约书亚记笺记

　　约书亚记笺记
　　约书亚记简介
　　从约书亚记到以斯帖记，为十二卷历史书。
　　约书亚原名何西阿（Hoshea），意思是“拯救”。摩西为他改Yeshua，为“耶和华是拯救”。
　　主旨：
　　神对祂选民拯救的应许，是“领出”为奴之地，又“领入”得业之地（申六：23）。摩西只领百姓出埃及，到约但河，而没有进入应许；神兴起约书亚，继续完成此事工。
　　钥节：
　　第一章7节：你“只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。”
　　书中的基督：
　　约书亚的希伯来文名字，等於耶稣在新约中的名。他率领百姓过约但河，得胜进入应许之地，预表基督的“领许多儿子进荣耀里去”（来二：10）。他如同基督是得胜的元帅，“常帅领我们在基督里夸胜”（林後二：14）。约书亚继续摩西未完成的事工；基督生在律法之下，继续并成全律法未能成就的（约一：17；罗八：2-4；加三：23-25；来七：18-19）。
　　在第五章中“耶和华军队的元帅”，显然是主基督先存的显现。（参申三三：16；出三：2）。耶利哥的妓女喇合，因信接待以色列的探子，把红绳的记号悬在窗口，不与耶利哥城一同灭亡，表明靠宝血得拯救平安（来九：19-22）。奇妙的，这外邦女子，不配蒙恩而蒙恩，竟出现在基督的家谱中，成为基督肉身的先祖。（太一：15）
　　约书亚承续摩西的工作，打了胜仗。圣徒们在世的时候，有许多属灵的争战。约书亚并没有使神的子民进入安息；我们必须靠永远的元帅基督，持定神的话，进入安息（来四：11）。
　　现在你要起来
　　现在你要起来，和众百姓过这约但河（书一：2）
　　如果人会有不能胜任的感觉，约书亚此时应该有这样的心情。只有智慧人才会知道自己；约书亚是智慧人。度德量力，他怎麽会披上了摩西留下的外衣？怎麽配穿摩西踏过的鞋？
　　摩西长大在法老的王宫，“学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能”（徒七：22）。他却是出身奴隶，最多不过是一名辛勤能干的奴隶；当摩西叱吒风云，称雄一世的时候，世界上还没有他约书亚这个人。但现在耶和华晓谕他说：
　　“我的仆人摩西死了，现在你要起来，和众百姓过这约但河往我所要赐给以色列人的地去。凡你脚掌所踏之地，我都照着我应许摩西的话赐给你们了。”（书一：2-3）
　　不过，摩西是神为以色列人所预备的领袖，约书亚也照样是神所预备的领袖。在旷野路上这四十年，他一直是摩西忠实的助手，在摩西身边，学习如何事奉。但现在要他独当一面，实在有他畏怯的理由。神知道他的心情，也告诉他应付之道：
　　“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此你的道路就可以亨通凡事顺利。我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往那里去，耶和华你的神必与你同在。”（书一：8-9）
　　神告诉他，虽然摩西不在了，但有神的律法书，要口常诵读，记在心中，昼夜默想，让神的话充满你的思想，就可以遵行神的话，行动自然以神的话为依据，不至违背神的旨意。
　　神更告诉他，当遵行神的话，神就与他同在。虽然摩西离开了，但摩西的神继续引导他前行。
　　那也正是以色列人需要领袖的时候。虽然他们不是容易带领的百姓，但也向约书亚保证听命效忠（书一：16-18）。在约但河东分得地业的两个半支派，志愿随同过河争战，显然对其余的弟兄起鼓励作用。但神的话给他方向，神同在给他力量。
　　这是一个人心空虚的世代。面对着约但河水，瞻顾前途，踌躇莫决，没有把握该如何举步。从何处寻求帮助？我们有时会像约书亚一样，遇到新的局面，新的道路，新的任务，好像要把我们压扁了，傍徨不知如何应付。神也告诉你不要惊惶，信靠神的话，仰望神的同在，在一切事上就可得胜有余。
　　拯救的红绳
　　你要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上（书二：18）
　　又是一天的开始，像每天一样。耶利哥城的平静，却是不自然的，有山雨欲来的紧张。天空的阴云，仿佛在聚集着沉厚的不幸；棕树的背後，好像隐藏着危机。
　　约但河的对岸，出现了许多以色列人。他们的帐棚连结密集，像是连绵的山峦。他们并没有离去的意向，一切的迹象显示，在预备渡过约但河，虽然还未曾立即有所行动。
　　他们在等甚麽？不管怎样，耶利哥城邦的王下令，大家加强戒备。
　　那天，妓女喇合的家，来了两个陌生人。虽然他们的衣着跟本地人很相似，但他们的亚兰语音，多少有些不道地。阅人甚多的喇合，看来人有点儿岔眼。
　　喇合知道耶利哥王的命令，发现可疑的人，立即要向他报告，也知道违背那残暴的王，会有生命的危险。但她知道，耶利哥王的权势，只能达到这围城的小小圈子内，而且也不知还能维持多久。同时，她听到了创造并掌管宇宙的神，与以色列人同在，如何摧毁了约但河东的两个亚摩利王，把他们的地赐给以色列人。显然的，这位神有无比高的权威。因此，她下定了决心，不怕王的忿怒；她知道，王的权威和他的耶利哥，不会存在多久：顺从神不顺从人，是应当的。
　　喇合改变心意，没有告诉追捕的人，保护那两个以色列探子；并向他们要求得救的保证：
　　“现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓也恩待我父家，并给我一个实在的证据要救活我的父母，弟兄，姐妹，和一切属他们的，拯救我们性命不死。”（书二：12-13）
　　那两个探子，就给了她一条朱红色线绳，系在缒他们下去的窗户上为记号，告诉她当以色列人进城的时候，全家聚集那屋子里，就必得保守。这样“妓女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。”（来一一：31）
　　那条朱红线绳，正像逾越节羔羊的血一样，代表耶稣流血的救恩，因信在祂里面，就得拯救，不至灭亡。
　　喇合本来是不配蒙恩的人，但因着信，就蒙了恩典。後来耶稣基督的家谱上记着说：“撒门从喇合氏生波阿斯…生大卫王。”（太一：5-6）作弥赛亚肉身的先祖，是何等大的福分！
　　过约但河
　　因为这条路你们向来没有走过（书三：4）
　　以色列人踏上应许之地的时候到了。那是新的土地。在踏上那土地之前，必须先渡过约但河。
　　那是初春时节，雨水正多，约但河的水涨过两岸。
　　作统帅的约书亚，并没有下令准备渡河的舟楫，也没有积聚材料搭造桥梁。他只吩咐以色列人拔营，在河边集结，等候过河。他在想作甚麽？
　　约书亚并没有自己装模作样，扮演英明伟大的领袖。他叫官长吩咐百姓，要跟随约柜，顺从神的引导，“使你们知道当行的路，因为这条路你们向来没有走过。”（书三：3-4）
