见证。
　　是教育工作
　　“把这律法的一切话写在石头上”，是明明的表示神的旨意，教导人学习遵行。文字的正确运用，不是为了歌颂自己的成就，不是为了消闲娱乐，更不能用来传播暴力或邪恶思想；我们要尽一切力量，用以载道。这是多麽好遵行神旨的榜样。
　　求主使教会知道当务之急，像以色列人善用文字。要用文字传达神的旨意，存到永久，广传给当世的人，也叫後代子孙谨守遵行，这才是教会增长蒙福之道。
　　人的意志与神的定律
　　你若听从…你若不听从耶和华…（申二八：13-15）
　　所有的法律和自然律，设定的根基，都在於律的必然性，和人的意志行为。
　　摩西将神的律法，陈明在以色列人面前：
　　“你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行祂的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，祂必使你超乎天下万民之上。…”（申二八：1-14）
　　“你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行祂的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上。…”（申二八：15-68）
　　这里说人“若”如何如何，显出人的不可靠，可能为善也可能为恶；神“必”如何如何，显出神的信实可靠，绝不会改变，与人成对比。这是我们当有的基本认识。人会改变，但神总是照着祂的话，赐福或降祸，在於人的选择。
　　历史记述着人连续的失败悲剧。出埃及的一代，在旷野路上四十年，满了犯罪纪录；进入迦南以後，接续着犯罪，而且加上了随从当地和列邦的恶俗。其中虽然有些良善的人，但没有一个是完全的；智慧的所罗门王说：“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。”（传七：20）结果，不顺从负神的轭的以色列人，要负仇敌所加的铁轭，不愿意与万民分别，终於被分散在万民中。（申二八：48,64）
　　人具有独立人格，能自由选择行使意愿，才可以负道德和法律的责任；所以精神不健全，残障而致行动受限制，无意或被强迫，都不能负行为责任。平常的人，都应该为其行为的後果负责。但是，犯罪堕落的人，不愿也不能服神的律；律法只使人知道自己犯法。“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（加三：24）看律法的标准，高不可攀，没有登天的可能；看自己的败坏，只有灰心失望；惟有信靠祂，就可以得称为义。（罗一○：5-10）
　　以巴路山与基利心山，二者相距甚远；以色列人虽然可以听见律法的话，宣读在他们耳中，但谁也不能从以巴路山，一跃而过到基利心山，脱离律法的咒诅。只有基督耶稣在加略山的十字架上，流出赎罪的宝血，为我们成了救恩，使我们信靠祂，免受咒诅而得福。
　　隐秘与显明的事
　　隐秘的事是属耶和华我们神的…（申二九：29）
　　人常想望跨越知识的边缘，进入未知的领域。
　　以色列人进入的迦南地，在那里有各式各样的异教，宣称可以跟死人交通，预知未来，或藉某种行动，而得到超自然的经验。神严厉警告他们，不可与那些邪道来往；但人总是想知道将来的事，不是要遵行神的旨意，而是要迎合自己意愿。
　　扫罗悖逆得罪神，在走上灭亡之路前，还是要预知未来；无奈神不指示他，转而求神所恨恶的女巫（撒上二八：6-7），终至兵败自杀。好奇心不能救他，反惹动忌邪的神，以致灭亡。
　　在新约时代的门徒，想知将来的情形未减，只是不至求於邪路。在橄榄山上，门徒不问主怎样准备迎接祂再临，而问甚麽时候。（太二四：3）主耶稣复活後，彼得不问主下一步有甚麽使命，如何遵行，而问约翰的将来如何。（约二一：21）
　　神把将来的事，预先指示祂所拣选的人，不只是让他们预知，而是让他们预备。祂指示约瑟，将有七个丰年，与七个荒年，是要预备藉他施行拯救。（创四一：25-36）神“将奥秘指示祂的仆人众先知”，是要他作狮子吼，警告神的子民悔改，离开罪恶，行神的旨意，免得招致神的忿怒刑罚（摩三：7）。
