诗篇笺记

　　Bible Studies 圣经研究 >> B.13 Notes On Psalms 诗篇笺记
　　诗篇笺记
　　诗篇简介
　　诗篇是圣经中最长，也是被应用最广的一卷。其希伯来文的名字Sepher Tehillim意为“颂赞的书”。希腊文Psalmoi，意为用乐器伴奏歌唱的诗。
　　主旨：
　　诗篇共有五卷，依摩西五经的次序：
　　卷一　第一至四十一篇　　　创世记　　人和创造
　　卷二　第四十二至七十二篇　出埃及记　拯救
　　卷三　第七十三至八十九篇　利未记　　敬拜和会幕
　　卷四　第九十至一○六篇　　民数记　　旷野飘流
　　卷五　第一○七至一五○篇　申命记　　圣经和颂赞
　　钥节：
　　第十九篇14节“耶和华我的磐石，我的救赎主啊！愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。”
　　诗中的基督：
　　显指基督：（例：三四：20，六九：4,9）；
　　隐指基督：在诗人身经以外之意义（诗二二章）；
　　遥指基督：原指王或王家，终应验於基督（二章，四五章，七二章）；
　　纯指基督：不能用於任何人，唯有合於基督（一一○章）；
　　荣耀基督：预言基督的为王，统治及国度（九六至九九章）。
　　诗篇中关於弥赛亚之预言：
　　二：7　　　神宣告祂的儿子　　　太三：17，来五：5
　　八：6　　　万有要服在祂脚下　　来二：8
　　一六：10 　　主从死里复活　　　　可一六：6-7，徒二：25-31
　　二二：1　　　背负人罪被神离弃　　太二七：46
　　7-8　　被人讥笑羞辱　　　　路二三：35
　　16　　 手脚被伤　　　　　　约二○：25,27
　　18　　 主内衣被拈阄分赃　　太二七：35-36
　　三四：20　　 主的骨头不被折断　　约一九：32-33,36
　　三五：11　　 被假见证控告　　　　可一四：57
　　19　　 无故被人恨恶　　　　约一五：25
　　四○：7-8　　主来为遵行神旨意　　来一○：7
　　四一：9　　　被朋友出卖　　　　　路二二：47，约一三：18
　　四五：6　　　祂的宝座是永远的　　来一：8
　　六八：18　　 升到神的右边　　　　可一六：19
　　六九：9　　　为神的殿心如火烧　　约二：17
　　21　　 口渴人给他醋喝　　　太二七：34
　　一○九：4　　　为仇敌代求　　　　　路二三：34
　　8　　　卖主者职位别人取代　徒一：20
　　一一○：1　　　践踏仇敌　　　　　　太二二：44，来一：13
　　4　　　麦基洗德等次的祭司　来五：6
　　一一八：22　　 为房角的头块石头　　太二一：42，彼前二：7
　　26　　 奉主名来的　　　　　太二一：9
　　诗篇最多预言基督的心。主复活以後，亲自向门徒讲解有关基督的预言说：“这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说：摩西的律法，先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”（路二四：44）
　　我们诵读诗篇，可以多体会基督的心，也教导我们，会赞美，祷告，向神倾吐心意，帮助我们的心灵清洁。
　　根本问题
　　他要像一棵树栽在溪水旁（诗一：3）
　　一个人真正的成功，不是以数字衡量，也不是以其建功树业衡量，而在其能不能结好果子，及结果如何。圣经说：
　　不从恶人的计谋，不站罪人的道路，
　　不坐亵慢人的座位；
　　惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。
　　他要像一棵树栽在溪水旁，
　　按时候结果子，叶子也不枯乾。
　　凡他所作的，尽都顺利。（诗一：1-3）
　　这里指出，人有两个可能的结果，同是与思想有关：
　　恶人的“计谋”，是错误的思想，随从错误的思想，就产生错误的行动；脚步就走上不应当走的道路；下一步是成为他们的一部分，坐在反对神的人当中。
　　耶和华的律法，就是神的话。喜爱神的话，读神的话，才可以昼夜思维；就像栽在溪旁的树，根自然被溪水吸引，虽然外面看不见，却是向水伸展，汲取水分与滋养，发长茂盛而健康，虽遇到乾旱，也不枯萎，而按时结出好果子，所作顺利。在他选择行动以先，须要用圣经的话为标准，才可分辨甚麽是恶人，罪人，亵慢人，而不是凭自己的喜好，个人的爱憎。
　　但我们应该弄清楚：并非因为三不而蒙福；不行，不站，不坐，都是好的，原则上没错。不过，人不能因不作甚麽而蒙福；死人甚麽坏事都不作，但谁也不会认为缺了他不行。甚至单单读主的话，也不就能蒙福；默想主的话，也不就能蒙福。圣经说得明而且白：“是实在行出来，就在他所行的事上必然蒙福。”（雅一：25）
　　是否这像是行为主义呢？当然不是。因为有了神的话，默想神的话，成为人思想的一部分，就决定他行动的方向。这就像树吸收了营养在里面，就发长，开花，结出果子。行动成为习惯，习惯形成品格，就分别成为恶人或义人。
　　这样说来，坏的思想结出坏的果子，走恶人的道路；神的话净化人的思想，结出义的果子。最後，果子必要收成，那就是审判的时候，恶人必站立不住。“因为耶和华知道〔看顾〕义人的道路，恶人的道路却必灭亡。”（诗一：6）
　　愿主使我们爱慕祂的话，存在心里，思想遵行；这能帮助我们离开邪恶，行主的道路，在所行的道上必然得福。
　　顺从谁
　　我已经立我的君在锡安我的圣山上了（诗二：6）
　　对基督的意向如何，决定人的前途。
　　世人在许多事上，各为自己的利益，会互相冲突，难以协调；但是，在敌挡主的，在反对神的事上，可以同心，因为他们同在那恶者的权势之下，对他们共同的主子效忠，不容一家一国有内争。
　　使徒们看见黑暗势力大结合的事实：本来希律王和巡抚彼拉多，有政治利害的冲突，“从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友”（路二三：12）；罗马占领军和犹太公会，外邦人和以色列民，长久存在着民族立场的差异，互相斗争；撒都该人和法利赛人，祭司和文士，在宗教见解上，冰炭不相容；但耶路撒冷发生过仅有的一次团结，就是在反对耶稣的事上，各帮各派汇合，成为一股洪流，把主耶稣钉在十字架上。主耶稣基督复活以後，信徒日益增加，他们又合力迫害主的教会。（徒四：24-28）这说明了甚麽事？显明了人的邪恶，也显明神的定旨和先见，藉祂的先知记在圣经里：
　　世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，
　　要敌挡耶和华，并祂的受膏者，说：
　　“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”
　　悖逆的人类，不愿负主的轭，却甘受撒但的奴役，作它的工具，与神为敌。他们在认真的争闹，谋算，设计，筹画，经营运作，紧张的动员所有的力量；但想不到的反应，是神并不紧张，看世人像辙中张牙舞爪挡车的螳螂。祂又笑又怒：
　　那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们。
　　那时，祂要在怒中责备他们，
　　在烈怒中惊吓他们，说：
　　“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”
　　撒但还没有到它的绝路，历代以来，总是有反对神的事，更有许多人，甘於站在黑暗的阵营。但今天他们在哪里呢？他们不肯作窑匠手中柔软的泥土，却要作刚硬的瓦器，被神的铁杖打成粉碎。（诗二：2-9；来五：5）
　　定意与神反对的人，结合在一起，画分了“我们”，“他们”的界限。如果你不跟人而跟从神，就要准备被反对受苦。
　　今天当选择站在哪一边：是在有声有势的黑暗阵营？或是顺从复活的主，将来“用铁杖辖管万国”的那一位（启二：27）？
　　安眠无忧
　　我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我（诗三：5）
　　睡眠可以使人安息，得以恢复力量。常清夜不寐，是很痛苦的事。
　　不过，在许多情形之下，人心灵受到搅扰，会使睡眠轻柔的翅膀飞离。如：良心不平安，家庭不和谐，忧愁的重担，损伤的经历，安全受威胁，都会夺去人正常的睡眠。
　　这些搅扰，如果有任何一种，已经足以叫人受不了，但大卫王所遭遇的，却是这些综合起来，临到他身上，该是情何以堪！而且这位敬虔爱神的王，还给人议论说：“他得不着神的帮助。”不仅众叛亲离，神也离弃不管不顾，他准是完定了。要有甚麽样的信心，在这样的环境，还可以写出：
　　但你耶和华是我四围的盾牌，
　　是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。
　　我用我的声音求告耶和华，
　　祂就从祂的圣山上应允我。（诗三：3-4）
　　当大卫写这诗的时候，是因为他儿子押沙龙造父亲的反，他匆匆忙忙逃难，在犹大旷野流离失所，他个人，家庭，和王国的前途，可以确定的说是不确定。他的心情是怎样的呢？
　　这一切的风浪，大卫知道，都是由他自己的情慾而起。他侵染有夫之妇拔示巴，然後阴谋杀害她的丈夫，忠心的勇士乌利亚，这都不是献祭可以除去的罪；岂止使他良心不安！唯一的盼望，是神的恩典和怜悯：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”（诗三二：1-2）
　　儿子造父亲的反，兄弟相残，到了家庭不和的最低点。还有，仓皇逃难离朝，不知能不能复光，多麽沉重的忧愁！至於家人离散，国库的财宝他都没有裹挟带走，真是严重无比的损伤，谁能够承受？而且敌人在天天增加，民兵不知多少万；而跟从王的常备兵，人数少得不成比例，安全没有保障。
　　罪得赦免，主是他的安全和光荣。大卫用信写下心声：
　　但你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀…
　　我用我的声音求告耶和华，
　　祂就从祂的圣山上应允我。
　　我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。
　　相信救恩出於神，虽在流离中，也有安息。
　　虔诚人的好处
　　有许多人说：谁能指示我们有甚麽好处？（诗四：6）
　　世界上功利主义的人，以为给多数人好处，自己就可以得到好处。这看来是为了人民，实在是利用人民，为了自己。
　　世人作事都是为寻求自己的利益，在政治上，像押沙龙那样的领袖，用看得见现实的好处，笼络人的心，以赢得人的拥护。只知为己，眼光窄浅的人，就去跟随虚假：只图眼前利益的人，很容易接受虚假的应许；而且他们也不计较，不查究，那领袖到底是真是假。既然能接受崇拜假的领袖，不管他到底是不是真神的仆人，那麽，为了现实利益，去崇拜假神，也就不足为怪。
　　你们要知道，耶和华已经分别虔诚人归祂自己。
　　我求告耶和华，祂必听我。…
　　有许多人说：“谁能指示我们有甚麽好处？”
　　耶和华啊，求你仰起脸来光照我们。（诗四：3,6）
　　许多人是崇拜肚腹的宗教，奔大路，进宽门。但那真正跟随主的人，是行十字架的小路，进窄门的人。这样的人，不是在世上发达得荣耀的，却是神所拣选，分别出来归於祂自己的人。在新约是因信主而作神的儿女，有永生，有圣灵的引导，行光明的义路，而与神相交。因此，他可以坦然无惧的说：“我求告耶和华，祂必听我”。这是属神的人的特权。
　　世人是存惧怕的心，用方法媚假神以祈福。但属神的人可以知道，他已经得神喜悦了，主用脸光照他（民六：24-26），而不是以怒容向他。
　　虔诚的人不是贪求属世的福分，而是以耶和华为乐：
　　你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。
　　我必安然躺下睡觉，因为
　　独有你耶和华使我安然居住。（诗四：7-8）
　　追寻世上利益的人，获得了地上的出产，厚利多财，还要扩建更大的仓库；只是心中的满足不能持久，还是要口渴，而且是愈饮愈加口渴。属主的人的真喜乐，是发自心灵的深处，如同活水泉源滋润，满足而且涌流出来，使别人得滋润。他可以处忧而乐，虽穷而足。他的心里有真实的平安，虽然在荆棘中，而能安然居住。这是惟有主的福，是虔诚人的分，远胜过只在今生有指望的人，而有属天的盼望。
　　亲近神
　　至於我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所（诗五：7）
　　世界上到处可以看到恶人发达。神“叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”（太五：45），也许这还不难接受；但当烈日暴雨的时候，恶人夺去义人的伞，岂不太也过分？
　　人可能会想：为甚麽神似乎不管，让这些不幸的事临到义人身上？为甚麽作恶的人反而昌盛？这宇宙像是没有一个伦理的规律。於是，有的人就他们所看到的现象，当作选择行事的标准，看甚麽有利就去作。
　　诗人在世上住得久了，自然也看到，经历到那样的事实。但他不仅看见那些，他能看得更远。因此，当他早晨起来，张开眼睛，就想到会遇到甚麽事。所以他向神祷告说：
　　“耶和华啊，早晨你必听我的声音；
　　早晨我必向你陈明我的心意，
　　并要儆醒。”（诗五：3）
　　我们在一天当中，要作许多的选择与决定；这些决定所带来的後果，并不都是快乐适意，有时会是受苦，遭反对，遇迫害。你是否会为这些决定後悔？会问：“我这样作值得吗？”还是不问後果如何，为主站稳立场？
　　实际上，“为主值得吗？”的另一思维方式是：“主值得我为祂吗？”诗人比较恶人和义人的情形：
　　因为你不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。
　　狂傲人不能站在你眼前；
　　凡作孽的都是你所恨恶的…
　　至於我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所；
　　我必存敬畏你的心，向你的圣殿下拜。
　　耶和华啊，求你因我的仇敌，凭你的公义引领我，
　　使你的道路在我面前正直。（诗五：4-8）