　　在我们的生活中，经验是宝贵的；不过我们要小心，不要用历史的经验埋葬自己。摩西的经验，只是带他到尼波山。约书亚虽然到过以实各谷的经验，但那不能代替所有的人民。不论领袖或会众，每人的脚印，都必须自己踏在应许之地上。那是没有走过的。我们没有人探寻过明天。约柜代表神的同在。虽然前面有敌人盘踞，可能有战争的危险，跟随主，顺从祂的引导，把脚步踏向未来。
　　约书亚吩咐百姓：“明天你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。”（书三：5）神是全能的神，祂也是圣洁的神，祂不能容忍罪恶污秽。所以神的百姓，必须自洁，除去一切的污秽不义，才可以走神的道路。
　　“等到抬普天下主耶和华约柜的祭司，把脚站在约但河水里，约但河的水，就是从上往下流的水，必然断绝立起成垒。”（书三：13）水是流动的，不会止住立起，显然是神的大能，使河水停流。这是没有人经验过的事，必须使用信心；而且是没有经验过的信心。在以色列人出埃及的时候，法老的军队追近，摩西吩咐百姓只管站住，看耶和华为你们行奇事，叫红海的水分开（出一四：13-29）。现在人不能说，摩西是叫我们站住，让海水分开了，我们才下去走乾地。过约但河的时候，虽然看来水仍然在流，却不能站在那里等候；抬约柜的祭司，要领导百姓，用更进步的信心，把脚踏出去。脚一入水，水流就止住了；奇妙的是水回流了，在极远之地停止，使神的百姓安然过去。这是多麽奇妙的事，是没有走过的约但河底的乾地，是信心的新道路。
　　石头的证言
　　这些石头在你们中间可以作为证据（书四：6）
　　祭司抬着耶和华的约柜，仍然站在约但河中，耶利哥的对面；河水仍然在上流亚当城那里立住。耶和华真是在祂百姓的前头行，全能者作他们的後盾。
　　神吩咐约书亚，叫以色列十二支派，每支派一个代表，从“约但河中，祭司脚站定的地方，取十二块石头，带过去，放在你们今夜住宿的地方。”这些石头，是历史的见证。
　　日後你们的子孙问你们说：“这些石头是甚麽意思？”你们就对他们说：“这是因为约但河的水在耶和华的约柜前断绝；约柜过约但河的时候约但河的水就断绝了。这些石头要作以色列人永远的记念。”（书四：6-7）
　　人的问题，常是记忆力的失败，不记得神的恩典，“忘记祂所行的，和祂显给他们奇妙的作为。”（诗七八：11）没有得恩典是一回事；人得了神的恩典，却忘了恩，是一切败坏悖逆的起因。
　　神叫约书亚吩咐以色列人，把原来在河底的石头，取十二块来，带到吉甲营中，放在那里；另把十二块石头，立在约但河中。这是表明代替的意思。我们本来是该死该灭亡的罪人，神差祂的儿子基督耶稣降世，为我们死；使信祂的人，可以不灭亡，而得进入应许之地。这救恩当时时记念。（书四：9）
　　这事不是约书亚一人独断独行的，而是十二支派，每支派一人作代表，每人取一块石头，扛在肩上，从河底带到岸上。这样，他们都有同样的经验，同样的见证；可以彼此提醒，互相印证，记得救恩的真确，见证神大能的实在。
　　吉甲是以色列人渡过约但河以後，第一个安营的地方，那十二块石头，就放在那里。不是要放在内地，也不是在後来建都的地方。因为起初蒙恩的经历，是最清楚，最宝贵的。本来在深水淤泥中的石头，现在被救拔出来，得见天日，是多麽不同的改变！（书四：20）
　　这样记念神的恩典，有长久的教育意义，不仅是为了当世的人，也是为他们的子孙。我们如果不希望救恩在我们这一代止住，就应该注重对後代的教育，把神大能的作为记载下来。教会应当注意历史，不要作没有根的人。福音的开始，不是在远方，先要将神的大能大德，传给後代的子孙。
　　耶和华军队的元帅
　　不是的，我来是要作耶和华军队的元帅（书五：14）
　　军队中常有志愿人员参与，对於战力有很大的帮助。但尽管可以接受志愿人员，但若有人志愿来作统帅，倒是极少有的事；如果有，就值得好好考量。
　　约书亚是个卓越的将领。正月初十日，以色列人过了约但河，在吉甲安营，给所有的男丁行了割礼；十四日晚上，在耶利哥的平原守了逾越节（书五：2-12）。欢庆的节日过後，第二天早晨起来，按照四十年旷野旅程的老经验，出去收取吗哪，发现供应他们的食物，竟然没有降下来。虽然他们略取了当地人的食物，但作领袖的约书亚，不能不注意二三百万人的供应问题。当前的战略，必须攻下耶利哥。
　　约书亚带着凝重的心情，靠近城门紧闭的耶利哥城，去观察那里的地理形势，筹画怎样进攻。他不知沉思了多久，抬起头来的时候，“不料，有一个人，手里有拔出来的刀，对面站立。”在这样的情况下，忽然出现了这麽一个人，自然谁都会很为紧张。但约书亚并没有卤莽的动手；他推想，这人非敌即友，而且希望他可以作朋友，所以走上前去问说：“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”
　　祂回答说：“不是的，我来，是要作耶和华军队的元帅。”约书亚就俯伏在地下拜说：“我主有甚麽话吩咐仆人？”耶和华军队的元帅对约书亚说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”约书亚就照着行了。（书五：13-15）
　　这里记载的语句，和摩西在何烈山荆棘火的经验相同，而神的要求也是一样：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”（出三：5）“圣地”不是个特定的地理名词，而是神所在的地方。蒙召作神的工作，是圣的工作，必须有神的同在；有神同在所到就是圣地，不能用旧的方法，走旧的道路。
　　约书亚的旧观念，是以自己为主，自己筹画作元帅，宵旰夜寐，忧烦不休。现在凡事有主作主，接过领导的责任，是多麽美好的事！约书亚俯伏下拜，也就把重担卸了下来，再也不用自己担当，多麽轻松自在。自己作主，赚来的是重担，却不是对主忠心。现在以主为元帅，所作的一切都是为主，跟随主争战，也为主争战，才是打美好的仗。
　　过河第一战
　　百姓听见角声便大声呼喊，城墙就塌陷（书六：20）
　　耶利哥的城门关得严紧，墙高垒坚。以色列人屯顿兵於坚城之下，久之师老兵疲，所有的糗粮会渐渐减少，敌人的联军和外援，会相对的增加。显然这是不利的局面。
　　神告诉他们一个好消息：七天可以攻下耶利哥。只是所用的战术有些特别：不用预备攻城的战具，不必磨刀砺枪，军队也不必战斗，只要每天去绕城一周，七个祭司拿着七个羊角，跟着军队走在约柜前，一面走，一面吹角。如此绕城六天，百姓都要静默，不呼喊，不出声，也不说一句话。“到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上。”（书六：1-5）