　　主耶稣知道，要去那里受苦受死，祂愿意神的旨意成就，勇敢当先，面向耶路撒冷行去（可一○：32；路九：51）。
　　使徒保罗的态度是正确的。他虽“知道圣灵在各城向我指证，说有捆锁与患难等待我，我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”（徒二○：22-24）他不知道在耶路撒冷要遇见甚麽事，他不要知道，也不需知道。亚迦布是真先知，曾预言耶路撒冷将有饥荒，安提阿教会就预备款项救济；当再次相遇，预言他将受捆绑，而且加上预演，保罗不为所动，有明显的责任当尽，只愿神旨意成就。（徒一一：28-30，二一：13）
　　信徒应当效法保罗的榜样，以神的话为满足，知道明显的责任，遵行神的旨意，不可以好新务奇，追求神秘的经验，代替神的话。不可像以色列人，为了媚求虚幻的“时运”和“天命”等异教神祗偶像（赛六五：11），犯罪离弃神，“因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。”（何一○：4；申二九：18）
　　但遵神旨，莫问前程，是圣徒当行的路，是蒙福之道。
　　生命之道
　　你要拣选生命（申三○：19）
　　我们站在历史的这一边，回头看以色列人的败坏，不难知道人的悖逆，顽梗，人的堕落，是如何的深而彻底。我们看了这情形，会替神悔恨：“早知如此…”；但这在神是不可能存在的情感，因为神实在是早知如此，而且是全知，奇妙的是祂仍然爱他们，也仍然爱我们，这就是神恩典的奇异了。
　　神的救恩是拯救，不是补救。
　　人无论如何败坏，在神都不是意外。无论败坏到如何不堪救药，在神总不会绝望。神在以色列人进入应许之地以前，就预先告诉他们，将要被掳，而复蒙恩归回：
　　耶和华你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民…你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华你的神，也必从那里将你招聚回来…耶和华你神，必将你心里和你後裔心里的污秽除掉，好叫你尽心，尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。（申三○：3-6）
　　世界上还没有一个国家，在立国以前，就预先写下他们的历史；而且照着预定的进程，逐步应验。这显明那位引导他们的，是何等的全知，全能。祂知道历史要如何发展，又掌管着历史的发展；而且祂预先看到历史的结局。严格说来，神是全知的，在时间之上，又在时间之外；从人的观点来说，预知是在时间进程线的前面，神早就知道了；但是，从一个更高的立点来说，祂一直知道。
　　这样的一位神，自然是可靠的；不过，人是不可靠的。人犯罪悖逆，跟从各样的偶像，离开领他们出埃及的神，因为人的心是污秽的，无法向善。但神是慈爱的，
　　耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约…所立的约乃是这样：我要将我的律法，放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。”（耶三一：31-33）
　　因为心里污秽的人，不能遵行律法的要求，所以神应许解决他们根本的问题。圣经又说：“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了…我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面…”（结三六：25-27）。到耶稣基督来了，藉着祂流血所立的新约，有圣灵住在信的人心中，除去污秽，遵行神的旨意。
　　最後的使命
　　呼天唤地见证他们的不是（申三一：28）
　　常见有些奉献给神的人，起初跑得很好，而晚节不终，十分可惜。但以色列人最伟大的领袖摩西，空前绝後的立法者，是“在神的全家尽忠”（来三：2），而且尽忠到最後一刻。
　　重任传承
　　人宁愿不知道自己的死期更好。神不但为祂的仆人摩西，订了死亡的约会，还准确的告诉了他，并且叫他和继任的约书亚来，当众交代後事。很多当事人，宁可在这种仪式中缺席。