　　恶人如果发达了，许多人会称颂他的成功，以他为领袖，作榜样。不过，在公义圣洁的神那里，他是无分无关的，连沾边近前都不可能。神不问你有多少钱，要问你有的钱是怎样来的。义人所选择的是神，他看事奉神是值得的，凡事要照神的旨意，讨神的喜悦，因此就遵行真理。他能够亲近神，可进入神的居所，与神相交；神引导他行义路。并不意外的，要遇到仇敌的迫害，神却能使他在患难中站立得住，赐福给他，并且神的恩惠慈爱随着，四面保护，十分安全。
　　神的时候
　　耶和华啊，你要到几时呢？（诗六：3）
　　在困苦中仰望神，好像在黑夜等候天亮一样，总觉得时间过得不够快。多少时候，内心发出呼喊：“耶和华啊，你要到几时呢？”（诗六：3）
　　神的应允来到，有一定的时间。天上没有时钟，但神掌握着时间，祂总不会误事。但祂定的时间，不是按人计画安排的时间表。祂作事要有完全的主权。祂知道如何作，在甚麽时候作，总是最恰当不过。
　　神的应允，不会来得太早，是要当人知道自己没有力量之後。“耶和华啊，求你可怜我，因为我软弱。”（诗六：2）如
　　果太早了，人会说是他自己的力量。人看没有希望了，放弃了努力，说不必再麻烦耶稣了（可五：35），主才开始作事。
　　在人进入死地之前。“在死地无人记念你，在阴间有谁称谢你？”（诗六：5）神不是希望得人的称赞为回报才满意，但
　　愿意人以感谢为祭献给祂，把当得的荣耀归给祂。因此，祂现出神蹟大能，是在人临近死地的时候，而不是在人进入死地之後。人的责任是相信祂，持续相信，不要怕太晚。
　　神让人多经历苦难，多学习恳切祷告，是要叫人更会倚靠祂，真知道自己不能作甚麽。“我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。”（诗六：6）这是何等的恒切，夜复一夜，不停止的祷告呼求，不是形式的，不是作给甚麽人看的；惟独向主倾心吐意的祷告，继续的祷告。虽然不见风，不见雨，仍然不息的祷告，拒绝失望，拒绝停止。
　　当人相信神垂听他祷告的时候，也就是神拯救的时候。虽然环境没有明显的改变，仇敌仍然在那里，他能凭着信心，向仇敌夸胜说：“你们一切作孽的人，离开我吧！因为耶和华听了我哀哭的声音。耶和华听了我的恳求。耶和华必收纳我的祷告。”（诗六：8-9）这是没有看见就信。
　　从惊惶，恐惧的境况，从黑暗的境况，转换为感恩赞颂，是漫长的道路，是信心被试验的经历。但经练过的人，可以结出平安的果子，知道无论在甚麽境遇中，不论感觉如何，总有神的手托住，祂必叫你活着出来，而且满有得胜的荣耀。
　　所以无论在甚麽环境之中，都要相信神的信实和慈爱；在神听祷告的效果还未看见，就能用信心赞美。
　　投靠神
　　神是我的盾牌，祂拯救心里正直的人（诗七：10）
　　在世界上，可以看到普遍的现象，是人为了自己的利益，多投靠有势力的人；甚至甘为鹰犬，不惜为他伤害别人。
　　以色列的王扫罗，有权有势，手中掌握着枪，巍巍然坐在垂丝柳树下，众臣仆侍立左右，俨然朝廷。他训话说：
　　“便雅悯人哪！你们要听我的话：耶西的儿子能将田地和葡萄园赐给你们各人吗？能立你们各人作千夫长，百夫长吗？…”（撒上二二：7）
　　跟从扫罗是最实惠的事。简单说，可以升官，作甚麽长；能够发财，王旨一下，就拥有田地，葡萄园，作起地主来。这样，王本族的便雅悯人，就纷纷投靠了扫罗。
　　当然，很多人知道：大卫是英雄，忠心为国，没有作过甚麽坏事；也有部分人晓得他是耶和华的受膏者。但那又算得了甚麽？神的旨意又算得了甚麽？成功者的光荣，哪个不是用血染成的？就算是无辜人的血，也没有甚麽大不了的事！因此，大卫的脚刚离开挪伯城祭司亚希米勒的地方，以东人多益就报告了扫罗（撒上二二：9）。大卫攻打非利士人，拯救了基伊拉的困厄；他们却定意把他交给追索的扫罗（撒上二三：12）。约拿单在西弗旷野的树林中，与大卫会面安慰鼓励他；但不论山如何深，林如何密，西弗人都会去告诉扫罗，带路往哈基拉山里去搜索大卫（撒上二三：19-24）。这都是田产和官位的效力。
　　大卫说：“连那无故与我为敌的，我也救了他”。但他们却追赶他，迫害他。幸而神不离弃祂所膏的王大卫。神不看人的势力，祂的应许必要成就；祂保守属祂的人，不将他交在敌人的手里。因此，大卫能够说：“神是我的盾牌；祂拯救心里正直的人。”（诗七：4-5,10）
　　那些追赶的人，虽然像狮子般凶猛，残暴，完全没有怜悯，想要把主的受膏者撕碎；但他们不能胜过神的能力。大卫为他的羊群奋勇，不容狮子抢夺吞噬；击打它，从它口中救回将亡的羊羔，打死狮子（撒上一七：34-35）。主是我们的大牧长，祂有胜过死亡的大能，更没有谁能从祂的手里把祂的羊夺去（约一○：28-29）。在主里面是无比的稳妥，任仇敌咆哮恐吓，主有力的手保护拯救到底。
　　投靠耶和华，胜似倚赖人。胜似倚赖王子。
　　婴孩和吃奶的
　　从婴孩和吃奶的口中建立了能力（诗八：2）
　　在天的覆盖下过得久了，人很容易忘记了穹苍的奇妙。朝阳的光华，夕照的绚丽，似乎再也引不起他的反应。婴孩可以从天上的月亮，星星，编织许多绮丽的梦。年长的人，知道百亿光年之外的星，却失去了童年对星儿的遐想。
　　诗人的心眼，没有被世上的尘雾所迷；他的信心，使他看得更清楚，更远。他用敬畏的心，看见了神彰显在天的荣耀：
　　我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿：
　　人算甚麽，你竟顾念他？
　　世人算甚麽，你竟眷顾他？
　　你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕…
　　耶和华我的主啊，
　　你的名在全地何其美！（诗八：3-9）
　　远超诸天，在时间空间之外的神，竟然顾念低微的人，真是奇妙的事。
　　“人算甚麽”！在这里所用的“人”字，希伯来文enosh特指人的必死和脆弱；“世人算甚麽”的“世人”ben adam即“亚当之子”，所指是人卑贱的本性，不是照着“神自己的形像造人”（创一：27）的高贵品质，而是成为比天使微小。人的野心，时时在想为自己制造伟大的形象，正是表明其自觉卑微；人的追求不朽，正是因为其必朽，不能耐久。
　　神差祂的儿子降世救赎的，是这样卑微的人；而且祂自己成为人的样式：耶稣不仅“成为比天使小”，且“祂因着神的恩，为人人尝了死味”（来二：9-10）；祂本来与神同等同荣，是没有罪，也不能死的，为了使灭亡的人蒙神的恩典，竟然尝了死味，这是创造天地，陈列星宿的神，永生的神，眷顾世人的最高表现。
　　神为了成就祂救恩的计画，“既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物，和祂一同白白的赐给我们吗？”（罗八：32）所以耶稣复活了，不仅是祂自己得了荣耀尊贵为冠冕，也是“为要领许多儿子进荣耀里去”，使我们信祂的人，得着不死的永远生命。这样，必死的，脆弱的人，就从“这必朽坏的，总要变成不朽坏的；这必死的，总要变成不死的”，人自古以来所梦想的“不朽”，就成了事实。但那不是要成就人的意愿，而是要应验神“死被得胜吞灭”的话，使“万物都服在祂的脚下”（林前一五：53-57,27）。
　　患难时的盼望
　　耶和华啊，认识你名的人要倚靠你（诗九：10）
　　看到富足的人凡事应心，许多的人趋附奉迎，承认“多数人是真理”的习惯，很难相信神不也在拥戴的人中间。
　　大卫不缺乏这样的经验。有些人一直图谋要夺权造反，但他们没有看见，不是大卫凭自己作甚麽，是在他後面的神，藉着他作一切的事。
　　惟耶和华坐着为王，直到永远。
　　祂已经为审判设摆祂的宝座。
　　祂要按公义审判世界，按正直判断万民。…
　　耶和华啊，认识你名的人要倚靠你，
　　因你没有离弃寻求你的人。（诗九：7-10）
　　世人在奔竞挣扎，忙碌的作恶，但神却是从容安定，“坐着为王”，你可曾看见神降格辱身，跟人相争搏？祂有完全的权能，统治掌管一切，看人的作为还不如螳臂当车，是可笑不过的举动。一代又一代狂妄的人死了，像败叶枯草，但神是永远为王，没有谁可以动摇祂。
　　遭受患难的人，常会觉得神太慢了，报应迟延。恶人以为主“必来得迟”，就任意行强暴；遭受迫害的人，在所经历的痛苦中，更是度日如年。哪知神早就预备好审判的宝座，时候到了，就要施行公义的审判。
　　神不着急，认识神的人，知道主是“试验过的石头，是稳固的根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急”（赛二八：16）。仇敌必要被神摧毁，全然归於乌有。
　　只是属主的人，因为不用世俗的方法，所以不免会暂时吃亏；但神容许恶人猖狂，义人受苦，不是因为祂不公道，也不是因为祂没有能力，而是为了信靠祂的义人，可以经验祂的信实，至终成为祂的见证，宣扬祂的奇妙救恩。
　　人要把他践踏下去，置之死地；有时到生路全绝，“离死不过一步”（撒上二○：3）。但他坚信求告主说：“你是从死门把我提拔起来的。求你怜恤我，看那恨我的人所加给我的苦难，好叫我述说你一切的美德。我必在锡安城的门，因你的救恩欢乐。”（诗九：13-14）
　　受苦是个人的经历，但要在锡安城门，公众的地方，欢乐述说神的恩典和大能。所以恶人的经营，成全神的荣耀。
　　神隐藏的时候
　　耶和华啊，你…在患难的时候为甚麽隐藏？（诗一○：1）
　　太阳隐没在西方，黑暗在地上掌权，野兽纷纷出来活动，任意猎取吞噬弱小。人间的情形，也常是这样，弱肉强食，以众暴寡，哪还有公义，哪还有法理？
　　诗人看到这样的现象，他禁不住向神质问：
　　耶和华啊，你为甚麽站在远处？
　　在患难的时候，为甚麽隐藏？（诗一○：1）
　　他从没有想是没有神，也不曾以为神死了。他认识神，经验过神的大能，相信神的公义。但他觉得，神造好了世界，现在安排宇宙自动运转，就往远方度假去了。但是这部庞大的机器，出了毛病，一切运作失了秩序；神却站在远处，像是隔岸观火，不肯快来处理，拨乱反正。甚至祂有些像是幸灾乐祸，或是走开到哪里去藏起来了，难道祂会有处理不了的时候？
　　在大卫的时代，还没有甚麽无神论的人；邪恶的人也没有那样的想法。作恶的人以背向神，他们自欺，看不见神，就以为神是可以轻慢的，高举自己，以为神管他不了，以为神不会追究。他看不见神，就当作没有神。其实只是他不肯面对神。
　　神隐藏，绝不是没有神，也不是祂不管事。
　　神隐藏，是要恶人尽量现出他的恶来，看他心中存的到底是甚麽。他们的口舌是诡诈，欺压，咒诅，从心中的恶发出恶言；他们的恶行，如同狮子，他们埋伏害人，他们用网使人不防，陷在其中。
　　神隐藏，是要人自己去经历恶人的强暴：如果凭你自己的力量去周旋，完全没有希望得胜：
　　无倚无靠的人把自己交托你；
　　你向来是帮助孤儿的…
　　谦卑人的心愿，你早已知道；
　　你必预备他们的心，
　　也必侧耳听他们。（诗一○：14,17）
　　恶人那麽样的强横，是因为背後有那恶者撒但，义人绝不是他们的对手。因此，在地上无所倚靠的孤儿，只有仰望天上的父，完全交托神作主。知道自己没有力量，仰望神的大能，正是祷告所必须有的心态。人到这地步，必须放下他自己的野心，在神面前谦卑下来。神藉着环境“预备”属祂的人的心，同时鼓励安慰，不至失望，预备向神祈求。当人真实需要，而不是妄求，神的应允就临到了。
　　试验义人
　　根基若毁坏，义人还能作甚麽呢？（诗一一：3）
　　在风平浪静的时候，人都愿对主忠心，特别是可以吃饼得饱，群众不惜跑远路，寻找主耶稣。但遇到患难的时候，这些人的热情，慢慢的消失了。只有主的真门徒，才可以说出：“主啊，你有永生之道，我们还跟从谁呢？”（约六：68）
　　信靠神的人，有时要比世人受更多的苦难，经历更多的狂风暴雨。但这不仅是意外的损失，不顺利的事，或是身体的病痛，家庭的问题；自然界的厄逆之外，还有社会的恶事。
　　如果只为了个人的安舒打算，逃避是最容易的聪明事。诗人的好朋友建议：“现在是非颠倒，真理不明，法纪紊乱，社会的根基都毁坏了，已是不可救药，义人也不能作甚麽了，何不明哲保身，像鸟飞往你的山去！”
　　不过，世界上有人知其不可为而为之。从世人分别出来，不是隐居避世，而是“倚靠耶和华而行善，住在地上，以祂的信实为粮。”（诗三七：3）诗人说：
　　耶和华在祂的圣殿里，
　　耶和华的宝座在天上，祂的慧眼察看世人。
　　耶和华试验义人。（诗一一：4-5）
　　在先知以赛亚的时代，人“称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以甜为苦，以苦为甜…因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。”（赛五：20,23）但先知仍然不肯放弃神的葡萄园，忠心作美好的见证，不怕人的反对。
　　神仍然是宇宙的主。祂的主权统管万有，祂知道世人的行动作为，不会容许恶人永远得意。祂容许恶人，是要藉以试验义人，看他能不能靠主站立得稳，为真理争战；要试验在举世混乱的时候，他是否能保持清洁，在举世背道的时候，他是否能忠心。如果义人在遇到反对的时候，就逃避了，就是放弃当尽的责任，与变节投降只差一步。
　　今天，撒但还没有被丢进火湖，在最後结局临到之前，它也没有退休的意欲。神的儿女还是要有争战，是信仰和文化的争战。神要试验信徒的忠心，所以必须坚定立场，不能够懒惰苟安，也不许畏惧逃避。义人在黑暗的环境中，才可以发光照耀；在弯曲背谬的世代中，才显得出正直公义。只要义人不作一事，邪恶就可不战而胜。神的儿女们，要为主忠心。
　　纯净的言语
　　耶和华的言语是纯净的言语（诗一二：6）
　　人应该说真实的话，或是不说话。但人就是不肯守这个简单的原则。败坏的人性，在败坏的言语上，充分表露出来。
　　在所有受造之物中，神惟独把语言文字的恩赐给人，能够把无声无形的思想表达出来。但人误用滥用这特别的恩赐，所表达的，并不是他的思想意念。内心并不这样想，却说虚谎的话欺骗别人，说谄媚奉承的话，为了讨人欢喜得好处；说夸大的话，故意给别人不符合实际的印象。这些传通，不但无效，而且有害，都是违反言语的功能。这正是“人心比万物都诡诈，坏到极处”（耶一七：9）的明证，没有别的动物到这地步。
　　人肯承认错误吗？不。他们说：“我们必能以舌头得胜，我们的嘴唇是我们自己的，谁能作我们的主呢？”（诗一二：4）人竟然敢於背逆创造的永生神，任意妄行。不错，在世界历史中，我们看到不少的领袖人物，不是冲锋陷阵，驰骋疆场，就是舌锋能辩，制胜於政坛。可惜，这些人也正是滥用语文恩赐的人。他们所说的，既不曾在意向人民负责，也不曾想到要向恩赐的主交帐。
　　但是，神的儿女思想神的话，遵行神的话。因为