　　除了喜欢说话的人，静默六天很不简单以外，这个战术听来容易。但是在旧人里，一切新的东西都是不对的，我所不知道的都是奇怪的，很难以接受。但神叫人走的信心脚步，每一步都是新的。也许有人说：如此奇怪的绕城行列，给城中的耶利哥人看了，岂不嘲笑为愚拙？不错，圣经是这样说的：“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。”（林前一：18）
　　至於久经战阵的约书亚如何说？他早就把统帅权交出了，耶和华军队的元帅怎样说，他就怎样听从。这是信心的行动。
　　如果耶利哥的人嘲笑过，他们尽可以有哀哭的机会。到了第七天，以色列人绕城七次，祭司们同时吹起号角，百姓一齐大声呼喊，城墙塌陷，耶和华把城交在以色列人手中。
　　我们今天所面临的，是属灵的战争。人的心就如同耶利哥城，被撒但魔鬼所占踞，深沟高垒，设防严紧，不接受基督的救恩。我们的目标，是要人信而得救，为主征服人心，是要扩展神的国度，不是为自己争名夺利。
　　我们不能使用传统的方法，不能靠人的力量和智慧。因为“我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了；又将人所有的心意夺回，使它都顺服基督。”（林後一○：4-5）所以，我们必须让主作祂教会的元帅，引导我们，凭信心靠主得胜。
　　亚割谷
　　你为甚麽连累我们？…那地方名叫亚割谷（书七：25-26）
　　耶利哥的胜利，并不曾如以色列人所预期的在艾城重现。
　　以色列人轻易的攻陷了耶利哥，士气如虹，没有把小小的艾城放在心上。他们以为乘战胜余威，派三千人去，取之如同反掌。哪知小艾城却是颇为棘手：派去的军队，竟然在敌人面前转背逃跑，而且损折了三十六人。被杀的人虽然不是很多，但对於以色列人所向无敌的声威，却是无情的打击。以色列人的自信，受到严重的伤害；小城都攻不下，怎能希望征服甚麽应许之地？
　　作领袖的约书亚，担心的是更远更大的问题：如果当地的居民，知道了以色列人敌不过艾城，会把他们当作是纸老虎，联合起来，“就必围困我们，将我们的名从地上除灭。”他向神哀求：“那时，你为你的大名要怎样行呢？”（书七：7-9）
　　约书亚果然懂得用兵，他看出这一仗挫败的後果，新领袖不愿见到出兵不利的事；只是他不知道失败的前因。
　　神一再要祂的儿女弄清楚：得胜不是靠领袖的运筹帷幄，也不是靠将士用命，而是因为有神的同在；神是圣洁的神，有神同在的先决条件，必须要圣洁；犯罪违背神，就失去神的同在。因此，不论你怎样奋勇，怎样拼命，还是要打败仗。
　　奇妙的是，神只指出是有人犯罪，却不指出是谁犯罪。如果你认真想对付罪，要自己去找，自己好好思省：
　　“以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物；又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的物放在他们的家具里。因此，以色列人在仇敌面前转背逃跑，是因成了被咒诅的；你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不与你们同在了。”（书七：10-12）
　　神把话说得很清楚，如果你要保留罪，就必须失去神的同在，就不必想要得胜。约书亚决心对付罪，叫会众自洁，召开大会，找出了犯罪贪污的亚干，清楚查明，人赃俱获。亚干承认不讳，会众就把他用石头打死，又用火焚烧他一切所有的。这真是除恶务尽。以色列人给那地方起名叫亚割谷，就是“连累”的意思，作亚干犯罪使全体受累的监戒。（书七：25-26）
　　悔改除罪，神就与以色列人同在，再施恩典，所以“亚割谷作为指望的门”（何二：15）。
　　宣读神的话
　　摩西所吩咐的一切话…没有一句不宣读的（书八：35）
　　神拣选摩西，也拣选约书亚；但约书亚的工作，跟摩西的工作不同。神只对摩西面对面说话，并没有与约书亚那样的说话；因此，“他要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众，都要凭以利亚撒的命出入。”（民二七：21）
　　神命令约书亚接替摩西为领袖，并没有另外传律法给他，而是特地吩咐他，遵行所吩咐摩西的律法：“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话；如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。”（书一：8）
　　约书亚不愧为好军人，他的长处，在於会顺服，一切照着神所吩咐摩西的，萧规曹随，绝不违背。当以色列会众北上，来到了示剑附近，在那里，有两座山：基利心山在示剑城的南面（高868公尺）；以巴路山在示剑北面（高938公尺）。
　　约书亚在以巴路山上，为耶和华筑了一座坛，献上燔祭和平安祭；又“当着以色列人面前，把摩西所写的律法，抄写在石头上”。然後将会众聚集在约柜旁，一半对着基利心山，一半对着以巴路山。
　　随後约书亚将律法上祝福咒诅的话，照着律法书上一切所写的，都宣读了一遍。摩西所吩咐的一切话，约书亚在以色列全会众，和妇女，孩子，并他们中间寄居的外人面前，没有一句不宣读的。（书八：34-35）
　　约书亚不是祭司，照今天的看法，算不上专业传道人；但我们看他的事奉，是多麽彻底，认真。
　　他不像那些讨人欢喜的人，只讲天堂，不提地狱；只讲说神的慈爱，全不提神的严厉，说最後人人都可以得救。约书亚将祝福和咒诅的话，全部宣读。神忠心的仆人，如同保罗，凡“神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的”（徒二○：27）。
　　他也传播得普及所有的人。教导全会众，就不应该有性别的不同，男丁和妇女都在内；包括所有以色列人和外人；包括成人和孩子，他不担心咒诅和地狱的话，会吓坏小孩子，使他们作恶梦，只是违背神的话，会使人进入不止息的痛苦，长在永不会醒转的恶梦中。
　　愿我们都效法约书亚，将神全部的话，教导所有的人。
　　霉饼求和
　　以色列人受了他们的食物，并没有求问耶和华（书九：14）
　　神要祂的百姓有忌邪的心，却不是要他们残忍好杀。
　　因此，为他们订定战争的条例：如果与远方的敌人争战，而不是神所应许赐给他们的地，要先宣告和平，允许他们有求和的机会；“他们若以和睦的话回答你，给你开了城，城里所有的人都要给你效劳，服事你。”（申二○：10-18）但是对於神赐他们为业之地的居民，则不可存留，免得神圣洁的民，被异教邪淫的风俗所同化。
　　基遍等四城联邦的居民，听见了神与以色列人同在，攻克了耶利哥，并毁灭了艾城，就心中惧怕，为了求生存，设下诡计，假作来自远方的求和使者，“拿着旧口袋，和破裂缝补的旧皮酒袋，驮在驴上；将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上；他们所带的饼都是乾的，长霉了。”（书九：1-16）他们甘言卑辞，求跟以色列人立和约。