　　摩西先向以色列众人推举约书亚，再召了约书亚来，勉励他和会众：“你当刚强壮胆，因为你要和这百姓，一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地，你也要使他们承受那地为业。耶和华…必与你同在。”（申三一：1-8）摩西为了神家的事工，不仅不嫉忌约书亚，而且造就培养，安排推举，使圣工後继有人，最後顺利交接，真是在神家鞠躬尽瘁的忠仆。
　　临终作歌
　　以色列人出了埃及，过了红海，唱着米利暗所作的凯歌，开始在旷野的路程。那是感恩赞美神的诗歌。
　　四十年过去了。现在，新生的一代，在约但河边，士气昂扬，即将渡过约但，征服迦南，换了摩西奉神的命令，写一篇歌，教导以色列人。这训诲警告的诗歌，“必在他们面前作见证，他们後裔的口中必念诵不忘。”（申三一：16-23）
　　千古绝唱
　　摩西不但写了歌，还要朗诵给他们听，教导他们歌唱。
　　那是何等严肃的景象！年高一百二十岁的神人摩西，蒙神的指示，写出了预述以色列历史的歌，吩咐抬约柜的利未人，去将各支派的领袖都召聚了来，“好将这些话说与他们听，并呼天唤地见证他们的不是。”（申三一：24-30）
　　那时，环绕这些领袖们的气氛，必然是深沉的哀痛；其余的人，是为了一代伟人摩西将要从他们面前隐逝，摩西却是关心他们，照神的指示警告他们，为的是以色列人的悖逆败坏，将要偏离所吩咐他们的道：离弃神的结果，是招致神的忿怒，必然是可哀的事。
　　神的仆人摩西，真是忠心事奉的模楷。圣徒应当效法神人摩西，从开始到最後，事工作得完满，可以安然见主。
　　奇异的国歌
　　将这歌的一切话说给百姓听（申三二：44）
　　以色列人到了约但河边，即将结束四十年旷野的飘流，进入应许之地。这该是充满欢乐和盼望的时刻。但他们的领袖摩西对他们说，他自己就要离开他们去了，因为神不许他进入应许之地。他的临别赠言，是一首预言性的歌，仿佛是国歌。
　　这真是最奇异的“国歌”，不仅是因为其长，更因为其预述历史；以色列人将进还没有踏上应许的土地，已经先说到他们如何被赶出去。这歌的警告多於激励，很少欢庆的意味；只有在申命记第三十二章43节，结束的时候说：
　　你们外邦人当与主的百姓一同欢呼，因祂要伸祂仆人流血的冤，报应祂的敌人，洁净祂的地，救赎祂的百姓。
　　这是很不平常的事。这是全歌中，唯一提到“欢呼”的地方；歌中说到神的恩典，但立即说到人“弯曲乖僻”的弊病；接着说神的“愤恨”，“憎恶”，“怒气”，“报应”，以至遭灾，失败，丧亡，分散。相信没有别的国家，在国歌里面会包含这种语词，而且是那麽多！
　　渡约但河，进入应许之地，就要得业立国了，却没有甚麽可欢乐的；那麽，摩西不得进入应许之地，也就没有甚麽遗憾可言了。但这就是以色列历史的实在情形。
　　他们进入应许之地，享受一切的丰富，但地上的福分，并没有将人的心举向天上，而只使他们高举自己，使他们心高气傲。神所赐的丰富物质，成为他们制造众多偶像的材料。
　　耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的磐石，敬拜别神触动神的愤恨，行可憎恶的事惹了祂的怒气…你轻忽生你的磐石，忘记产你的神。（申三二：15-18）
　　这奇异的“国歌”中，完全没有国庆。奇怪吗？完全不是意外。在神并没有意外的事。得了神的恩典，忘记了神，不是可庆祝的事，是可悲哀的事。可惜，不但以色列人陷入这样的错误，今天神的子民，也往往重蹈他们的覆辙。
　　以色列的失败，是要引进另一个更荣美的国度。“你们外邦人当与主的百姓一同欢乐…将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望祂。”（罗一五：10,12）这是预言主耶稣要兴起，建立永远的国度，这才是我们的喜乐和盼望。
　　最後的祝福
　　耶和华在耶书仑中为王（申三三：5）
　　摩西在旷野四十年，率领以色列人往应许之地进发。那是长而艰苦的岁月；固然是因为路上的疲劳，崎岖难行，更加上人心的险恶，百姓的悖逆顽梗，使他不胜辛苦。现在，他要往神那里去了，是将要卸下重担，享受安息的时候。