　　耶和华的言语是纯净的言语，
　　如同银子在泥炉中炼过七次。（诗一二：6）
　　诚实：世上政客说的话，在出口以前，就无意兑现。神的话是信实可靠的，天地能废去，神的话一点一画也不能废去，必然要成就。看圣经中的预言和应许，都照样一一成就，未应验的部分，也会成就。那位信实全能的神说：“因为我留意保守我的话，使得成就。”（耶一：12）
　　纯洁：人心是污秽的泉源，所发出来的水，也是污秽的。但“凡神所默示的圣经，於教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。”（提後三：16）
　　完全：七是完全的意思，表明神的话是完全的，对於教导属神的人，灵命生活的需要，没有一件缺少。
　　精炼：用坩锅熔炼银子，把所有的渣滓杂质化炼丢掉，只存留纯银。神的话真是要言不繁，没有过分的渲染形容，没有不必要的重复赘言，都是至为精纯，不能再减少。
　　感谢神，赐给我们祂启示的话，也教导我们怎样说话。
　　信靠神的慈爱
　　但我倚靠你的慈爱，我的心因你的救恩快乐（诗一三：5）
　　信心使人在患难中喜乐。虽然四周都是黑暗，杖伤在身上仍然疼痛，镣铐在手脚上沉重也是真实的；信心仍然能发出歌唱的声音。
　　仇敌看到你被压制，向你夸胜，是不愉快的经验。圣经的话说是像是“人坐车轧过我的头”（诗六六：12），所以说是头痛，并不是没有原因的。谁相信，人能在这样的环境之下，从口中发出的，不是呻吟，叹息，抱怨，而是歌声？
　　但我倚靠你的慈爱，我的心因你的救恩快乐。
　　我要向耶和华歌唱，因祂用厚恩待我。
　　（诗一三：5-6）
　　环境的恶劣是真实的，敌人的攻击，并没有半点仁慈，使人难以忍受；更不幸的，是神好像向他掩面，神隐藏在黑云的深处，使祷告不得透入。这一切都像是那麽反对他，真是到呼天不应的绝望地步。
　　“但”，信心的果效，在路到尽头的时候，能展翅上腾；在四面黑暗的环境，发出光芒。在人间，山穷水尽，使他的心转向天上。
　　世上没有可倚靠的，他倚靠神的慈爱。就是有君王作你的靠山，他也是人，必死的世人，如同速散的云雾，出现不多的时候，就不见了。我们看见过夏云多奇峰，像是巍峨的大山，可以作为倚靠；但一阵狂风吹过，就倾倒了，消失了。你倚靠人，在患难的时候，他不但不患难与共，反而变脸相攻，成为仇敌，乘人之厄，幸灾乐祸。
　　但神的慈爱是永久可靠的。“大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。”（赛五四：10）慈爱的神，是信实可靠的，祂从来没有背约的记录。想到主救恩的确定，没有人可以把我们从祂的手里夺去；如果你自己保守，是靠不住的；但你我是在主的手中，就非常稳妥了，没有谁能夺去（约一○：28）。
　　使徒保罗为主受许多的苦难，迫害，反对，孤单的被关在监狱里，却没有人能使他与主的爱隔绝；在将临刑的时候，还能发出信心的歌唱：“主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进祂的天国。”（提後四：18）
　　不要向人诉苦，求怜；要向神歌唱。
　　谁说没有神
　　愚顽人心里说：没有神（诗一四：1）
　　说“没有神”，是全面的否定有神。那是说，证实在任何时候，任何地方，任何事件上，都没有神。
　　概括的，宇宙性的否定，是逻辑思维上不可能证实的事，所以不能成立。只有愚昧无知的人，才会说这样的话。既然不能证明，相信无法证明的谰言，不是愚顽人，还有别的更适合的名字吗？
　　圣经从来没有争辩，也没有试图向谁证明神的存在。神就是存在的，“自从造天地以来，神的永能和神性，是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗一：20）。这是说，神的存在是无可争辩的事实。倒是诗人写出，人试着要寻找一个神不存在的地方，是真实困难的工作，无论到甚麽所在，结果总是神“在那里”，连在出生以前，神早就知道。这样，人生而有敬拜神的心，该是最自然的事了（诗一三九：7-17）。
　　那麽怎会有人宣称“没有神”呢？
　　愚顽人心里说：“没有神”。
　　他们都是邪恶，行了可憎恶的事，
　　没有一个人行善。（诗一四：1-3）
　　神的话真正“是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。”（来四：12）分析人的隐念，原来“没有神”的心理，只是“宁愿没有神”的意思。
　　不过，不仅是教条的无神论者，还有实际的无神论者，他们“心里说：没有神”，就在行动上表现出来。
　　既然没有神，在人以上再没有更高的权威，则人人都可以成为暴君，不必对谁负责，只要对自己有利，甚麽事都可作。所以尽管科技进步了，犯罪的方法也随着进步，退步的是人的道德，人心每下愈况，现代人变成文明的野蛮人，行在都市的街上，比在深山丛林更危险；要防备同类的人，因为比野兽更可怕，简直是生活在人吃人的世界。
　　神的子民不免要问：我们怎能存活呢？“神在义人的族类中…耶和华是他的避难所。”（诗一四：5-6）神仍然看顾祂的儿女，保护他们在方舟内，任凭洪水泛滥，神保守十分平安。
　　谁能住在你的圣山
　　耶和华啊，谁能…住在你的圣山？（诗一五：1）
　　诗人在这里所发的是一个重大的问题：
　　耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？
　　谁能住在你的圣山？
　　就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。
　　宗教的意义是宗从，教导；因此要与所敬拜的对象接近，受教导而遵行。宗教（Religion）源自拉丁文religare，是重新联合的意思。堕落的罪人，怎能亲近神，与神复和呢？（诗一五：1-2）
　　诗人列举了基本的品德：正直，是没有弯曲；公义，没有偏邪；诚实，不仅是言行没有伪诈，而且从心里可靠。
　　大卫自己，像是具有这样的条件。他离世之後不久，他儿子所罗门对耶和华说：“你仆人我父亲大卫，用诚实，公义，正直的心，行在你面前。”（王上三：6）一个儿子能如此为父亲见证，可见是真实的，不是作给外人看的，来源不是道听涂说；而且他父亲去世不多年，记忆犹新，绝不会年远湮忘，舛错模糊；而且那是对神说的，不容串通砌词诈欺。虽然我们都知道，大卫不是没有过失，但他有这些基本品德，是合神心意的人，有多麽难得。
　　除了积极有所为的品德之外，在消极方面，还弃绝恶事，有所不为，也是同样重要。这些原则，表现於伦理生活，和社交生活。不是空言高论，而是有实际的礼义廉耻。
　　礼：谨饬言语没有过失，只说造就人的好话：“不以舌头谗谤人，不恶待〔中伤〕朋友，也不随夥毁谤邻里”；
　　义：有正确价值观念，以真理和道德为标准，“他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人”：不是以财取人，结交豪富，也不是以自己利益为标准，对我好的就是好人；
　　耻：诚实守信，“他发了誓，虽然自己吃亏也不更改”；
　　廉：正直有爱心，“不放债取利，不受贿赂以害无辜”。
　　这样的道德标准，是没有过失的完全人，以人的努力，没有希望达到。因为“我们都像不洁净的人，我们的义都像污秽的衣服”（赛六四：6），靠自己的义行，没有办法亲近神，到神的帐幕和祂的圣山。
　　因此神差祂的儿子基督耶稣降世，祂没有罪，却为罪人死在十字架上；只有信靠主耶稣基督，因祂在十架所流的宝血，得救赎而称义，踏着祂所开的路，才可亲近神。
　　耶和华是我的产业
　　你是我的主，我的好处不在你以外（诗一六：2）
　　宗教不但是生活中的一部分，而应该是全部的中心。圣徒以主为圆心，画一个圈儿，把每一部分都包括在里面，这就是宗教生活。所以不仅是有了主就有了一切，而是有了主决定一切。
　　“耶和华是我的产业”（诗一六：5），表明他是以主为倚靠，为夸口。圣经说，利未人与神联合，事奉神，“耶和华是他的产业”（申一○：9）。产业不但代表人的身分，古时对家无恒产的人，也不大信任，所以有产业不但作人的倚靠，也可以使人觉得他可靠。我们知道，不久以前的西方民主，只限有产业的人有投票权。但信主的人不是以地上的产业夸口，而以主为夸口，为倚靠。“是我杯中的分”（诗一六：5），表明他以主为满足。以色列地不仅是流奶与蜜，我们也记得，应许之地的记号，是盛产葡萄，酿制成酒，可以使心喜乐（士九：13；诗一○四：15），因此杯中物是喜乐满足的意思。
　　以主为杯中的分，是说主为我赐福的杯（诗二三：5），我要时时“举起救恩的杯，称扬耶和华的名。”（诗一一六：13）说到他在主里面的满足：
　　〔主〕用绳量给我的地界，坐落在佳美之处，
　　我的产业实在美好。
　　我必称颂那指教我的耶和华…
　　我将耶和华常摆在我面前…
　　因此我的心欢喜，我的灵快乐，
　　我的肉身也要安然居住。（诗一六：6-9）
　　主给我们安排的地界，是祂自己察看，量给我们的，没有比完美更好的可能，所以他以感恩的心接受，不用任何别的地方来交换。不但在主应许之地，他也愿意接受主的指教，如何按照主的旨意生活，如何荣耀主的名。
　　显然的，他不是忘恩负义的人，把主丢在背後；他是时时把耶和华摆在面前，透过主看世界上任何的事，把主当作他的标竿，凡事惟求祂的喜悦。
　　一个按主旨意生活的人，才可以身，心，灵都满有喜乐，得以安居在指望中。
　　使徒彼得五旬节的讲道，指出这预言是应验在耶稣基督的身上；祂照神的旨意，担当了人的罪，在十架上成就了救恩，复活不见朽坏。我们活在主的旨意中，也有这美好盼望。
　　路向与愿望
　　至於我，我必在义中见你的面（诗一七：15）
　　合理的愿望，必然是跟所采取的路向一致的。要有甚麽收获，必先有甚麽耕种。“种的是甚麽，收的也是甚麽。”如果种的是一种作物，而希望收取另外一种，是绝不可能的；那是幻想，是自欺。轻慢神而想得到赏赐，也是自欺。（加六：7）
　　如果你想在某种学问上有所成就，最好是开始着力钻研，多读那方面的书，向学有专长的人请教，也许还要加上研究，实习。最大的错误是自以为天才，以为有一天会成功，但那一天绝不会到来。比如：在路上驾车，求神保守他平安到达目的地；不仅要注意方向正确，也要谨慎留心安全；否则在那里求神给他安全顺利，却随便乱来，而让那些规规矩矩的人遭祸，神全没有理由那样作。
　　大卫愿意讨神的喜悦，所以注意自己。他向神说：
　　你已经试验我的心，你在夜间鉴察我，
　　你熬炼我，却找不着甚麽；
　　我立志叫我口中没有过失。
　　论到人的行为，我藉着你嘴唇的言语，自己谨守，
　　不行强暴人的道路。我的脚踏定了你的路径，
　　我的两脚未曾滑跌。（诗一七：3-5）
　　他的存心是要行神的旨意，他的脚步就朝那方向走，谨慎的走。虽然，路上不是平顺的，因为有恶人的阻挡，撒但的攻击；但他相信神，求神保守他平安达到目的。
　　世人的目的不一样，他们也许没有特别的恶迹，也没有公开反对神；但他们的道不同，是“只在今生有福分的人”。他们的心只想望财物，肉体的享受，家产，儿女；当然也不会计较用甚麽手段得到这些，用甚麽方法保守，为甚麽目标使用，只是求於己有好处，就心满意足。（诗一七：14）
　　神的儿女要以天上的事为念，时时想到永世，不可效法那些只知服事肚腹的人，更要认识这思想型范的危险可怕，他们是“以羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”（腓三：18-19）求神救我们脱离，不要陷在其中。我们的满足，不在於今世的一切，甚至也超越甚麽赏赐，福分，而专注於神：“至於我，我必在义中见你的面，我醒了的时候，得着你的形像，就心满意足了。”（诗一七：15）在复活中见主，是最大的福分。
　　愿望的不同，路向也必不同。求主保守我们目标正确。
　　能力的根源
　　耶和华我的力量啊，我爱你（诗一八：1）
　　当一个人登上君王的宝座，通常是夸耀自己的成就，还要雇一群御用的人，来颂扬他的伟大。大卫却不是这样。
　　大卫没有描绘自己是强者，而说“耶和华我的力量啊，我爱你！”（诗一八：1）换句话说，他是弱者，除非主作他的力量，他就毫无力量。他没有摆出“救世主”的姿态；也没有像从前的士师一样，是神兴起的“拯救者”。他只是被拯救的，在无助的情况下，他所能作的，只是求告神，神听他的祷告，“祂从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。祂救我脱离劲敌和那些恨我的人，因为他们比我强盛。”（诗一八：3-17）
　　他不是甚麽英明的领袖，善於领导别人；是“祂领我到宽阔之处”（诗一八：19）。
　　他不是自己能奔跑，是“祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳…使我脚下的地步宽阔”（诗一八：33,36）。
　　他不是甚麽英雄，百战百胜；是因“祂教导我的手，能以争战，甚至我的膀臂能开铜弓…你曾以能力束我的腰，使我能争战”；是他的勇敢，所向无敌，征服列国吗？大卫归荣耀於神：“你又使我的仇敌在我面前转背逃跑，叫我能以剪除那些恨我的人。”（诗一八：34,39-40）
　　他不是自己能纵横辟阖，调和诸邦；是“你救我脱离百姓的争竞，立我作列国的元首”（诗一八：43）。
　　他不是自己会向上爬，登了高位；是“你救我脱离仇敌，又把我举起，高过那些起来攻击我的”（诗一八：48）。
　　从这里，我们看出：大卫多麽肯否定自我，不求自己的荣耀，而将一切的成功，归荣耀给神。当民众欢呼：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”（撒上一八：7）的时候，他不曾得意忘形；而只有好大喜功，立碑记念我真伟大的扫罗，才会感觉自己被冷落了。也惟有这样的存心，大卫在下令点算全国战士的数额之後，立即自责，在神的面前承认有罪。他知道，是神救赎祂的百姓，是神把他放在王位上，一切荣耀都归於神。
　　“耶和华我的力量…是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。”（诗一八：1-2）大卫肯承认神十项全能，向神谦卑才是真的伟大。当知道祂是，饮水思源，自己隐没。
　　三种见证
　　诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段（诗一九：1）