　　以色列人观察他们的外表，看见与他们所说的并无不合；听他们所说的，来得既然那麽远，以至衣敝鞋绽，所带的糗粮也已发霉，真似是不远千里而来，诚意求和，怎忍得下心来拒绝？於是，约书亚和以色列的领袖们，并没有求问耶和华，就接受了他们的食物，跟他们立了和约。
　　事实真相不久就显露了。原来基遍不是在甚麽天涯海角，而就在吉甲西方两三天的路程！但首领们既然指着耶和华对他们起了誓，就必须遵守，容他们活着；不过，成了服劳役的人民。用欺骗的手段固然不足取，神的儿女行事不先求问神，而靠赖自己的聪明，跟人立约，也是自陷网罗，不能逃脱。
　　四百年过去了。扫罗作了以色列的开国君王，发现民间有一批外族人，就迫害杀灭他们，以为是遵行了神的旨意。结果却惹动神的忿怒，在大卫王的时期，降灾给以色列人，因为违背了誓约，而作事不照神的时间。“原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的；以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们。”（撒下二一：2）是大卫求问神，找出错误的原因，向基遍人赔了罪，灾难才止息。
　　多少时候，我们都喜欢听人讲好话，容易被甘言卑辞所吸引，只用理智，看外面，不问神旨，自己作主，受害无穷。我们不比约书亚聪明；以色列人基遍的失败，是我们监戒。
　　耶和华争战
　　日头啊你要停住，月亮啊你要止在亚雅仑谷（书一○：12）
　　约书亚帅领以色列人，与五王争战。这是进入应许之地以後，一个有决定性的战役。
　　南方山地的亚摩利城邦诸王，得知基遍与以色列人媾和，认为对他们将有不利，在耶路撒冷王亚多尼洗德号召之下，发动五王联军，对基遍进攻；一方面是惩膺他们的不忠，并期望获胜之後，高屋建瓴，进而摧毁以色列人。这是以色列胜败的转捩点：或进而占有应许之地，或被逐到约但河外，甚至被敌人消灭。
　　在这紧要的形势之下，约书亚感觉到肩负全民安危的重大压力。耶和华勉励他说：“我已将他们交在你手里，他们无一人能在你面前站立得住。”约书亚完全相信神的应许，就刚强起来，不等敌人来攻，主动的彻夜行军；从吉甲到基遍，要走三十多公里的上坡路，接着，就展开拂晓进袭，使敌人溃败，并且追击到伯和仑。掌管自然界的神，使天降冰雹相助，打死更多的亚摩利人。约书亚深知这不是自己领导有方，而是神的大能，为要成就祂信实的应许，所以向神祷告；他在以色列众人面前祷告，显明信心的坚强，显明他愿神得完全的荣耀：
　　“日头啊，你要停在基遍！
　　月亮啊，你要止在亚雅仑谷！”
　　於是日头停留，月亮止住，直等到国民向敌人报仇…日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。在这日以前，这日以後，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。（书一○：12-14）
　　以色列人渡过约但河，於正月十四日晚上，在耶利哥平原守了逾越节（书五：10）；然後，允许基遍人的求和。那地的诸王，仓皇准备应付。但古时的城邦，多没有强大的常备军，因此要趁农忙季节之前出战；何况以色列已经侵入，他们要紧急动员御敌。当时，大约是二月十七日。以色列军清晨到达基遍附近，正是日月交辉：太阳在东方的基遍上空，月亮在西方亚雅仑谷。可见约书亚有坚强受苦的心志，恳求神给他更长的日光时间，可以遵行神的旨意，完成征服。掌管万有的神，站在属祂的人一边。圣经说：“他曾用手为自己争战，你必帮助他攻击敌人。”（申三三：7）神显大能帮助遵行祂旨意的人。
　　迦南的争战
　　约书亚和这诸王争战了许多年日（书一一：18）
　　进了神应许的迦南地，并不就是天下太平。要经过争战，而後才可以安息。
　　约书亚和以色列人占领迦南，不是一战可以成功的事。与南方山地诸王的基遍会战，以至在北方的米伦水边，与以夏琐为首的联军会战，是最重要的战役。神都帮助祂的子民，使他们得胜。
　　神使以色列人，在战争中锻炼，成长；在战争中，现出了神所拣选，有忠心的领袖。“耶和华怎样吩咐祂仆人摩西，摩西就照样吩咐约书亚，约书亚也照样行。凡耶和华所吩咐摩西的，约书亚没有一件懈怠不去行的。…约书亚和这诸王争战了许多年日。”（书一一：15-18）
　　征服应许之地，须要很长的时间。约书亚的事业，大致与迦勒同时；从迦勒的生平，可以看出，从渡约但河开始征服，大约有七年之久：四十岁时由加低斯巴尼亚奉派窥探这地，在旷野飘流三十八年，进入这地该已经七十八岁（申二：14）；到他得希伯仑自己的地业时，年八十五岁，其间约有七年的大小争战。（书一四：7,10）
　　现在，有组织的大规模抵抗已经没有了，但有些较小的城镇，仍然有外族人占住。这是说，没有须要各支派联合军事行动的必要，“国中太平没有争战了”（书一一：23），可以将地分给各支派宗族为业，让他们自己去作肃清整建的工作。
　　军事上的征服，已经成功，可以说是统一完成，无须再劳师动众；进一步的争战，是文化上的占领，却仍待继续努力。事实上，这种战争，一直没有完成，直到被掳的时候。
　　主耶稣给教会的“大使命”，也是两重的：“你们要去，使万民作我的门徒”，是福音的使命；“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”是文化的使命。（太二八：19-20）宇宙万有的主宰，不是仅以拯救人的灵魂得救为已足，而仍然任凭人的思想生活，依旧为世界所占据。祂拯救我们全人，祂要我们生命中每一寸一分的主权。这是合理的。使徒说：“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵与魂与身子，得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”（帖前五：23）愿我们完全被主的爱所征服，完全归属祂。
　　约但河西的胜利
　　约书亚和以色列人在约但河西击杀了诸王（书一二：7）
　　神在不同的时代，不同的地方，使用不同的人。在约但河东，希实本王西宏，和巴珊王噩，“是耶和华仆人摩西和以色列人所击杀的…约书亚和以色列人，在约但河西击杀了诸王”（书一二：6-7）。
　　不论摩西如何为神重用，他的年日在神手中，神定规他所能征服的地界。他所占领的地，分给了流便人，迦得人，和玛拿西半支派的人为业。征服约但河西的土地，神定规是约书亚的工作。
　　神有一定的旨意，谁应该作哪一部分的工作。
　　不同的时期，不同的工作，不可比较。并不是摩西的军事天才不如约书亚，也不是说他缺乏统御术。但神叫摩西击杀希实本王西宏，和巴珊王噩，却使约书亚击杀约但河西的诸王，共三十一个。在人看来，约书亚建了赫赫战功；实在是神所命定的，人不能更改，更不该比较。