　　摩西真是神尽忠的仆人。因为他对百姓深厚的爱，就是在以色列人最恶劣背叛的时候，甚至要用石头打死他的时候，以至恩慈忍耐的神，要灭绝他们，使摩西的後裔成为大国，摩西仍然为他们向神哀求赦免。（民一四：1-19）多麽难得的爱！
　　除了神以外，摩西了解他所领导的以色列人，比谁都更清楚。但是，在临别的话中，摩西没有提到他们任何一个支派的恶行，只是祝福。他说到选民最大的福分：
　　摩西将律法传给我们，作为雅各会众的产业。百姓的众首领，以色列的各支派，一同聚会的时候，耶和华在耶书仑中为王。（申三三：4-5）
　　这里所说的，仿佛是另外的一个民族。但叫人几乎难以置信，“耶书仑”（“正直诚实者”的意思），竟然是指以色列！如果别人可以说错，但摩西深深知道他们，神更是最知道他们的，绝没有错的可能；而且说，耶和华在他们当中作王！他们没有光荣的历史可夸，是神的恩典，把以色列作为祂的产业。
　　神又藉摩西说，神所传的律法，是“雅各会众的产业”。不问人如何悖逆败坏，有神的律法却不遵守，但神的圣言，使他们与列邦不同，是最宝贵的产业。在以色列众支派中，神特地拣选利未人。申命记第三十三章8至11节，论利未说：
　　“耶和华啊，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里…他论自己的父母说：‘我未曾看见’，他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。”
　　与神亲近，蒙神喜悦的人，他们不顾念人情，不管肉体的亲属关系。本来看顾亲人是很要紧的，也是应当的；但为了真理，为了遵行神的旨意，就不能讨人的欢喜。这样的人，才是以身教导真理的人。可见神是多麽看重祂的话，愿人顺从祂的话呢！今天以神的话为产业，遵行神的话的人，在哪里呢？
　　展望前景
　　摩西从摩押平原登尼波山（申三四：1）
　　摩西即将离开世界，最後的一段路程，还是登山的路。他虽然照神的定旨，不能进入迦南，但没有沉在悲哀的山谷中。
　　他年纪虽已老了，但“眼目没有昏花，精神没有衰败。”他跟从神的引导，“登尼波山，上了那与耶利哥相对的毘斯迦山顶。”（申三四：1-4）耶和华把约但河那边的地，全指给他看。俯视满布棕树的平原，远山近谷，满目葱茏，碧波荡漾的加利利湖，直到地中海岸，何等的美好！
　　耶和华对他说：“现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。”现在摩西的心境，已不再想望自己进迦南地了，看到以色列人所要得的美地，内心也颇安慰；只是知道在离世以後，他们将硬着颈项，悖逆败坏，不能不哀惋而已。但摩西也得了神的指示，知道神的子民在受尽了管教的痛苦，被分散到外邦，最终还会悔改归回神；神要照祂信实的应许，兴起另一位像摩西一样的先知，祂要教导引导神的子民，进入真正的安息。他信靠神的恩典，感恩欢欣不已。
　　至於他自己，今夜就不再宿在伴随了四十年，旷野旅程的帐棚里，而将褪卸这衰旧的肉身，像拆卸帐棚一样，进到美好无比的新境界，更有些恨不得早展翼上腾！
　　摩西就这样去了。神人摩西最後一次向约书亚告别，向新任的大祭司以利亚撒和众领袖告别，也向神的全会众告别。他的背影消逝在尼波山丛中，就再没有人看见过他，也再没有人见到他的屍体。“耶和华将他埋葬在摩押地，伯毘珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。”
　　神亲自埋葬了祂的仆人，却继续祂自己的工作。
　　第二天早晨，太阳照常升起。以色列人有了一位新领袖。约书亚发令吹起银号，召集会众，宣布在摩押平原为摩西哀哭三十天，记念那位逝去的伟大领袖。全营举哀，声音在旷野中回荡，空中的阴云仿佛凝聚着哀愁。
　　居丧哀哭的日子满了。银号吹奏起高亢的大声，约书亚帅领着以色列全会众，拔营起行，踏着信心的欢乐脚步，向着神应许的迦南美地前进。
　　摩西的时代过去了。但神的计画仍然进行，终必完成。摩西消没下了；弥赛亚那公义的太阳，正从历史的地平线升起。
　　-- -- --．于中旻 着 by JAMES C M YU．