　　不像人作一点儿事，就大肆宣扬，仿佛是旷古绝今，了不起的成就。这种伟大的宣扬太多了，只显出其浅薄。神如果这样作，所写的书真是世界也容不下了。人造出点甚麽东西，总是带着响声，像是忘不了宣扬自己的“成功”，连杀人的枪炮也是这样。如果神使所造的星都吵起来，谁受得了？不。
　　无声的见证
　　神是自隐的神。祂创造了诸天和大地，不要想了解祂创造的奥秘，单是其范围的至大无垠，就超过我们所能想像的。宇宙穹苍展现着祂工艺的记录。“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗一：20）
　　“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段”，奇妙的是，并不用声音为传播媒介：“无言无语，也无声音可听”。这无声的见证，却自然的传送进人的心里，这普通的启示，就是宗教心，世界上的原始民族都知道有神。（诗一九：1-4）
　　文字的见证
　　普通的启示，可以使人知道有神，却不足以认识祂，更不能亲近祂。圣经从来不辩证有没有神，因为有神的观念，是与生俱来的存在人心里；而说没有神的，是“愚顽人”，当然愚顽人是绝对少数。仰观天空，俯省内心，谁都承认神真实的存在。圣经是神特殊的启示，有使人苏醒而归向神的功能（诗一九：7-8）：
　　耶和华的律法全备，能苏醒人心。
　　耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。
　　耶和华的训词正直，能快活人的心。
　　耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。
　　实践的见证
　　圣灵引导人进入真理，认识神，藉耶稣基督的救赎，因信而成为神的儿女，得亲近神；更爱慕神的话，像爱慕宝贵的精金，深藏心内，像喜爱甘甜的蜂蜜，吃下腹中，就洁净自己，在地过成圣的生活，有新生的样式，日日更像基督，作祂的见证。不但自己认识神，更使世人因我们而认识神。这样，你会从心里呼求：“耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。”（诗一九：10-14）
　　得胜的旌旗
　　奉我们神的名竖立旌旗（诗二○：5）
　　巴勒斯坦地不以产马着名。那里的牧野满布羊群，运送庄稼用土产的驴。但遇到战争怎麽办？
　　明显的，使用马兵战车，在当时占尽军事上的优势。埃及产马，当以色列人出埃及的时候，法老率领战车马兵急追，其声势曾使以色列人丧胆绝望；但神叫摩西向红海伸杖，把水分开，以色列人凭信心下海中，走乾地过去；埃及人也试着要过去，就被海水吞灭。（出一四：6-30）
　　神藉摩西吩咐以色列人：“只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹；因为耶和华曾吩咐他们说：‘不可再回那条路去’。”（申一七：16）
　　一直到大卫王的时候，圣经没有记载以色列有大规模的马兵战车。在防守战争中，这方面的缺乏，不至於造成显着的劣势；就是在对亚兰人和摩押等外族人的时候，他们也都能靠着神战败敌人的车马，也从而掳获他们的战具装备。但是，到了所罗门作王，他不但娶了埃及法老的女儿为妻，也大量发展马兵，从埃及进口马匹车辆（王上四：26，一○：26-29）。不过，这埃及生意，也同时进口了偶像和物质文化，使神的子民靠车靠马，以为装备是唯一的制胜因素，过於倚靠神。
　　大卫战争决胜的因素，是靠祷告。他在出征之前，教导百姓为王为国祷告：“愿名为雅各神的高举你”，是记念神对以色列的应许。人的计画韬略，运筹帷幄，并没有错；但更要紧的是神“成就你的一切筹算”（诗二○：1-4）。他知道人高马大的优势，他知道组织的重要，战车是进步的科技；但他更相信神的大能，神一出令，敌人都会仆倒失败。
　　神的子民不是夸自己的声势，而是“因神的救恩夸胜，要奉我们神的名竖立旌旗”（诗二○：5）。以色列的军队，不是大卫个人的侍卫，是耶和华的军队，祂自己作“耶和华军队的元帅”（书五：14）。旌旗就是军队归属的徽号，表明是说为统帅；如果谁把教会当作个人事业，就不必求神帮助，神也必不下手帮助，而让人得荣耀。因此，当有人“竖了自己的旗为记号”，就是神荣耀的低点。
　　既然如此，战争的胜败也全在於耶和华：“有人靠车，有人靠马，但我们要题到耶和华我们神的名。”（诗二○：7）
　　倚靠耶和华
　　王倚靠耶和华，因至高者的慈爱必不摇动（诗二一：7）
　　大卫登上了王位的高峰，求王恩的人多，也带来盈车满载的颂赞，贡献给他。当大卫帅军出征，凯旋归来，人民的歌颂赞扬，更是到了最高潮。这位民族英雄，所向无敌，一生未打过败仗，从来没有在敌人面前转背逃跑，受群众的爱戴，并不是新事；以色列不但把他当作救星，更对他近於崇拜，岂不是当然的吗？
　　他成了国家灵魂的代表，谁曾见过没有灵魂而能正常生存的人？同样的，人民少不了他。
　　又是一次战胜归来。大卫脱下战衣，戴上精金的王冠。他记得：这沉重的金冠冕，是战胜亚扪人夺来的战利品；亚扪人把他们的王当作神（代上二○：2）。现在，这沉重的荣耀，并不能使他得意忘形，反叫他一阵头晕目眩。他自问：“我在人民的眼中成了神吗？”他觫然一惊，仿佛看见在群众的背後，撒但正拉满了弓，把火箭向他敞开的胸膛射来。
　　大卫王匆忙的向夹道欢呼的人民挥手，回到宫里，把冠冕摘下来，跪伏在神的面前祈祷，然後写下：
　　耶和华啊，王必因你的能力欢喜；
　　因你的救恩，他的快乐何其大！…
　　王倚靠耶和华，因至高者的慈爱必不摇动…
　　耶和华啊，愿你因自己的能力显为至高。
　　这样，我们就唱诗歌颂你的大能。（诗二一：1,7,13）
　　写完了，大卫王的心里，才享受到真正得胜的喜乐：“治服己心的，强如取城”（箴一六：32）。
　　兵凶战危，胜败与生死，常决於顷刻之间。为甚麽倒下去的是他不是我？为甚麽将士能用命，肯牺牲自己，而得来全军的胜利？这些都不是由於王有甚麽好处，是因为神的能力，是因为神的救恩。所以不能庆祝自己的成就，要因神而喜乐。
　　王知道，他自己本来是跟随羊群的一名村童，连他的哥哥们，也看不出他会有甚麽出息；而他的将领们，如约押等人，都是飞扬跋扈难制的人物，也是靠不住的。只有耶和华并祂的慈爱，是永远可靠的，是不会改变的。
　　因此，得到胜利，全然是神的恩典，无论是王，是别的领袖，都没有可以夸口的，要唱诗歌颂神的慈爱。
　　十架八言
　　我要将你的名传与我的弟兄（诗二二：22）
　　在遍地黑暗的时候，在仇敌猖狂得胜的时候，太阳好像不会再出现。
　　“我的神，我的神！为甚麽离弃我？”（诗二二：1）
　　“他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！”（诗二二：8）
　　“他们扎了我的手，我的脚。”（诗二二：16）
　　“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”（诗二二：18）
　　诗人为甚麽写出这样的词句，作这样的悲歌？是在甚麽样的背景下？而他的仇敌又是谁？
　　大卫虽然受过许多苦难，虽然他有丰富的情感，活泼的想像力，但他所写的，无论如何，也远超出了自己的遭遇，可以肯定的说，是他自己感受以外的。那麽，他是如何写出的呢？
　　原来这是大卫被圣灵感动，使他的眼光穿越时间的云雾蘙蔽，预言到约一千年後的事：从肉身说，是大卫的子孙，神所差来的弥赛亚，就是主耶稣基督，为救赎世人的罪，被钉在十字架上。而且祂照字句喊出被天父离弃的哀诉，这痛苦，远超过肉身的痛苦，是人所不能领会的。
　　但圣子基督耶稣代替世人的罪，祂自己并没有罪，父神听祂的祷告，应允祂，救祂脱离狮子的口，就是不能被死拘禁。因此，祂可以看过痛苦的黑夜，望见清晨的喜乐；祂被挂在十字架上，说出千古未有沉痛的语句之後，祂的口发出“成了”的凯歌，那是得胜的颂赞：“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你。”（诗二二：22；来二：12）这是说，主最後预见了复活得胜的喜乐，藉着神所赐的圣灵，使许多人得到新生，是永远的生命，真是“一粒麦子…落在地里死了，就结出许多子粒来。”（约一二：24）祂被挂在十架上受了咒诅，成为所有信祂的人的永远福分。
　　所以十字架不是悲剧的记号，是神照祂的定旨先见所设立的奇妙救法（徒二：23），神使其变为喜剧：“祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足：有许多人因认识我的义仆得称为义，并且祂要担当他们的罪孽。”（赛五三：11）因此“地的四极都要想念耶和华，并且归顺祂；列国的万族，都要在你的面前敬拜。”（诗二二：27）十字架成了生命树，结出丰满的果子。
　　从缺乏进入满足
　　耶和华是我的牧者（诗二三：1）
　　以色列人很了解羊群的需要，也熟悉牧者的形象，和他跟羊的关系。教会有主基督为我们的大牧者，“一切的丰盛在祂里面居住”（西一：19）。
　　“耶和华是我的牧者”，是说祂不仅是牧者，而且是“我的”牧者，是我的归属。世人普遍没有归属感，好像羊没有牧人一样；祂寻找我们，为我们舍命，使我们归回羊圈。
　　“我必不至缺乏”，是说祂是我们的满足。世人犯罪的原因，主要是感觉缺少甚麽，所以要贪取，要偷窃，贪污舞弊，还要豪夺强抢，都是因为没有满足感。感谢主，“祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边”，是饱足无缺。
　　当然，最大的需要是救恩：“祂使我的灵魂苏醒”。因为我们本来死在罪恶过犯之中，被空中掌权的邪灵辖制，行善不能，拒恶无力，祂使我们又活过来，才可以遵行神的旨意。
　　人生必须有正确方向。因此祂“为自己的名，引导我走义路。”我们是随己意狂奔乱跑，像羊迷失在罪恶之中，没有方向；而祂领我们，引导我们，行祂的义路。
　　主也赐给我们安全感。人有各式各样的惧怕，仿佛有个巨大的阴影，时时在威胁着，使人紧张得喘不过气来。诗人说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害；因为你与我同在，你的杖，你的竿，都安慰我。”所以不论环境多麽恶劣，我们有主的同在，安慰我们，祂的大能环护着我们。
　　主不仅赐给我们基本的需要，祂也赐给我们荣耀：“在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”虽然仇敌攻击迫害，看你是卑贱一无所有；但主看属祂的人是尊贵的：主耶稣告诉门徒：“若有人服事我，我父必尊重他。”（约一二：26）主设摆筵席，而且那麽的重视你，用圣灵的膏油膏抹你的头，表明是尊贵的，享受主的福杯。
　　摩西事奉主四十年，从来没有贪污；撒母耳年老的时候，也同样用清洁的心见证；大卫临终时，把所积蓄的奉献建殿；保罗的两只手，有作工的厚茧，却是清洁。这都是有真满足。你我也可以说：“我一生一世，必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”这是至大的福分！都是出於主的爱，为信祂的人所预备的，真是超乎我们所求所想的。
　　寻求主
　　这是寻求耶和华的族类（诗二四：6）
　　人犯罪堕落的结果，是被赶逐离开神的面。自此以後，人远离神，逃避神，像黑暗逃避光明一样。有谁听说过黑暗寻求光明的？如果有那回事，黑暗就没有了。所以人的情形是“没有寻求神的”。
　　但神寻找拯救人，光照进黑暗里。只有圣灵的感动，才使人寻求神。
　　寻求神的面必须离开罪。被圣灵感动吸引，受造的人才会寻求神；同时在圣灵光照之下，知道自己的满身罪污，不能就近圣洁公义的神。因此，只有投靠主，藉着祂宝血的洁净，才可“蒙救他的神使他成义”（诗二四：5）。
　　主耶稣基督被钉在十字架上，“为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪”（约壹二：2）。所以寻求神的人是一个光明集团，所有一切蒙救赎的人，“是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。”（诗二四：6）因此，永生的道路虽然窄小，还不至一人独行。
　　主耶稣是我们的元帅。祂向罪恶魔鬼宣战：“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”（约壹三：8）祂“藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼”（来二：14），是最重大的决战，胜过从来没有人能战败的敌人，而从死亡中得胜凯旋：“那荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。”（诗二四：8）祂掳掠了那掳掠人的，释放了我们这些罪的俘虏。所以不需要像异教的朝圣者，必须梯山航海，去求洁除自己的罪；只要接受主所成就的救赎功劳，就可以跟得胜的主一同得胜。
　　只是我们不能靠自己的力量，因为我们已经战败了，“一生因怕死而为奴仆”（来二：15），只有主能捆绑那壮士，掳掠那恶者，必须停止自己无望的挣扎，敞开心门让主进来。
　　众城门哪，你们要抬起头来！
　　永久的门户，你们要把头抬起！
　　那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？
　　万军之耶和华，祂是荣耀的王。（诗二四：9-10）
　　这是真正的福音。当你接受得胜的主，就是与荣耀的王在一起，再不必受那恶者的侵扰压制，而唱得胜的凯歌。
　　当行的路
　　求你将你的道指示我，将你的路教训我（诗二五：4）
　　世上歧路很多，常叫人不知适从。不少时候，我们走了好一段，以为顺利，也是很多人走的；到时才发现，“我如亡羊走迷了路”。茫茫旷野，不仅有崇山幽谷的险阻，豺狼野兽的威胁，更有许多纷纭的歧路，不知道哪一条是领向归回羊圈的正道。对前途的不可知，产生不安全感。
　　即使已经误入迷途，自己也不知道，否则谁肯甘愿走上错路？要等到走了好一段，发现这路不是引往期望的地方，已经晚了。那时，想要转回到原来的起点，是不可能的。不是吗，有谁能回到昨天，甚至几分钟前的路呢？所余的是无限悔恨。
　　所以在起步之前，要谦卑求主指引：