　　神照祂的计画，使工作相继相承，是非常重要的。後来的人，往往有更显耀的成就，那不过是因为承续前人的建树。我们能够看得远，不要忘记，是因为站在伟人的肩头上。如果没有摩西领以色列人出埃及，约书亚甚麽都不能作。所有成功的人，都是在前人的基础上继续建造。
　　这是历史的进程。谁也不能作完所有的事工，谁也不能活得比历史更长，每个人只在历史上的轨迹上，画下自己的一小段，那是靠神的恩典。正如人身体上的细胞，在一直不断的更迭；有的存在得久些，有的存在得比较短暂。
　　我们看历史上的人和事，如何发生，和在甚麽时候，甚麽地点发生，都是神的手奇妙的编织在一起，没有一点是偶然。既是这样，我们只有称颂那位伟大的设计者，祂的智慧奇妙非常，过於人所能测度的。
　　神使摩西忽然而来，谁也不能想得到，一个以色列的男孩子，会在埃及的王宫长大；而那逃到米甸旷野的老牧人，再出现的时候，竟在何烈山接受了耶和华的使命，拯救他们脱离为奴之地。神也叫摩西忽然而去，耶和华亲自把他埋葬，没有人知道他的坟墓，免得谁敬拜神的器皿，而不敬拜创造的神。选召摩西，使他的牧杖成为权杖的是神；使用约书亚的也是神。
　　未得之地
　　你年纪老迈了，还有许多未得之地（书一三：1）
　　历史上所有最伟大的英雄所不能征服的敌人，就是时间。
　　约书亚从作摩西的助理，与亚玛力人争战，继而统帅以色列人转战各地，由约但河东，到河西，再由南而北；终而白发苍苍，手龟力衰。
　　有一天，神对这忠心的仆人说：你老了，你的事工快到尽头了。还有许多地，不是你能完全征服的。该让以色列的众支派，各自负起责任，进占应许给他们的土地。现在把地分给他们吧！
　　不论如何忠心，如何英勇，有一天，神的仆人总会有面临“你老了！”的时候。耶和华对约书亚说：“你年纪老迈了！还有许多未得之地…你只管照我所吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业。”（书一三：1-6）
　　我们知道，造就青年人才，培养作育後继的接棒人，是重要的。不过，那不是出於人的选择，不能由人自己拣选，而必须出於神的旨意和安排。摩西从没有考虑过，培植他的儿子接班；神在祂的时候，自然为以色列人兴起约书亚。当亚伦行完了他在世的路程，神叫他上何珥山的时候，神叫他的圣衣，自然落在他儿子以利亚撒身上。（民二○：25-28）扫罗登上以色列的第一任王位不久，就处心积虑，要建立家天下，把王位传给儿子（撒上二○：31）。但神的定旨不是如此，废了扫罗，寻得合祂心意的大卫作王。神的仆人要有信心，放心放手。
　　神不要留约书亚在位，一直用汤匙餧以色列人，替他们冲锋陷阵；如果那样，他们永远都不会长大。神叫约书亚，“你只管照我所吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业。”各支派要自己去得地，不能再推诿，不能再想倚靠老将军的经验，也不能倚靠别人，各人都有自己的地要去得。神分给你产业，也就给你责任，你自己要去占领。这是圣徒灵命长成的途径。
　　神的儿子从天降世，顺从神的旨意，神的圣灵在祂身上是没有限量的；但神只让祂在世工作三年，就是从死里复活之後，也只与门徒同在四十天。为甚麽不更久一些？主说过：“我去是与你们有益的”（约一六：7-8），主升天後，赐下保惠师，就是圣灵，与门徒同在；门徒长大了，遵行主的旨意，往普天下传福音，得着地业，扩张神的国度。感谢主。
　　老而不衰
　　求你将耶和华那日应许我的这山地给我（书一四：12）
　　人到临老万事休。一般人到了年高发白，常是壮志消磨，感觉日暮涂穷，而倒行逆施。但犹大支派，基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒，却是到了老年，不想退休享福，颐养天年，偏找艰险的事去作。虽老不衰，何等的雄心壮志！这出埃及硕果仅存的元老，去见当年的同志，现在以色列的统帅约书亚说：
　　“看哪，现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样；无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。求你将耶和华那日应许我的这山地给我！…”（书一四：11-12）
　　在四十五年前，约书亚和迦勒都还是四十壮年，他们与其余的十名探子，同去窥探迦南地。他们回来报告，一致同意迦南是个好地方，但大多数人认为去不得，因为有高大可怕的伟人住在那里，会把我们给吃掉，撇下孤儿寡妇无依无靠，就消灭了。只有约书亚与迦勒，相信神的大能，可以胜过任何甚麽伟人而有余。
　　现在，以色列人六十万的壮丁都不在了，只剩下约书亚和迦勒还健在。但亚衲族的伟人也还在那里。他们当年曾吓倒以色列四十来岁的壮年人，何况八十五岁的老人家？
　　实际上迦勒也清楚知道，亚衲族人并不会怕老人，但他知道神仍然在那里；不靠自己，只靠神的大能，不看山高，敌人高，不论城如何宽大坚固，“或者耶和华照祂所应许的与我同在，我就把他们赶出去。”（书一四：12）
　　这不是老人家坐下来谈当年勇的故事。信心必然有具体的表现：思想，言语，行动，凝合在一起，改变了历史。伟人亚衲族中最伟大的人名叫亚巴，他的城因而叫“基列亚巴”；那城改名为“希伯仑”，意思是“立约之地”：胆怯懒惰的人，看那是不可攻，不能克的城，会被那里的居民抓去吃掉；但有信心的人看法不同，倚赖信实的神，祂与先祖立约，老迦勒作了许多年轻人不肯作，不敢作，不能作的事，攻克了基列亚巴城，取消了亚巴的名，改名为“立约之地”。从前信心之父亚伯拉罕曾住在那里，现在成了迦勒的产业；因为他信靠那同一位神，有亚伯拉罕的信心。（书一四：13-15）
　　神永远不老。祂仍然与专心信靠，老而不衰的迦勒同在。
　　赐福的泉源
　　你既把我安置在南地，求你也赐给我水泉（书一五：19）
　　在犹大南部的山地，希伯仑的南方，有一座城名叫基列西弗。敌人居高，非常难於攻取。但那地近在属於迦勒的应许之地，他不愿卧榻之旁有别人酣睡，就悬立重赏：不论谁敢去攻城，而首先将城攻取，就将女儿给他为妻。
　　迦勒是个信心的勇士，平庸的人，不配作他的女婿。这实在是择婿的妙法：能敢於接受困难的挑战，而有能力可以克服困难的，是天然好领袖的才具。
　　迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂，夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说：“你要甚麽？”她说：“求你赐福给我；你既将我安置在南地，求你也给我水泉。”她父亲就把上泉下泉赐给她。（书一五：15-19）
　　犹大的南部地区，多是乾燥少雨的地方，难於生活。俄陀聂和押撒夫妇二人，知道那美好的山地，是神赐给他们的，不问环境如何，甘愿接受。