　　耶和华啊，求你将你的道指示我，
　　将你的路教训我。
　　求你以你的真理引导我，教训我，
　　因你是救我的神。我终日等候你。（诗二五：4-5）
　　有理想的人，谁不想知道真理？但问题是许多的人宣称他有“真理”。非真理可以是无限多数，但真理是唯一的；因此在抉择之前，要祈求神；在得到答覆之前，要耐心等候神。等候的时间，不是虚耗的时间，错误的决定，却难以转回。
　　要相信，神的指示总会临到，祂愿人行正路：“耶和华是良善正直的，所以祂必指示罪人走正路。”（诗二五：8）知道自己有罪，仰望神救恩的人，必然得神赦免而称义。
　　行主义路的人，虽然愚昧，也不至於失迷，因为圣灵引导神的儿女。“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路”（诗二五：12）。迷失的原因，是惧怕人，跟随人，而至陷入网罗。所以要不怕孤单，宁愿被人弃绝，不要神掩面发怒。
　　要耐心等候，不要跑得太快，跑在主的前面；也不要为了眼前短暂的利益，而牺牲真理原则，像“底马贪爱现今的世界”（提後四：10），就离开天国的窄路。
　　人是那麽的软弱，世界的吸引是那麽强大，要靠自己的力量，总难胜过，所以要以谦卑的心投靠主：“愿纯全正直保守我，因为我等候你。”（诗二五：21）圣徒渴想有完美的品格，从弯曲背谬的世代分别出来，对神纯全，对人正直；但这是超过人自己所能的，必须仰望良善正直的神（诗二五：8），祂是唯一能保守我们不失脚的，靠祂才可坦然无愧的站在神面前。
　　按真理而行
　　至於我，却要行事纯全（诗二六：11）
　　在一个不完全的世界，要作完全人，是不容易的事。有人会说，那是太理想化了。甚至会直接说，那是愚拙的，不实际的，即或说是不可能的。
　　“按真理而行”，是一个可嘉的志向，不过，实行起来，却有无数的困难。其中一个原因，是在於人的观念：人要神随从自己的意愿，而不愿随从神的旨意。
　　人一厢情愿，把神想像成他所愿意的形象，譬如说：神只是爱，是慷慨的圣诞老人，是从来不管教孩子的公公；人所不愿意接受的，神是审判者，祂不但预备了幸福美满的天堂，也造了地狱。这种错误态度，使人想把审判从思想中抹去。
　　但圣经确实说到审判。亚伯拉罕称祂“审判全地的主”，所以才认真的为所多玛代求。（创一八：25）如果你说，那只是旧约的事，主耶稣自己也说：父“赐给祂行审判的权柄…行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约五：27,29）保罗向腓力斯讲论“公义，节制，和将来的审判”（徒二四：25），也就是“藉着耶稣基督审判人隐秘事的日子”（罗二：16），使徒彼得更说到“审判要从神的家起首”（彼前四：17）。
　　审判既然是真实的，所以圣经教导圣徒，务要认真作“圣洁蒙爱的人”（西三：12），“要追求圣洁，非圣洁没有人能见主”（来一二：14）。
　　合神心意的以色列王大卫，向神陈述他的心愿：
　　耶和华啊，求你察看我，试验我，
　　熬炼我的肺腑心肠；
　　因为你的慈爱常在我眼前，
　　我也按你的真理而行。…
　　至於我，却要行事纯全；
　　求你救赎我，怜恤我。（诗二六：2,3,11）
　　大卫当然知道神的慈爱，但他也知道，神的慈爱绝不是溺爱，可以纵容他犯罪。所以他求神彻底的从里到外洁净他，不要作假冒为善的人，要按神的真理而行。他要与恶人分别，手洁心清，洗手可以环绕祭坛，就是献祭亲近神，他的愿望何等高洁！他的世代也像现今一样，恶人如同莠草，到处发生；但他另有一个心志，绝不愿同流合污，而愿持守圣洁，行神的旨意：“至於我，却要行事纯全”。他也知道，这不是自己的力量可以作得到的，所以要仰望主的怜悯，赐恩扶持。
　　有一件事
　　有一件事我曾求耶和华，我仍要寻求（诗二七：4）
　　最重要的事，应当最先作。
　　有地方的风俗，婴孩弥月的那天，摆几样代表行业和志趣的东西在面前，看伸手先抓甚麽，就标志他将来的发展方向。火灾演习中，要人准备紧急应变的时候，先抢救要紧的物件。
　　在人生过程中，也应该思想甚麽是要最着力争取的。马利亚知道，主耶稣在世上事工忙碌，不是常有机会来伯大尼那村庄。因此，当主经过那里，进到她家中，她就“在耶稣脚前坐着听祂的道”，宁愿把服事当作次要。马大为了事务繁忙，向主抱怨，主却说：“那不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”（路一○：38-42）
　　人在同一时间，只能在一个地点，作一件事。所以正确的选择，决定甚麽是优先，是非常重要的。认定甚麽是“不可少的”，是最重要的，就是看为宝贵，要努力得着的。
　　得珍贵的东西，要付上代价。神似乎是把最好的，藏在不容易到的地方。要看美好的景色，常是要走一段路，多是艰难的路，那是寻幽探胜的人，所必须付的代价；不过越是这样，越能增加他寻求的兴趣。
　　如果像所罗门一样，有一个机会，神让你可以愿到事成，你想求的是甚麽？大卫说：
　　有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；
　　就是一生一世住在耶和华的殿中，
　　瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。（诗二七：4）
　　大卫忠心服事他那一世的人，为国为民忙碌，但他不曾将宗教当作不足轻重，没有把事奉神当作重担；他以与神相交，为最大的喜乐。“住在耶和华的殿中”，是说常有神的同在，并不是相信物质的建筑，有甚麽特别属灵优越的地方；即使只是简单的帐幕，但大卫看如坚固的堡垒，可以保守他在仇敌环攻之下平安。
　　神的儿女要坚心相信神，终不会失望。先“信”，才可以得“见”；因为看见了，就不用信心了：“信在活人之地得见耶和华的恩惠”（诗二七：13），是可以过喜乐生活的根源。
　　相信神，寻求神，虽然在危难之中，仍然可以履险若夷，处忧犹乐，因为是在主的殿中。
　　信心的乐歌
　　我心里倚靠祂就得帮助（诗二八：7）
　　忧愁是心理的状态，却是有重量的，会把人的背脊压得弯曲，不能挺直起来。
　　人从早就憬於自己的脆弱。圣经说到人的生命，如同容易凋残的花草（彼前一：24）；是不能耐久的帐棚（林後五：1）；约伯的朋友形容是“住在土房，根基在尘土里，被蠹虫所毁坏的人”（伯四：19）；多麽不坚固！莫怪在遭受反对迫害时，就更显得可怜无援了：“你们大家攻击一人，把他毁坏，如同毁坏歪斜的墙，将倒的壁”（诗六二：3）。本来就根基不坚固，品质脆弱；随着年岁的侵蚀，环境的摧残，慢慢变得倾斜，眼看难以再承受风雨冲击；在急切需要的时候，偏偏没有人肯来扶持，反而落井下石，要来把他推倒！这是何等的残忍，这是甚麽世界！恶人的势力嚣张，仿佛连地都能震动。但世界就是这样，你不能期望它对你有更好的待遇。
　　神的儿女不属这世界，所以不必存甚麽幻想，只要把眼转向神，以祂为我们的磐石。与人的情形正相反，神是永远坚固可靠的。幸而主并没有撇下属祂的儿女为孤儿，他们有尊贵的特权，可以向祂的“至圣所举手”（诗二八：2），在那里，有二基路伯张开翅膀遮掩的约柜，里面有神的法版，显明祂的约是永不朽坏，永不更改的。所以信的人可以说：
　　耶和华是我的力量，是我的盾牌；
　　我心里倚靠祂，就得帮助。
　　所以我心中欢乐，我必用诗歌颂赞祂。
　　耶和华是祂百姓的力量，
　　又是祂受膏者得救的保障。（诗二八：7-9）
　　有神作盾牌的人，不论在甚麽环境，总不会失去平安；有神为倚靠，不论在甚麽时候，总不缺乏帮助。所以在仇敌环伺之下，仍然可以歌颂神；虽然环境仍然恶劣，风浪没有止息，阴云还未消散，蓝色的天空还没有出现，他就先发出信心的歌声。这是活的信心。
　　作为以色列的王，诗人不仅为了自己祷告，他也想到全国的百姓：那不是王个人的私产，他们是神的百姓。神眷顾保守领袖，是为了向祂的百姓施恩。好的领袖，总是记念人民的福利，也必蒙神牧养赐福。
　　耶和华坐着为王
　　洪水泛滥之时耶和华坐着为王（诗二九：10）
　　西北风从地中海上吹起，挟着乌云南下，卷过利巴嫩的丛林，从西连（黑门）山脉，向南方吹去，到荒漠的加低斯。仿佛是神向世界宣示祂的威严和大能（诗二九：3-9）。
　　乌云驾乘着狂风疾驶，没有甚麽能阻挡。云中有阵阵的闪电，随着火焰分岔的舌头，响起隆隆的雷声，像是耶和华的声音向世人说话。
　　利巴嫩的山上，满布着高大挺直的香柏树，真是可作栋梁之材，但随着闪电击打，在雷声中碎裂倒下去。在电光和雷声夹着狂风暴雨下，山冈也仿佛在跳舞。世人常会倚靠有权势的人，投奔大树荫庇，或托身以为靠山；但在神的忿怒之下，现出完全是不可靠的。
　　大风暴表徵世界秩序的变易，摇动。今日宝座上的君王，明天变成了阶下囚。“你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助。他的气一断，就归回尘土，他所打算的，当日就消灭了。以雅各的神为帮助，仰望耶和华他神的，这人便为有福。”（诗一四六：3-5）。好像神曾藉着巴比伦，惩罚恶人，管教祂的选民，是要显明神有最高的主权。
　　世界的混乱使我们失望，罪恶普遍猖行，好人成了他们的猎物，像是神忘记不管了。但在神完全管理之下，为了要成就祂的旨意，也是为了祂子民的利益：
　　洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；
　　耶和华坐着为王，直到永远。
　　耶和华必赐力量给祂的百姓，
　　耶和华必赐平安的福给祂的百姓。
　　（诗二九：10-11）
　　神从空虚混沌之中，创造出大地（创一：1-2）。掌管历史的神，也能从混乱无序的世界中，使万事互相效力，使爱神的人得益处，成就祂自己的计画，至终得着荣耀。
　　如果我们明白神的旨意，像诗人知道这诗的结构，能在启首时就说：
　　神的众子啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，
　　归给耶和华，要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂，
　　以圣洁的妆饰敬拜耶和华。（诗二九：1-2）
　　任凭世人经营罪恶，属神的人要持守圣洁，归荣耀给祂。
　　洪水与彩虹
　　至於我，我凡事平顺，便说：我永不动摇（诗三○：6）
　　天空低垂着阴云，暴风雨倾泻着，蹂躏着大地，鞭挞着树木花草，折枝残叶，是所留下的伤痕。
　　第二天早晨，树叶上依然带着残留的泪珠，太阳却从东方升起，金黄色朝霞的微笑，洋溢着光明的欢欣：
　　祂的怒气不过是转眼之间，
　　祂的恩典乃是一生之久。
　　一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。（诗三○：5）
　　那蔚蓝的天际，出现了一道彩虹。这再一次坚定了洪水以後，神与挪亚立约的记号：神止息了怒气，把弓悬在天空。
　　神说：“我把虹放在云彩中，这就可以作我与地立约的记号了…水不再泛滥毁坏一切有血肉的物了。”（创九：15）多麽美好的永远应许！
　　从那时以後，人有过多少次的背逆，惹动神的忿怒；地上也经过了多少次的风风雨雨，但神不忘记祂信实的应许，并没有再用洪水灭世界。大地仍然存在，是因神的信实和慈爱。地经过了风雨的洗涤，显得洁净些了；只是不久又沾染了污秽。
　　平安顺利很容易养成人的偷惰，以为明天不过是今天的延长，全不曾想到是神的手，移去了昨天，引导着明天。“至於我，我凡事平顺，便说：‘我永不动摇’！”（诗三○：6）我就是这样的拙於领悟，善於遗忘；只想到我，把神赶出了思想的边界之外：看到我门对的青山，忘记是神的恩典使山坚立。
　　於是撒但乘机会引诱我，使我妄以为自己是伟大的领袖，下令要数点统计战士的数目，忘记了我们都是羔羊的血所救赎的，竟归荣耀给自我。这事惹神的忿怒临到。
　　但神不曾忘记我。当我知道行这事大有罪了，神指示我在摩利亚山耶布斯人的禾场上，筑坛献祭（撒下二四：1-25）；我买下了那块地，现在奉献为建造圣殿的根基（代下三：1）；而我因为爱我的神，也乐意献上所积蓄的金银财物，为建造这殿使用（代上二九：1-5）；更感谢神，祂用手画出建殿的样式，使我不敢随自己的心意妄行（代上二八：19）。
　　现在我知道，人谦卑信靠神，专爱祂，遵照祂的旨意事奉祂，才可以有祂的同住，而蒙恩惠；甚麽时候自高狂妄，忘记神，荣耀自己，就要受责打。愿我们大家谨记。
　　信靠交托
　　至於我，我曾急促的说：我从你眼前被隔绝（诗三一：22）
　　处於不如意的环境中，仇敌攻击迫害；本来“朋友为患难而生”，但在这最需要朋友的时候，他们却宁愿保持距离。
　　但最大的恐惧是：“我从你眼前被隔绝”。如果从全世界的人被隔绝，那不过是成为一个人海中的孤岛，还不是不能忍受的经历；事实上，有些人正是要寻求这样的经历，可以得与神单独相交。最可怕的是与神隔绝，那仿佛是潜入了最深的海底，却断绝了氧气的供应，是无望的窒息，危险的窒息。
　　使人与神隔绝的原因是罪。神是圣洁无罪的；祂的本性，不能容忍罪恶。神的爱子基督耶稣到世上来，本来与神同性同荣，完全没有罪；为了担负人的罪债，被人钉在十字架上。当那时候，遍地黑暗有六个小时，神掩面不看祂，以至祂发出了天下人间最悲惨的呼声说：“我的神，我的神，为甚麽离弃我？”（太二七：46）
　　但无罪的主，不会永远被弃。当祂受苦，完成了救恩的时候，向天父说：“我将我的灵魂交在你手里！”（路二三：46）就是引用诗篇的话（诗三一：5）。
　　你是我的保障，我将我的灵魂交在你手里。
　　耶和华诚实的神啊，你救赎了我…
　　我要为你的慈爱高兴欢喜…
　　你未曾把我交在仇敌手里，
　　你使我的脚站在宽阔之处。（诗三一：4-8）
　　我们可以体会得到，这无限的平静安息。多麽可羡慕的安息！当司提反为了见证主，受迫害，被用石头打死的时候，也能呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂！”（徒七：59）这圣徒的永远安息，使他的面貌像天使的面貌，必然给在场的人，留下深刻的印象，使那凶恶迫害教会的扫罗，转变成主的使徒。彼得说：圣徒为主受苦，“神荣耀的灵常住在你们身上”，可“将自己的灵魂交与那信实的造化之主”（彼前四：14,19）。
　　不论世界如何改变，信实的主永不改变。彼得知道他自己软弱不可靠，临危变节；但主不改变，祂是我们坚固的保障，义人奔入，就得安稳。虽然仇敌环绕，有主保守，仍然宽阔自由，胜过一切患难不幸，而十分平安，因为谁也不能从大牧人坚强的手里把我们夺去（约一○：28-29）。