　　押撒是一个顺服的女子，她没有埋怨父亲的决定错误，把他们安置在不理想的环境；她也是智慧的女子，知道单拥有田地，并没有多大价值，除非有足够而可靠的水源，供灌溉作物和群畜饮用，就无法定居发展。当迦勒问她要甚麽陪嫁妆奁，押撒并不求丰厚的物质财富，她只要能产生财富的水泉：原野缺乏的水源，珍贵无价的水源，最重要的天然资源！
　　今天，我们在主的事工上，也不能没有这样的智慧。扩张地盘可以暂时满足你的雄心，种植悦目的花草树木，可能给你一时得意；但如果没有水源，这些眼前欢，能够欢乐到几时？东风吹，炎热来，不久就都枯死！就是建造了广厦，又有谁去居住？必不可缺的是水泉；不是随季节乾涸的溪流，而是永久的活水泉源。昔日辉煌教堂，变成了蛛网尘封，教训太多了。
　　神的儿女们，要及时向父神切求：把上泉下泉赐给我！圣灵的充满，浇灌，可以止息你的乾渴，把荒漠变成肥田沃野，丰绿遍地，结出美好的果子，使就近的人得到满足。
　　神的话应许我们说：“等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。那时，公平要居在旷野，公义要居在肥田。”（赛三二：15-16）学押撒向天上的父祈求吧！
　　不求进取
　　他们没有赶出住基色的迦南人（书一六：10）
　　有很多的问题，是由於人允许它形成的。
　　约瑟是雅各儿子们中间，最杰出的一个；是“与弟兄迥别之人”（创四九：26）。在幼年的时候，最得父亲的锺爱；到长成以後，有高洁的品德，最卓越的成就，丰功伟业，作埃及的宰相；在父亲将死的时候，特别为他祝福，赐他双分的产业。
　　可是子孙就跟祖先大不相同了。到以色列人进入迦南应许之地，约瑟的子孙以法莲和玛拿西，成为两个支派，各自分得地业。但谁想得到，约瑟的子孙，竟然那麽不成器！产业给了他们，他们却不能照顾。
　　得业是一回事，守业是另一回事。箴言第二十四章说：
　　我经过懒惰人的田地，无知人的葡萄园，荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。我看见就留心思想，我看着就领了训诲。（30-32节）
　　智者从废弃荒芜的田园，受到儆戒。他想到：田地长出野草，正是说明人心的情形，是由於人的懒惰造成的现象。所以野草在田园滋生以前，野草的种子，先散播在人心中，从那里长起，发展。
　　先人可以把田园留给子孙，却不能叫地面不长野草。要田地收成土产，必须辛勤耕作，除草施肥；野草荆棘却能自然发长起来。如果承受的人不管不理，里面所有的作物，就会被挤住，长不出果实；石墙也倒下去了，野兽随便进入糟蹋，邻人也失去了界限，不妨侵入占来耕作，最後的结果，产业不是被侵占，就是贱价卖掉，归於别人。
　　以法莲的子孙分得了产业，但那是纸上的地业，须要用信心去实际占有。神应许“你脚掌所踏之地，要归你为业”，不能闲懒高卧，只每天看日落日出，作缺席的地主。以法莲支派的人，“没有赶出住基色的迦南人；迦南人却住在以法莲人中间，成为作苦工的仆人，直到今日。”（书一六：10）不难想像以法莲人的满意，现在有了人服事，不必再劳碌追求，不必再辛勤播种，甚麽都不必作，可以消闲度日，每天放假。失去生活目标的人，就是闲懒的奴隶，下一步是效法迦南人的邪淫文化，拜偶像，吃喝玩乐，在自己的地上作了迦南文化的俘虏，为被掳往巴比伦铺路。
　　神赐福的问题
　　你是族大人多并且强盛，不可仅有一阄之地（书一七：17）
　　有时候我们过分注意自己的困境，只想到在自己已知的范围内求解决，忘记了外面还有发展的可能。
　　雅各为约瑟祝福说：“约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子，他的枝条探出墙外。”（创四九：22）
　　摩西为约瑟支派祝福说：“他为牛群中头生的，有威严；他的角是野牛的角，用以抵触万邦，直到地极；这角是以法莲的万万，玛拿西的千千。”（申三三：17）
　　在进入应许之地以後，约瑟子孙的以法莲和玛拿西两个支派，分得了地业。不过，他们遇到一项困难：所分得的地，有一些原住民，坚持不肯离开，好像是自然死亡损减也很少，把他们挤在一个角落，显得地方狭小，限制他们的发展。
　　这些人保守了在旷野发怨言的传统文化，一有问题，不省察自己，向约书亚质问：“你为甚麽？”他们说，耶和华赐福给我们，族大人多，带来了问题；我们不想找神，你为甚麽对我们不住，给我们的地太小。如果忘记分地是神叫他们的，也忘记看看地图，他们两个支派，跨约但河两岸，占的地面有多大，我们会同情他们受了多少委屈。其实，全不是那麽回事！
　　约书亚说：地已经分定了，多给你们别人岂不是该减少？“族大人多”，正可以派得上用场，人越多越好，去打仗呀！
　　他们说出了真正的困难：山地不够住，平地有敌人，不给我们去住。因此，他们不向外对付敌人，对付自己人容易些。这真是叫人哭笑不得。约书亚听了，回答说：
　　“你是族大人多，并且强盛，不可仅有一阄之地。山地也要归你，虽是树林，你也可以砍伐；靠近之地，必归你。迦南人虽有铁车虽是强盛，你也能把他们赶出去。”（书一七：17-18）
　　今天教会不肯向外发展，总是以环境困难为藉口。他们托辞山上有树林，是天然的问题；平原有可怕的铁车，那时铁器还不普遍，是高度文明的代表，组合成战车群，岂不可怜束手无策？但这些野牛的角，应该用以“抵触万邦，直到地极”，不要对内争地盘，找大家长的麻烦，向他诉苦。正如圣殿驮铜海的十二只牛，如果牛头向内，牛眼瞪得大，牛角相抵，必定问题无穷；但他们是牛尾向内，牛头对外。神赐福不是问题。
　　往前得地
　　赐给你们的地你们耽延不去得要到几时呢？（书一八：3）
　　如果我们只仰望人，等别人用汤匙喂养，就要一辈子作婴孩，不用指望长进。约书亚是伟大的领袖，英勇的将才；但跟从他的人，很容易养成躲在伟大领袖荫下的习惯，凡事仰望领袖，不想自己独立进取。正像大树之下，草不沾霜；却也少沾雨露和阳光。
　　进到约但河西之後，犹大和约瑟的子孙，已经各自分得产业，还有七个支派，没有踏上自己的领地。
　　那时，以色列人还没正式建成联邦，既没有王，也没有国都，示罗地处中央，耶和华的会幕和约柜在那里，情形有些像是临时首都。
　　我们难以想像，渡过约但河，进入应许之地，已经六七年了，有那麽多的群众，仍然不知道他们的永久住址在哪里。他们是怎样过活的？难道他们依旧住在帐棚里，过难民营一般的生活？
　　可能的原因，是他们聚集在一起，自由自在的游牧为生，采食当地的果实，无忧无虑，苟安下去，过一天，算一天，没有长远计画。也可能是好几个支派共聚在那里，感觉过得很满意；而那七个支派，都是比较族小人少，安於现状，没有甚麽雄心大志。既然没有外敌来侵攻，又有甚麽不好？总之，他们如此迁延了好几年。
　　那时，十二支派的联邦军事行动，已经结束，但约书亚看到这麽多人，如此没有长久的打算，总不是办法，心里着急。
　　约书亚对他们说：“耶和华你们列祖的神，所赐给你们的地，你们耽延不去得，要到几时呢？”（书一八：3）