　　诚实的信靠
　　心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的（诗三二：2）
　　你我可以尽心尽力帮助一个人，也不求甚麽报偿；但最後发现他对你并不诚实，你将多麽失望！或有人欠你钱，说是无力偿还，你就免了他的债；後来却发现他有足够的钱借给人，却用强逼讨，对这种不诚实无义的人，你又怎样想法？
　　得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。
　　凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，
　　这人是有福的。（诗三二：1-2）
　　人不论怎样努力，总不能称义。圣经说：“原来床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体。”（赛二八：20）人为的宗教，就是这样不能遮蔽自己，不能给人心灵的平安。
　　当始祖犯罪以後，就躲避神的面，想要遮盖自己的赤身露体，“拿无花果树的叶子，为自己编作裙子”（创三：7-11）。当耶和华呼唤那人的时候，他还是不敢见神的面，藏身在园里的树木中。神寻找他，对他说：“你在哪里？”他却说：听见神的声音害怕，“因为我赤身露体，我便藏了。”为甚麽亚当这样说呢？他不是辛苦劳力，编制成无花果树叶的裙子吗？人类首创发明的新衣，穿起来应该得意才是；为甚麽还感觉赤身露体，以至不敢见神的面？原来人的宗教就是这样；想要遮盖自己的羞耻，却遮盖不来。天起凉风的时候，树叶就乾枯破碎。因此，必须“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服，给他们穿。”（创三：21）用皮作衣服，必须要杀牲流血；若不流血，就没有遮盖的衣服，给人蔽体御寒。同样的，人犯罪蒙羞，不能见神的面；“若不流血，罪就不得赦免”；只有靠着唯一的主耶稣，神的真羔羊，为我们的罪舍命流血（来九：22），惟独信祂，才得神不算为有罪，而称为义。
　　人绝不能作甚麽而得称义，但必须知道自己完全无望的情形，承认自己的罪，而求神赦免。诚实，是祷告的必需条件。“假意作很长的祷告”，不必说蒙神应允了，既不能除罪，也不能减罪，只能成为“受更重的刑罚”的原因（太二三：14）。不论怎样诡诈的人，都希望别人以诚实待他。我们世人虽然不好，但至少会注意诚实的品德，信实的神，更加不能容忍人的诡诈了。在全知的神面前弄假，是可笑的愚昧。
　　心里没有诡诈，才可以称义蒙福。
　　神信实的言语
　　耶和华的言语正直，凡祂所作的尽都诚实（诗三三：4）
　　言而有信，是人最基本的品德。我们都敬重诚信君子，因为诚实的人最像神。神是诚实的。
　　我们很少思想诚实的重要。现在请想一想，如果神说的话不可靠，那会有甚麽结果？诗人歌颂说：
　　耶和华的言语正直，凡祂所作的尽都诚实…
　　诸天藉耶和华的命而造，
　　万象藉祂口中的气而成…
　　祂说有，就有；命立，就立。
　　耶和华使列国的筹算归於无有，
　　使众民的思念无有功效。
　　耶和华的筹算永远立定，
　　祂心中的思念万代常存。（诗三三：4-11）
　　也许，我们对人的虚谎，有太多的不愉快经验，使我们凡事不敢轻易相信人。但千万千万不要移用到神身上。
　　那麽，假设，可怕的假设：如果神说话不算数，如果神说话不能当作真的，即使是只有一句不诚实的话，那将有甚麽结果？想想看，不消说我们这微小不堪的人，和人的问题，连那多得无算的星宿，也都是悬在空中运行，祂托住万有的权能命令，即使只有半句失去真实，即使只一刻失效，天体就要纷纷坠落；不，落到哪里？只有不可想像的混乱！
　　神的计画没有不成就的。因为全知全能的神，是在时间之外，祂的计画就是成就；如果我们短浅的眼光，还没有看到，也是正在形成之中。所以我们应该相信祂，倚靠祂，因为惟有神是坚定不变，信实可靠的。
　　我们都知道，有一位可靠的朋友，能作及时的帮助，是幸福的；但所有人的力量，都是有限的，不足以自救，更不能救人。何况在生活经验中，我们会发现以为是朋友的，并经不起时间的考验；为了个人的利益，或不同的意见，或发现我们的缺陷，就弃我而去，甚至在最需要的时候，是多麽痛心的事！只有神是真的可靠。“以耶和华为神的，那国是有福的！祂所拣选为自己产业的，那民是有福的！”（诗三三：12）正如所见神造的万象，都运行有序，敬畏神的国家，也必然享受自然界和社会的良好秩序，生活乐利。当然，属地的国度，所得的是地上的福分；因信而接受基督耶稣为救主，为主的人，不仅有地上的福分，更有天上存到永远的荣耀和福分。
　　怕神不怕人
　　耶和华的圣民哪，你们当敬畏祂（诗三四：9）
　　狮子是百兽中最猛烈的，有锐爪利齿，但是，有的时候，却难免於饥饿；而且它猎食弱小的野兽，不是表明它的强大无敌，正是因为其缺乏饥饿，那岂不是软弱的证据？
　　狮子是兽国的强者，常作为君王的表徵。但君王常是在惧怯自危的心态中，有时简直有被迫害狂的病象。就如扫罗在风调雨顺的境况，忽然紧张的聚众动兵，一群人执枪环立。他会说出这样的话：“你们竟都结党害我！我的儿子与耶西的儿子结盟的时候，无人告诉我；我的儿子挑唆我的臣子谋害我，就如今日的光景，也无人告诉我，为我忧虑！”（撒上二二：8）
　　我们都知道，那种危城意识，都在他的脑袋里，是出於他自己的幻想：自怜如此“光景”，真是无缘无故；谁能看得出他又有甚麽可忧虑的？一个人连自己的儿子都信不过，坠落到何等的惧怕深渊！
　　跟这样的人相处，真够困难的。难怪大卫弃官撇妻，从朝廷逃入绿林！但大卫觉得与扫罗作邻居不容易，就逃亡投奔非利士的迦特王。在迦特，听到人提起他杀死歌利亚，以色列妇女歌颂他英勇的往事，大卫心中又惧怕起来了，就装作失常疯颠（撒上二一：10-15）。耶和华的受膏者，成何体统！多麽可耻！为甚麽到这地步？是因为看环境，忘记了仰望神。
　　觉醒後的大卫，知道自己跑了错路。他写道：
　　凡仰望祂的便有光荣；他们的脸必不蒙羞。
　　我这困苦人呼求，耶和华便垂听，
　　救我脱离一切患难。
　　耶和华的使者，在敬畏祂的人四围安营，
　　搭救他们…
　　耶和华的圣民哪！你们当敬畏祂，
　　因敬畏祂的一无所缺。（诗三四：5-9）
　　当转向神，眼目开启了，在祂的面光当中，看到了灵界的奥秘：原来属神的人，在似乎最危险绝望的时候，却并不是那麽孤苦无助；有无数的天使，在敬畏神的人四围安营，保护拯救！不但在数量上，那与我们同在的比与他们同在的更多，而且是大能的天使，远超过血肉的膀臂。
　　神藉着人的错误，使我们看见，惧怕人越逃越怕，总不能安全；敬畏神，投靠祂，是十分安全的，神会保全到底。“凡投靠祂的，必不至定罪”。得神称义，谁能敌挡呢？
　　为甚麽相争
　　至於我，当他们有病的时候，我便穿麻衣禁食（诗三五：13）
　　属神的人常会受到莫名其妙的攻击，虽然并没有作过不好的事。主耶稣曾质问反对祂的人：“我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？”（约一○：32）
　　主耶稣说：“他们无故的恨我”（约一五：25）。完全无罪良善的主，还受到这样的待遇，何况祂的门徒呢？
　　基督徒因为遵行神的旨意，不与世人“同奔那放荡无度的路”（彼前四：4），就受世人反对；这正如主耶稣在世，是行天父的旨意，必为那掌管黑暗世界的撒但所不容。那些当权的宗教领袖，是为那“世界的王”工作，“随从今世的风俗…在悖逆之子心中运行的邪灵”（弗二：2），自然与属主的相争。
　　大卫是耶和华所膏立的王，在这属灵的战争中，也不能置身事外。不过，他是站在神的一边，所以能说：“耶和华啊，与我相争的求你与他们相争；与我相战的求你与他们相战。”（诗三五：1）这是何等的福分。虽然他不置身事外，却像是置身事外；战争不是他的，是耶和华的。怎能这样呢？
　　他有神的同在。在一切环境中，他可以说：“我的心必靠耶和华快乐，靠祂的救恩高兴”（诗三五：9）。他是属主的，主为祂自己的人负责，必然保守直到那日。
　　不靠自己的力量。既然交托了主，让主去争去战，他自己倒不必焦虑了。仇敌像吼叫的狮子，张牙舞爪的要来吞噬，但神的儿女是“地上的安静人”（诗三五：20）。因为他知道，是谁管理风浪。
　　胜利属於义人，是必然的。他不是在空想，也不是自我安慰。他实在知道，在仇敌来攻击的时候，不是他单独在应付，而是“有耶和华的使者赶逐他们”（诗三五：5-6）。有大能
　　的天使为你争战，哪有不胜的可能！
　　不过，人犯罪受苦，不是主的问题，是自己的问题。诗人自省的时候说：“他们向我以恶报善，使我的灵魂孤苦。至於我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食刻苦己心。”显然的，义人受迫害，完全不是因为有甚麽错，反因待人好，债主在欠债者眼中，绝不会是英雄；恶人的恶，是在他专於以恶报善（诗三五：12-13）。最後神的儿女能说：“当尊耶和华为大，耶和华喜悦祂的仆人平安”（诗三五：27）。
　　生命源头
　　在你那里有生命的源头（诗三六：9）
　　世界是一个巨大的沙漠，人不得不在其中行走。即使是最强健的人，尽其所能携带一皮袋的水，也耐不了多久。水用尽了，乾渴却挥之不去；力量随着炎热无声的蒸发，眼看着生命一点一滴的消耗。有时候领队的人，像煞介事的喊着：“前面有片梅林！”跟随的群众就会口中生津，暂时忘却乾渴，鼓起勇气迈进；但第二天又如何？你能不能一生这样活下去？何况还有食粮及其他供应的需要？
　　诗人晓得旷野路程的艰难，一生受许多的困苦，深知必须有神的同在，才可以走完这漫长的路。以色列人旷野的旅程，跃现在他的眼前；想起神的慈爱，他写下：
　　神啊，你的慈爱何其宝贵！
　　世人投靠在你翅膀的荫下，
　　他们必因你殿里的肥甘，得以饱足；
　　你也必叫他们喝你乐河的水。
　　因为在你那里有生命的源头；
　　在你的光中我们必得见光。（诗三六：7-9）
　　大卫熟悉犹大的旷野，他知道，那里的烈日，是旅人最大的仇敌，能够使最坚强的人融化。他更经验过神的翅膀，可以保守十分平安；如同在上的云柱，给神的子民荫庇。四十年长久暴露於烈日下，没有人中暑，没有人皮肤被灼炙生癌，甚至“没有一个软弱的”（诗一○五：37），何等的不可思议！他们没有撒种耕作，神使天降吗哪，四十年不断，每天供应饱足无忧。比食粮更重要的，是饮水的问题，沙漠中没有江河，罗马人的水道工程还没有发明，希西家的西罗亚暗渠和水池，还在遥远的将来；仰望稀少的雨水，是不确定的，要等上整年，远超过人生命忍耐的极限；但神能使坚硬的磐石裂开，流出水来成为河流，真是生命的源头。水，水是生命！黑夜茫茫无边，神使云柱转成火柱，发光普照以色列营，直领进应许地。
　　使徒保罗得启示，知道以色列人旷野的经历，正是神眷顾我们天路旅程的预影：“我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过…并且都吃了一样的灵食，喝了一样的灵水，所喝的是出於随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。”（林前一○：1-4）而且“人民牲畜祂都救护”（诗三六：6）。神的儿女，当时时感恩顺从，不可悖逆自高，活在神的慈爱中，直到永远。
　　以神的信实为粮
　　当倚靠耶和华而行善…以祂的信实为粮（诗三七：3）
　　“天上的饼”是句讽刺的话，是“画饼充饥”的另一个说法，表示不实际的幻想。但对基督徒来说，“天粮”是最宝贵的，就是神的应许。
　　这是一个不要理想的世代。人过着好像没有天堂，没有地狱的生活，只是为今生忙碌。他以为只有现今是实在的，只有手抓得住的是实在的，永世是虚无飘缈的。但在神看来，今世是幻影，地上的事物，不过是天上事的影儿，永世的事才是实体。“所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林後四：18）只追求物质丰富，为今生而活的人，“像饥饿的人梦中吃饭，醒了仍觉腹空；或像口渴的人梦中喝水，醒了仍觉发昏，心里想喝。”（赛二九：8）人总不能拿面包给灵魂吃，将来在地狱里，也没有凉水可以解火焰烤炙的乾渴。
　　在梦里忙乱，有甚麽价值，有甚麽目标？但他们总自以为是；并且属主的人在地上是客旅，是寄居的，就受他们鄙薄，处处作对，事事抵触。他们的固执错谬，使属主圣徒“受愚顽人的羞辱”，原因在此。“愚顽人”就是不信的人，既然没有圣灵真光照亮他的心眼，哪有甚麽道理好讲？在这样的情形之下，智慧人闭口不言，是最合宜的。多言只是自找麻烦，徒惹苦恼。明悟的诗人说：
　　主啊，如今我等甚麽呢？我的指望在乎你！
　　求你救我脱离一切的过犯，
　　不要使我受愚顽人的羞辱。
　　因我所遭遇的是出於你，
　　我就默然不语。（诗三九：7-9）
　　知道我们的指望是在天上，就可以忍耐，可以等候，受甚麽苦难羞辱，总不会长久的；忠心守所信的道，持定永远的盼望，在天有永不衰残的荣耀冠冕，今生受些微的苦，又算甚麽呢！使徒彼得说：“与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐，你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上。”（彼前四：13-14）使徒约翰的书信中，则没提受苦的事；因为如果能全心爱主，所有的苦难，就不足介意了。
　　“你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以祂的信实为粮，又要以耶和华为乐。”（诗三七：3-4）他能够在地上过喜乐满足的生活，将来在天有永远荣耀。
　　眼前的痛苦
　　我几乎跌倒，我的痛苦常在我面前（诗三八：17）
　　常看甚麽，你就会心在甚麽。常看大自然的山水，会比较少注心名利。常看所多玛的繁荣，就难禁止脚步，慢慢挪移到那里。这道理，就像是主耶稣所说的：“你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（太六：21）