　　约书亚激励他们，每支派派三个代表，去勘察地界，以便正式分地给他们。虽然即将解甲归田，这位年老的统帅，还是鼓励他们，以神的应许为目标，作当作的事。
　　人的惰性，使他容易苟且偷安，不知进取。因此，贪恋温暖安全的雏鹰，需要“鹰搅动巢窝”（申三二：11），才肯展翅飞腾。有时，神藉着环境的改变，患难逼迫临到，为的使祂的子民起飞。有时，圣灵感动属灵的领袖，像在埃及地的摩西，像在约但河西的约书亚，激动百姓的心，叫人知道不要坐而不动，要起来前去得地，进展到新的境界。
　　不为自己
　　分完了地业…将地给嫩的儿子约书亚为业（书一九：49）
　　作领袖最重要的品质，不在如何支配统御别人，而在於控制自己，不作贪心的人，不为自己。
　　多数的军事领袖，是为了争取自己的荣耀；冒险牺牲，是别人的事，一旦成了功，战利品先归我和我的家族所有。
　　无疑的，约书亚是卓越的将领，攻克迦南地，从来未打过败仗。但成功以後，他没有操刀先割，争取自己当得的一分。他是让别人先得，自己退後；真是先天下之忧而忧，後天下之乐而乐。他能等，他能忍耐：
　　以色列人按着境界分完了地业，就在他们中间，将地给嫩的儿子约书亚为业，是照耶和华的吩咐，将约书亚所求的城，就是以法莲山地的亭拿西拉城给了他。他就修那城，住在其中。（书一九：49-50）
　　约书亚不自己攘利争先，是等所有的人都分得了地业，以後才想到自己。他也不是自己抢取，是等别人想起他，问他，才提出所要的地方。约书亚论功名，论声望，该配得示罗，伯特利，那样的任何大城巨邑；他却谦让知足，只求以法莲山地的亭拿西拉。这是何等的风格，何等的襟怀！
　　约书亚到了他的地业，并不是退休养老，坐享清福；他所踏到的地方，总会跟他来之前不同：“他就修那城，住在其中”。他满足於自己所得的分，安心适性，在那里住下来，作为他的家乡。以後到他年满寿终的时候，也就埋葬在那里。但是当他离去的时候，与来的时候完全不一样了；他来的时候，发现是残颓破落，去的时候，建造得轮奂坚固，可防卫敌人。
　　有的人为了叫人纪念自己的功业，就“以自己的名，称自己的地”（诗四九：11）；或像“该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。”（创四：17）但约书亚全没有想到那些，他安居在亭拿西拉。
　　地存留得比人更长久；人不能抓住地。我们应当效法亚伯拉罕，那位信心伟人，能“等候那座有根基的城，就是神所经营，所建造的”（来一一：10）。惟独有属天盼望的人，才会在地上有所建树。约书亚之所以能那样，是因他看到将来荣耀的盼望，所以他能轻看地上不能持久的事物，而胜过私慾。“治服己心的，强如取城。”（箴一六：32）我们岂不也当如此？
　　设立逃城
　　这些城可以作你们逃避报血仇人的地方（书二○：3）
　　在公义与怜悯之间，必须有一个给人寄足的地方。
　　神的律法记着说，故意杀人的，依法必要治死：“人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。”（出二一：14）神把杀人的罪，看得那麽认真，处分那麽严重，并不是由於甚麽人的观点，也不是由於惩前庇後，而是因为杀人是得罪神的事。“凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人是照着祂的形像造的。”（创九：6）因此，律法中，没有定下为杀人献祭赎罪的条例，无论献甚麽祭，都不能够除罪，必须血债血还。
　　被杀者最近的亲属，有报血仇的权利和责任，是在各文化中的自然法。通常是被杀者的儿子，可以直接亲手报仇，不必经过法律的审判。在古时，家族维系非常密切，这几乎看作是值得嘉许的事，有时甚至引起家族间的仇杀。这与现在的主张“人权”，维护罪犯的权利，大不相同。
　　但神不仅看动作，也看人的动机。因此，神藉摩西吩咐以色列人：“人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他的手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。”（出二一：13）
　　以色列人过到约但河西岸，神要约书亚实施设置逃城：
　　“你们要…为自己设立逃城，使那无心而误杀人的，可以逃到那里。这些城可以作你们逃避报血仇人的地方…”这都是为以色列众人和在他们寄居的外人，所分定的城邑，使误杀人的，都可以逃到那里，不死在报血仇人的手中，等他站在会众面前听审判。（书二○：1-3,9）
　　神是公义的神，也是慈爱的神。祂把蓄意杀人和误杀分别出来，在约但河东岸有三座逃城，在约但河西岸有三座逃城，位置分配相当，不会太远，给误杀人的，可以有逃亡的机会。
　　这不仅是为以色列人，也是为寄居的人预备的。表明神的恩典，临到以色列人，也临到外邦人，并没有分别。这逃城所表明的，是耶稣基督。世人都犯了罪，照律法是要被追杀，没有盼望；但逃到耶稣基督里面，信靠祂，就不至灭亡，而有平安。祂是我们的大祭司；因为基督死了，我们就得以出逃城，恢复自由，不再惧怕，而且得基业。
　　慈爱的神，是我们的拯救，是我们的福分。
　　利未人的城
　　利未人在以色列人的地业中所得的城…（书二一：41）
　　爱的实际，是在於肯给。以色列的各支派，在他们自己的地业中，分出城邑和郊野来，给他们的弟兄利未人居住。
　　远在四百多年以前，以色列将要离开世界的时候，给自己的儿子们，按着十二个支派祝福。论到利未说：“我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。”（创四九：7）
　　等到他们承受地业的时候，果然照样成就了。
　　神叫利未人，分散在各支派中，不是要管辖他们，而是要服事，教导各支派，在敬拜神的事上帮助他们。神人摩西未死之先，为以色列人祝福，论利未支派的话：
　　“他们要将你的典章教训雅各，
　　将你的律法教训以色列。
　　他们要把香焚在你面前，
　　把全牲的燔祭献在你的坛上。”（申三三：10）
　　古时注重宗族世代聚居，同邑共井；利未支派的人，散居全国各地，是不平常的事，既违反他们的生活习惯，也必然带来相当程度的不便。但他们为了事奉神，服事各支派的人民，乐於接受。这种精神，使他们成为最早的本土宣教士，放下了事业和前途，顺从神的安排。
　　以色列各支派的人民，因为敬畏神，也对事奉神的利未人相当尊敬。在利未家各族中，又让作祭司的亚伦子孙，首先拈阄，从四十八座城中，得十二座城。其余哥辖，革顺和米拉利族的人，所得的城邑，也是比较大而重要的城镇，不是派他们到穷乡僻壤，就加以忘记，任利未人在死亡的边缘挣扎。他们显然知道实行神的旨意，使在坛前事奉的人，得加倍的敬奉，不是对宗教人另眼看待，以为是些脱离生产的寄生虫。
　　所有的六座逃城，也都在利未人分得的地业中。当然这对於各支派误杀人的，可以得到公义安全的保障。利未人被看为明白法律的专业人士，可以在神面前作无私的判断。
　　利未人既然分散在各支派中间居住，就应该知道生活上有好榜样，敬虔端正的度日，好教导百姓尊重，而遵从他们所教导的。可惜，利未人似乎没有都作到。生活缺乏好的见证，就失去人民的敬意；而且首次大规模的内战，就是因不端的利未人引起，几乎把一个支派消灭（士一九至二一章）。
　　证坛
　　这坛在我们中间证明耶和华是神（书二二：34）
　　流便，迦得，和玛拿西半支派，决定不进迦南地得业，安置在约但河东。他们派遣武装将兵，帮助完成以色列征服西岸土地的大业。到一切底定之後，约书亚为他们召开欢送大会，分给他们许多战利品；他们从示罗起行，“离开以色列人，回往他们得为业的基列地”（书二二：9）。
　　不久，消息传来，河东的人在那里“筑了一座坛，那坛看着高大”。（书二二：10-14）
　　以色列人一听到这消息，大家都极为激动：难道这些人才转背走了没有多时，就去建立另外的宗教，明目张胆的跟我们对立？那还得了！那时，经过了七八年的休养生息，旷野飘流的困疲已经过去了，好战的心性和士气又再高涨。於是很多人主张向他们宣战。但有人提议，不问明情节就讨伐，只凭假定有罪，就兴师问罪，绝没有这样的道理；还是该先经过细察。於是决定组成宗教政治联合调查团，由非尼哈率领，因为他不仅是祭司，而且有神忌邪的心，绝对不会容忍异教或与罪恶妥协；又有十个首领跟他同去，每人代表一个支派。
　　哪知道查问以後，发现他们筑的坛，原来不是出於搞分裂对立的恶意，也不是要在坛上向甚麽神鬼献祭；而是特意仿照耶和华坛的样式，作为宗教上认同的证据，成为联结的脐带。恐怕约但河地理的界限，造成你我後代之间的隔膜。
　　这番话说得合情合理，听来顺耳，非尼哈宣布，接受他们的解释：“今日我们知道耶和华在我们中间，因为你们没有向祂犯了这罪；现在你们救以色列人脱离耶和华的手了。”回去报告以色列人，全体也都满意，称颂神。（书二二：21-34）
　　这样，把“证坛”合法化了。只是从圣经中，我们没有看见证坛发挥其功能的见证，使人更亲近神。其证未见，成了仅有文化上和形式上的认同。示剑有那麽多耶和华的祭坛：亚伯拉罕在那里筑坛献祭，雅各在那里筑过坛，约书亚也在那里筑坛献祭；而且约瑟和约书亚都在那里埋骨。但这些都不能阻止後人在同一地方大建巴力庙。高大的证坛，像许多高大雄伟的教堂一样，原是帮助人敬畏神的，到现在还不是都成了文化古蹟！只有传扬福音，圣灵把神的话写在人的心版上，留心教育子孙，才是可大可久的见证。
　　专靠神
　　你们要分外谨慎，爱耶和华你们的神（书二三：11）
　　约书亚年纪老迈，将要离开世界。他召集以色列的领袖们来，叮嘱他们临别的重要的话。
　　这位年老的将军，满头的白发，说明他的经验；一生的勳业，使他的话有权威。他要说些甚麽话？
　　如果他长篇大论，述说自己的经历，可以得到他们更多的尊敬；但对於将要离世的人，再高的崇敬有甚麽用？对於留在身後的人，又能有甚麽帮助？
　　在他正式就任全民领袖的时候，神吩咐他的话，他以此开始一生的事奉；他以此帅领以色列人渡约但，胜仇敌，建立了丰功伟绩，是开国的元勳。现在，在应许之地，还有些残余的国民，没有赶出去。神的话曾引导保守他，走过这漫长的人生道路；在即将走完这道路的时候，他用来训勉以色列的领袖：
　　“你们要大大壮胆，谨守遵行写在摩西律法书上的一切话，不可偏离左右…你们一人必追赶千人，因耶和华你们的神，照祂所应许的为你们争战。”（书二三：6,10）
　　他告诉他们，要专爱神，不要看四围列国的人多势强，为了与他们建立政治联盟，就接受他们的文化宗教。跟着，约书亚就警告他们，不专心靠神的结果：
　　你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来，你们要确实知道，耶和华你们的神，必不再将他们从你们眼前赶出。他们却要成为你们的网罗，机槛，肋上的鞭，眼中的刺，直到你们在耶和华你们神所赐你们的美地上灭亡。（书二三：12-13）
　　爱主靠主必须专一，如果稍微偏差，就像射箭的人视有旁注，必然会越走越远离神，至终失之毫厘，差之千里。
　　神的子民通常不会忽然背离神，但容易被引诱，“稍微转去”，而不加留意，就越流越远。亚哈娶了西顿王的女儿耶洗别为王后，偏离神，拜巴力，以至行恶卖了自己。约沙法是行主道的犹大王，也蒙神的恩典；但他“大有尊荣资财，就与亚哈结亲”（代下一八：1），是渐渐走下堕落的道路，到了子孙身上，就由“稍微”而变成严重，悖逆神的恶果，明显可见。
　　以色列的败坏，在其不知警觉，由细微而成大患，终於惹动神的忿怒，以至亡国。愿我们不忽略约书亚警诫的话。
　　事奉神
　　至於我和我家，我们必定事奉耶和华（书二四：15）
　　约书亚将全国领袖召聚到示剑，那古老的通衢要邑，南有基利心山，北有以巴路山，与全民重新立约。
　　站在这里有年纪的人，还能记得：在二十多年前，约书亚帅领以色列人进入应许之地的时候，曾将摩西所写的律法书，抄写在石头上，现在还在那里。记得：祭司在示剑的祭坛上，献过了燔祭和平安祭之後，馨香的气味缭绕，祭物的血还没有乾；群众都环集在约柜的两旁，祭司们宣告祝福和咒诅的话，要他们选择生命的路，敬畏事奉耶和华。（书八：30-35）明显的，两山相对，最能象徵选择，也唤起了长久失去的记忆。
　　事奉神的福分
　　约书亚在以色列人面前，向他们叙述五百年来的历史：从神选召亚伯拉罕出离两河流域的偶像文化，使他认识真神，敬拜祂，到神领他们进入现在所站的地方，神所应许的福分，都向信靠祂的人成就。（书二四：1-13）
　　事奉神的态度
　　事奉神必须“诚心实意”，不能虚假，不能心持两意。约书亚向以色列人民挑战：现在你们可以作选择，决定是否要事奉神。在这个历史性的地点，建国的元老，指给他们看不远的基利心山和以巴路山：赐福或咒诅，在你们转念之间，大家要向神诚实。（书二四：14-15）
　　事奉神的见证
　　作为全国的领袖，约书亚没有犹豫，率先表明坚定立场：“至於我，和我家，我们必定事奉耶和华！”身为最高领袖，他必须立下好的榜样。他自己事奉神，也不愿意让家中的儿女们，以及仆婢，财物，归给偶像假神使用。因为必须先齐家，才可以治国。使徒保罗也告诉教会：作监督的，要“好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”（提前三：4-5）
　　约书亚自己有好见证，也与百姓一同在圣所前立约。二十多年前的祭坛和写着律法的石头，还在那里。约书亚“又将一块大石头，立在橡树下耶和华的圣所旁边”，作永远的见证。
　　约书亚，以利亚撒，和从埃及带上来约瑟的骸骨，都葬在示剑，作为忠心圣洁事奉神的见证。（书二四：22-33）
　　-- -- --．于中旻 着 by JAMES C M YU．