　　如果你每天专看你的痛苦，即使那痛苦是真实的，也很少会有消减痛苦的可能，只叫你感到你苦难的分，比别人更多，越加讨论，就越加增。却不像财宝一样，几乎没有人埋怨说：“比起别的人来，我的钱财太过多了，这是不公道的！”但常有人说：“我遭遇的痛苦太多了，上天不公！”进一步就说：“作恶的人倒反升官发财，享乐纳福，我守正行义，有甚麽益处呢？不如混水摸鱼，也参加捞上一把！”
　　因此，诗人自己感叹说：“我几乎跌倒，我的痛苦常在我面前。”但是，他没有只看自己的痛苦，他更深进一步，往里面探求使他受苦的原因：“我要承认我的罪孽，我要因我的罪忧愁。”（诗三八：17-18）不要管别人行恶，不要想他们在害我；连自己咬紧牙关忍受，不听不说，也不是办法。闭上自己的眼睛，世界上的恶仍然存在，痛苦仍然存在。
　　在受苦中，要转换方向，看主耶稣。圣经说：“仰望为我们信心创始成终的耶稣。祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”（来一二：2）
　　我们受苦的原因，有两方面：可能是因为犯了罪，遭受到神的管教责打，要向神承认，从心里忧伤痛悔，转离罪孽，就必得神的怜悯，使我们在祂的圣洁上有分，结出义的果子。如果是因为追求良善，那是因为属仇敌撒但的工具，无理恨你，加害於你，是属神的人所不能免的；就要坚定敌挡，甚至到舍命流血，也不退却一步，信实公义的神，必不撇弃属祂的人，至终必会帮助拯救（诗三八：18-22，来一二：3-13）。
　　在痛苦中的人，不要看你的痛苦，更不要因痛苦而跌倒；因为跌倒的人，总是受伤，增加痛苦。也不要转离义路，寻求今生的福乐，走容易的路；像罗得，所努力积聚增加的财富，在所多玛受审判的时候，都变成灰烬。转而仰望神，持定祂的道路。神“能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在祂荣耀之前”（犹：24）。
　　默然有指望
　　主啊，如今我等甚麽呢？我的指望在乎你！（诗三九：7）
　　说话说得合宜不容易，静默更难。世上的事常会使人心中不平，就说出不当说的话。
　　在自己的理性里，感觉不说话很难。我们每天看见，有那麽多不合理的事。恶人没受到应得的报应，反而发达；更糟的是他们会自夸自赞，说是因为他们爱主，所以得神的赐福。相反的，他们也看见义人受神的管教，在世上不得亨通，就讥诮他，用他们简单的推理：他把自己交托神，倚靠神，如果神喜悦他，可以救他，何至到今天的地步？
　　在这样的境况，信主的人难免灰心，会向神质问：为甚麽别人可以作的事，我偏不能作？他以为神是在吹毛求疵，“数点我的脚步，窥察我的罪过”（伯一四：16）；他像约伯一样，宁愿神“任凭我吧，因我的日子都是虚空。”（伯七：16）
　　但神赐我们智慧的心，思想神为我们所积存的永远福分，与世人暂时像花草的暴发不同：
　　世人行动实系幻影；他们忙乱真是枉然；
　　积蓄财宝，不知将来有谁收取。
　　主啊，如今我等甚麽呢？
　　我的指望在乎你！（诗三九：6-7）
　　知道是出於神的旨意，可以不说话。不仅不羡慕世人的丰富，也不抱怨神的责罚，不论任何遭遇，都能忍耐，虽然受苦难，也默然不语。像约瑟一样，无论处於甚麽环境，都能够安然，都有神同在，所以可以知足；被弟兄出卖，受主母引诱，控告，以至身系监狱，都不说话，没有辩驳，抱怨，至终主使他升高，作埃及的主。
　　主耶稣照神的旨意，为了世人的罪，甘心上十字架，喝苦杯；被交在没有律法的罗马人手里，“像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口”（赛五三：7）。当祂站在彼拉多面前受审时，全不为自己辩诉；任凭人诬告，“耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。”（太二七：14）因为他明白神的旨意，将自己交托给神，知道有最高主权的神要审判。
　　基督徒应当知道，指望在於主，不在今世，何必与人争一日之短长？更无须与人争言语上的短长。这世界本来就是不讲理的地方；有理而不说，是勇敢不是畏怯，是盼望的表现。
　　完全的圣仆
　　你已经开通我的耳朵（诗四○：6）
　　真神的仆人，是很诗意的名衔；但要真正作到名副其实，就不是那麽容易了。不过，主耶稣在得荣耀之先，要祂的门徒学作仆人，并且自己束腰，为门徒洗脚，给他们留下榜样，好照着祂的脚踪行。
　　仆人的条件：神的仆人必须是得救的人。神不用雇工服事祂，是要爱祂的人服事。“祂从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。祂使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。”（诗四○：2-3）我们本是该死该灭亡的罪人，是祂救我们出离地狱进入天国。这不是自己能作的，完全都是恩典。这样的人，才可作义的奴仆。（罗六：16-18）
　　仆人的心志：有奴仆的心，有听命的耳朵。“你已经开通我的耳朵”（诗四○：6）怎样开通耳朵呢？按以色列的律法，仆人服事主人满了六年，可以自由出去。但他如果爱主人不愿出去，也有不要自由的自由。主人“带他到门前，靠着门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。”（出二一：2-6）这表明他从今以後，不可自由出入，要凡事听主人的命令。
　　仆人的行动：服事不一定是出於爱，但有爱必然就有服事的行动。“我的神啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。”（诗四○：8）这是预言主耶稣的诗，祂是仆人的榜样，凡事不随己意，是照神的旨意，作祂所喜悦的事。（约六：38）
　　仆人的同伴：仆人要彼此服事，爱神的，也必然会爱同作仆人的。“我在大会中宣传公义的佳音…我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。”（诗四○：9-10）爱神服事神的仆人，必然乐於跟同心同工的人在一起。因为“爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。”（约壹四：21）
　　仆人的认识：时时仰望主人的手，不要显扬自己。他不忘记神：“愿那些喜爱你救恩的常说：‘当尊耶和华为大’。”有的人起初还谦卑，後来由奴仆变成了暴君，或为自己立名，敛财，经不起时间的考验，这样可哀的故事，实在太多了；饮水思源，承认：“但我是困苦穷乏的，主仍顾念我；你是帮助我，搭救我的。”（诗四○：16-17）记得自己本相的人实在可贵。
　　惟有主基督耶稣，是神膏立的“圣仆”（徒四：27），专忠於神而普爱及人（罗一五：8；来一○：5-10），是我们的榜样。
　　顾念软弱的
　　眷顾贫穷的有福了…耶和华必搭救他（诗四一：1）
　　站在刚强的人一边，是一般人的性向。投靠在大树荫下，草不沾霜。历史到底是得胜的人写的；要想在历史上留名，还是不能得罪掌握历史的巨人。
　　历史上的领袖，常把自己塑造成巨人形象，在人民眼中比平常人大出许多，容易统治他们；甚至古代埃及的法老，说他们有神的血统，罗马的凯撒，叫人民拿他们当神来敬拜，向他效忠。希腊，罗马的文化，崇拜刚勇的征服者，不仅要征服别人，还要征服自己的感情，绝不能流露感情；也不同情弱者，把仁爱怜悯当作怯懦的表现。
　　但以色列所信奉的，是一位有怜悯，有恩慈的神。他们也相信，神的子民要表现祂的性情，才可蒙神赐福：
　　眷顾贫穷的有福了。
　　他遭难的日子，耶和华必搭救他。
　　耶和华必保全他，使他存活。（诗四一：1-2）
　　世界上的人，多是仰望比自己高的人，为了要得着好处。约伯说到一般平民，“他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨”（伯二九：23）。这固然是说到他过去的仁慈，和受人的尊敬，也确是人的情形，盼望得到些甚麽好处。但神一再吩咐我们，要顾念贫穷缺乏的人。
　　神是完全丰富的，是一切赐福的源头，从来没有缺乏。但圣经说祂有时向人借贷：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行耶和华必偿还。”（箴一九：17）
　　主耶稣教导我们说：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”（太五：7）主又说，摆设午饭或晚饭，不要只顾自己的亲友，或富足的人，“倒要请那贫穷的，残废的，瘸腿的，瞎眼的，你就有福了；因为他们没有甚麽可报答你，到义人复活的时候，你要得着报答。”（路一四：12-14）主在荣耀降临的时候，要对那爱心眷顾人的说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国…这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”（太二五：34-45）
　　圣经说：“那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜！”（雅二：13）信徒的纯正，不在於熟悉教条，不在於能独善其身，而在能看到别人的需要，真实爱人。
　　渴想神
　　我的心渴想神，就是永生神（诗四二：2）
　　枯旱遍地，是很可怕的景象。神的恩雨止住，甘露不降，不但人没法耕作生活，地上的兽也顺着本能，去寻找水源。
　　人离开神的恩典，也是如此。没有甚麽可以满足心灵深处的乾渴，发出乾涩的呼声：
　　神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。
　　我的心渴想神，就是永生神；
　　我几时得朝见神呢？（诗四二：1-2）
　　回想从前曾经亲近神，还曾是众人的属灵领袖；但因为心被世界吸引，渐渐远离神，被掳远离神的圣山。
　　回想从前，在神丰盛的恩典中，好像从长年积雪的黑门山峰，流下清冽的水，倾注入约但河里，涌流滋润遍地，所到之处，植物茂密向荣。人得着神的丰富慈爱，也像河水一样，载着恩典，输送到远处，使人得益，多结果子荣耀神。
　　这美好的光景，都随着昨天逝去了；现在成了溪水流乾的河道。所剩下的，只有眼睛是流泪的泉源，昼夜哭泣，悲伤。
　　敌人看到他沦落的地步，辱骂他，讥笑他说：“你的神在哪里呢？”（诗四二：3-10）显然的，人有神的同在，别人可以看得出来，有实在的见证；失去神恩典的滋润，枯乾的景况，也难以逃过世人的眼睛。没有正常的人，随便对待能烧灭的烈火，凶猛的狮子。非利士人把参孙牵来戏耍，是因为他们确实知道，以色列的勇士，已经今非昔比，不能够再对他们有甚麽伤害（士一六：25）；他看到你失去了神的同在，莫怪他敢於这样戏笑你。忿怒，争辩，喊口号，发明些新名词，新方法，都无济於事；烦躁，忧闷，流泪，都不能换取敌人的仁慈。
　　在这样的境地，才会真的渴想神，从催眠性的宗教仪式中醒来；不要再想恢复守节期的热闹，欢呼吵闹的热烈表现。要承认神离开我了，要认真的寻找祂。只有当你悔改认罪，除去罪的阻隔，使你能亲近神；转过身来，就会发现，原来神离你并不远，祂在等候向你施恩。
　　诗人醒悟了。不要让心的感情支配你；要向心说话，要向神说话。“应当仰望神，因为我还要称赞祂。祂是我脸上的光荣，是我的神。”（诗四二：5-6,11）慈爱的神，要拭去你的泪痕，使你的脸发光。
　　复兴之路
　　到我最喜乐的神那里（诗四三：4）
　　尝尽了被仇敌欺压的痛苦，才知道失去能力，是造成所有问题的原因。因此，要复兴不是在於自己奋起，他早就充分有屡奋不起，欲振乏力的经验；必须回到“赐我力量的神”。
　　求你发出你的亮光和真实，好引导我，
　　带我到你的圣山，到你的居所。我就走到
　　神的祭坛，到我最喜乐的神那里。（诗四三：3-4）
　　到了神那里，就有了力量，就可以胜过软弱失败；有了喜乐，忧愁叹息尽都逃避。以色列人知道在哪里可以找到神，清楚知道祂的住址。但为甚麽还要求神呢？
　　因为到神那里的路虽然不远，却必须有可靠的地图。因此行路的客旅，需要求神发出亮光和真理，作我们的引导。有许多人偏行己路，结果成为迷失的羊，困苦流离。“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”（箴一四：12）曾经有多少人，宣告他有特别的亮光，实在是野磷鬼火，他自己也不知道引向那里，最後是倒毙旷野，给路边添些枯骨新磷。宣称正确的假道歧途有许多，真理只有一个，主耶稣是真理。
　　真理不是人所喜悦的，有时还会引向艰难的窄路，同行的人既少，又要受冷落孤单，但却是唯一的正路，“称为圣路，污秽的人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷”（赛三五：8），能引人到神的圣山，神的居所。
　　神是圣洁的；人怎能与烈火同住呢？在进入圣所之前，必须经过祭坛。敬拜的人要牵祭牲来，按手在祭牲的头上，宰杀流血，洗净献在坛上。这表明要与主的死联合，藉耶稣的血使罪得洁净，才可以进到神面前。若不流血，罪就不得赦免，也就没有可能亲近圣洁的神。
　　蒙恩进到神的光中，就有真实持久的喜乐。人寻找喜乐，却不能有喜乐；人能够诙谐逗笑，但不能造出比皮肤更深的喜乐。人可以激动情感，叫人狂欢，但那不是喜乐。唯一的途径是必须寻求神，得着神，才会有喜乐。神是力量的泉源，有了神，就得着能力，可以胜过罪恶和仇敌。神能够舒展紧绉的眉头，是脸上的光荣和帮助：“凡仰望祂的，便有光荣；他们的脸，必不蒙羞。”（诗三四：5）因此，忧闷烦躁得以安息，哀痛变成弹琴歌颂，枯槁的心得到滋润，何等复兴的新生活。
　　得胜的命令
　　神啊，你是我的王，求你出令使雅各得胜（诗四四：4）
　　从来没有一个领袖，下命令叫他的军队失败的。领袖都愿意被认为英明神武，或尽量表现如此；即使逃命是重要大事，也要单方面宣布胜利；我们可以相当确定的说，历史从上没有君王这样作，公开出令失败的。神从来没有打败仗的纪录，因为祂是全能者，是真正的常胜者；说神会不得胜，就是亵渎，是不承认神至高的主权。
　　神愿意祂的子民得胜，是无可置疑的。这是我们所信的。为甚麽诗人会这样说：“神啊，你是我的王，求你出令，使雅各得胜”（诗四四：4）呢？
　　雅各是以色列与生俱来的旧名，在雅博渡口，神才给他改名叫以色列。在那里，神的使者与他彻夜摔跤，直到黎明；在临去的时候对他说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。”（创三二：24-31）甚麽时候他得胜了呢？不是在摔跤的时候，是他的大腿窝被摸了一把，放弃使用自己的力量，而切求祝福的时候。大腿是人身上最有力的部分，代表旧人天然的力量，夸口，必须被神彻底打垮。
　　这里提起雅各的旧名，是说在旧人的里面，有与神摔跤的东西，不肯降服，不肯让神作王。当人坚持要保留自己，神就不能在人的生命中作王，也就不能得胜。因为他如果得胜了，必然以为是自己力量得来的成就，归荣耀给自己，神就变成了次等地位；甚至他会成为暴君，把神变为小股东，不足轻重的帮闲者，甚或是助纣为虐。神不作这样的事。
　　主必须在凡事上居首位，掌王权。祂不惯於被人利用；必须让祂作王，完全俯伏在祂面前，祂才会出令。当神发出了命令，没有谁能违背的；“听从祂命令成全祂旨意的，有大能的天使”（诗一○三：20），天上的诸军和自然界，都遵照祂的旨
　　意，无不照祂的话行事。我们没有自己的私意，站在神一边，得蒙神喜悦，不靠自己的膀臂和刀剑，必然得胜。
　　追忆神在过去，如何恩待祂的子民，现在我们又遭遇到患难，仍然应当归回，仰望祂的恩典和大能。“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”虽然“我为你们的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊；然而靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了！”（罗八：36-37）这是何等的胜利，荣耀归於神。
　　最美的咏歌
　　我心里涌出美辞（诗四五：1）
　　如果世上只有一首诗歌，应该是以甚麽为主题？
　　许多人说，“爱”是最美的。事实上，在多数文字中，古老的名着，主题常是描述爱。
　　可惜，在实际生活中，很难找寻到完美的爱；代之的是破碎残缺的爱，以至产生更多的家庭社会问题。
　　在诗篇第四十五篇，诗人歌颂的是完美的王室婚姻。
　　王子是世人中最俊美的，他的口中流露出恩惠的言语，有荣耀和威严，行事有真理，谦卑，公义。他不是玩弄权术和政治阴谋，而是正直的，“喜爱公义，恨恶罪恶，所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”（诗四五：2-7）。
　　新妇是美貌的女子，她不但有明丽的外貌，而且“王女在里〔面〕极其荣华”。这是说，她不像一般的庸俗脂粉，美貌只有皮肤的深度，金玉其外，败絮其中；她内在的秀美表溢於外：“她的衣服是用金线绣的”（诗四五：9-14）。金是表示宝贵的信心，与行为调和，彰显出属灵的荣美光辉。
　　这王胜过世上的君王，只有神所应许大卫的苗裔，就是那要来的主基督耶稣，祂是永远的王，要在地上施行公义。祂永永远远的宝座不是染上争杀的血污，而是圣洁的。祂的新妇就是教会；“基督爱教会，为教会舍己；要用水藉着道，把教会洗净成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”（弗五：25-27）。
　　人不能凭自己的义成为完全圣洁；教会是人的合成体，自然也不会是没有瑕疵的，是藉着基督的流血救赎，因信而得以称义，成为圣洁，作羔羊的新妇。
　　不论世界科技如何发达，文明如何进步，总不能改变消除人间的罪恶，带来禧年。我们的盼望，在於基督的再来，就是羔羊迎娶教会的时候：“他们要欢喜快乐被引导，他们要进入王宫”（诗四五：15）。就是教会被提，与主同掌王权，享永远荣耀。这样，人类第一首诗歌（创二：23），完美的实现了。
　　教会本来是外邦人，是不配蒙爱的。因为神的恩典，得蒙拯救，作基督的新妇。务要持定这荣耀的盼望，从世界分别出来，作亚伯拉罕信心的後裔，不想念民族和本家，不效法世界，忠心贞洁，直到那可歌颂的日子。
　　风暴中的平静
　　你们要休息，要知道我是神（诗四六：10）
　　镇静通常跟和平连在一起，有时会给人想到温柔，但不大容易给人以为是勇敢，倒容易给人误会为怯懦。但在暴风雨中，保持平静是最难得的表现。
　　以色列人出埃及的时候，前一天还作奴隶的人民，仓卒间并未组织成军，难与久经战阵的埃及人抗争；而且面临红海，路到尽头，没路可逃。但摩西告诉以色列人说：“耶和华必为你们争战；你们只管静默，不要作声。”（出一四：13-31）结果，神使红海分开，以色列人走海底的乾地经过，埃及的军兵却埋葬在海中。人看来是大难临头，那正是神得荣耀的时候。神的子民只要镇静，信心仰望祂。
　　在犹大王希西家的时候，亚述国大军压境，耶路撒冷看来难有存在的机会。先知以赛亚向神祷告，神差天使出去，击杀敌人军队。漫长的黑夜，在警戒中度过，所预期敌人凌晨的攻击，并没有来到；犹大人清早起来一看，遍地都是死屍。神保护拯救祂的子民。（赛三七：21-38）
　　神是我们的避难所，是我们的力量，
　　是我们在患难中随时的帮助。…
　　万军之耶和华与我们同在，
　　雅各的神是我们的避难所。（诗四六：1,7）
　　神的子民不是为了自己争战，也不是靠自己争战；在任何环境，全能的神是我们的力量，就没有甚麽不能应付的事，没有不能胜过的敌人。最要紧的是不行在神的旨意之外，有神的同在，神应许：“为你祝福的，我必赐福给他；那咒诅你的，我必咒诅他。”（创一二：3）又告诉他：“我是你的盾牌”（创一五：1）。亚伯拉罕虽然人丁稀少，还是如同尊大的王子，神不容人欺负他。因神称他为义（赛五四：17）。
　　诗人在神面前，有坚定的信心。神的儿女不怀疑神会成就祂的应许，是看祂如何成就：“你们来看耶和华的作为”！是多麽的悠闲，多麽的相信，神必然作成。你只要看。
　　神向祂的子民，也是坚定的保证：“你们要休息，要知道我是神！”（诗四六：8,10）休息不是懒惰，而是信靠神，等候神，看神彰显祂的大能，成就祂的旨意。不论世人如何猖狂，绝不能胜过神，神必然得荣耀。
　　全地的王
　　神作王治理万国，神坐在祂的圣宝座上（诗四七：8）
　　有史以来，不知有多少人梦想得着全世界；他们的坟墓，所需要的地方却是那麽小。
　　这是个人极端扩张的世代。君主的权威，已因受限制而消减，随之而去的，是对权威的观念。他们所熟悉的“王”，只是不管事的虚位，人民允许那制度的存在，多少是为了戏剧化的效果，或说是文化传统。因此，在人的思想中，人变大了，神变小了。现代人思想的趋势，以为信仰是个人的事；而现代基督徒，也比较强调救恩的个人性，多讲神的爱。因而对神的“威严”（诗九三：1-2），渐渐淡失於思想之外。
　　“文化基督徒”的问题，是只注意於文化，没有重生更新的经历，没有接受基督作个人的救主，是只有外延，而缺乏中心；只有形式，而没有内容。“敬虔派”的基督徒，则失於只注重个人的救恩，把基督限制在狭小的范围内，忽略了文化的使命，而不知基督在生活中，在文化中，应有的完全主权。
　　万民哪，你们都要拍掌，
　　要用夸胜的声音向神呼喊。
　　因为耶和华至高者是可畏的，
　　祂是治理全地的大君王…
　　神上升，有喊声相送；
　　耶和华上升，有角声相送…
　　神作王治理万国；神坐在祂的圣宝座上。
　　（诗四七：1-8）
　　神不只是以色列的神，统治那地中海边狭小的土地；祂呼召亚伯拉罕，是要藉他的後裔，使万民得福。不论王宫营造得如何华美舒适，所罗门王不会满足於安居宫内不管事；他有广大的心，关心他统治下所有的人民。今天，神也不是被限制在教堂的四堵墙内，不论教堂建造得多麽壮丽；神儿女的使命，是使万民作主的门徒，教导他们遵守主的道，认识耶和华的知识要充满遍地，如同水充满洋海一般。
　　主是统治全地的大君王。复活的主耶稣上升，在千万天使欢呼声中，升上了天廷，远超万有之上，超出了门徒的视线之外；但祂不是随着白云消逝。祂现在“坐在高天至大者宝座的右边”（来一：3，八：1），行使神的权能，统管宇宙。
　　“祂怎样往天上去，祂还要怎样来。”（徒一：11）当祂再来的时候，就是祂的国临到世界，要审判活人死人。现在相信祂，得着属天的新生命，以祂为主，遵行祂的旨意，为祂而活的人，才可以在祂的荣耀里一同有分。
　　名副其实
　　你受的赞美正与你的名相称（诗四八：10）
　　只要善於称赞人，再不用有别的技艺，在这个世界就可以混下去，甚至会出人头地。世界上满了这种谄谀以外，别无所长的成功典型。有的人以荣衔加给人，到叫人不敢听，不忍听的程度，但却能讨人的欢喜，甚至把人给骗死。也有的人是就说是，不是就说不是；虽然有正直人，一字之褒，荣如华衮，一言之贬，严如斧钺，但难免於失业潦倒一生。这样的人，多有羡慕的，却很少会有谁认真效法。
　　为了在世上讨生活，不得不跟在人後面，说些违心的颂扬之词；有时也会因知人不深，识人不久，发生诚实的错误，把烂铜当作精金。这样的人，如果良心还有作用，事过後总会自责，总会羞愧，甚或含恨一生，怪自己颂之太过，赞之不实。只有称颂赞美神，绝不会有过分的危险。诗人说：
　　我们在万军之耶和华的城中，
　　就是我们神的城中，
　　所看见的，正如我们所听见的…
　　神啊，你受的赞美，正与你的名相称…
　　（诗四八：8,10）
　　神是真实的神。所见到祂的，绝不会比所听见的不同。如果你经验神，就会如示巴女王所说所罗门的话：“我来亲眼看见了，才知道你的大智慧，人所告诉我的，还不到一半；你的实蹟，超过我所听见的名声。”（代下九：6）以我们有限的岁月，微小的智慧，实在无法尽知道神。
　　神是圣洁，公义，慈爱，信实；祂自己就是这些标准，不是比较的，不是谁规定祂这样。我们了解神，是从祂自己的话而知道，祂儿子耶稣基督永活的道，加以证实。祂的主权，和祂的大能，彰显在宇宙间，在人的历史中。
　　神所显示给我们的，正足以说明祂是神。如果其中有所短缺，就不能构成神性的完全。人个别的对神的了解，有时或有不足，正如地上的云雾，有可能遮掩太阳的光芒；但我们所对神的赞美，合在一起，部分总不能大过整体。当我们越加就近祂，体察祂，细细数算神的恩典，就越能赞美祂。
　　在我们一生中，还要随着时间的脚步，更加接近祂，经验祂，认识祂：“因为这神永永远远为我们的神，祂要作我们引路的直到死时。”（诗四八：14）到有一天，越过死亡的门限，进入永远荣耀，与祂面对面，才完全知道神与祂的名相称。
　　极高的赎价
　　因为赎他生命的价值极贵（诗四九：8）
　　古时的战争中，得胜的一方，会掳取财物人口。被掳去的俘虏，可能被杀死；生存的，就成了战胜者的奴隶。奴隶若在主人家中生了儿女，生来就是主人的奴隶。也有人因为贫穷欠债，卖给人作奴隶。作奴隶的，就失去自由，凡事只能听从主人的意旨，主人要他作甚麽就作甚麽，不能由自己的意思。因此，奴隶是活的工具，是主人的财产。
　　奴隶如果想要得到自由，必须付出赎价给主人。他若能自己付出赎价固然可以；若不能，亲近的人，也可以代他付出赎价，买取他的自由，这人就是救赎者。
　　人的情形正是作奴隶的。因为与罪相争失败了，被罪所掳去（罗七：23）；是因为亚当犯罪，“罪从一人入了世界”，所有亚当的後裔，都是在罪恶中生的（罗五：12）；也是“属乎肉体的，是已经卖给罪了”（罗七：14）。因此，必须顺从罪，就是“作罪的奴仆，以至於死”（罗六：16），无法违背主人的意志，也不能任意脱离。这是何等悲惨的情形！
　　当然，如果能有一个救赎者，为我付出赎价，还我自由，是多麽理想的事！但是，即使有仁慈的人，也无法办得到：
　　那些倚仗财货自夸钱财多的人，
　　一个也无法赎自己的弟兄，
　　也不能替他将赎价给神，
　　叫他长远活着不见朽坏；
　　因为赎他生命的价值极贵，
　　只可永远罢休。（诗四九：6-9）
　　世人都犯了罪，犯罪的，就是罪的奴仆；无法自赎，哪能替别人付赎价！那麽，谁能救我们呢？只有神，为了爱世人，设立了唯一的救法：“你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕无疵的羔羊之血。”（彼前一：18-19）莫论世上没人肯为别人流血代赎，即使有，也没有完全无罪的义人，合於代赎的条件。这就是神的儿子基督耶稣降世，为世人作赎罪的羔羊，在十字架上舍命流血，成就救赎；使信祂的人，就得称义，得自由。在生活和事奉上，“既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”（罗六：18）不再顺从撒但，而为救赎我们的主生活。因此，就“脱离阴间的权柄”，而且得神收纳（诗四九：15），更有神儿子的名分，有得荣耀得基业的盼望。
　　神的审判
　　以感谢献上为祭…按正路而行（诗五○：23）
　　许多人以为自己相信神，事奉神，所信所事奉的，只是他们照个人喜好所设计的“神”，像定制衣服一样，求合自己主观的心意：是情投意合的朋友，是慈爱的父亲，是乐善好施的帮助者；只是说到神是“审判者”，他们就会摇头蹙额，以为那是旧约过去的事。
　　其实，新约并非没说到审判。使徒保罗在雅典的讲道中宣告：神“已经定了日子，要藉着祂所设立的人〔耶稣基督〕按公义审判天下”（徒一七：31）。希伯来书描述天上的境况，“有审判众人的神”（来一二：23）。使徒彼得说：“时候到了，审判要从神的家起首”（彼前四：17）。这都告诉我们，将来的审判是真实的。
　　审判者是有权威的。诗篇第五十篇开始，就庄严的宣告：“大能者，神，耶和华”（El, Elohim, Yahweh）三复圣名，表示其庄严（见书二二：22）。主的显现，不是谦卑的仆人，不是柔顺的羔羊，而是威严的审判者。
　　审判是分别。审判者是分别的。祂是“圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天”（来七：26），祂是公义无私，不是可以贿赂的；人不能以献上些微礼物，就能得神另眼看待。祂也是比所罗门更有智慧，全知的神，能看透人的内心动机。
　　人在世的行为，常是自己看为正，有时也得到人的称赞；但这不一定是正确公正的标准。时候到了，都要在神面前显明出来，“将这些事摆在你的眼前”（诗五○：7-21）。
　　审判的结果，是判决并执行。神要人自己思省，否则就要被“撕碎，无人搭救”（诗五○：22）。这表明神的严厉，祂恨恶罪恶，绝无宽容；祂的判决，是最後的定案，没有上诉。
　　在审判的日子未到以先，神仍然给人机会：“凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”（诗五○：23）所以当悔改，转向行神的道路。
　　旧约时代的以色列人，以为献祭的礼仪可以满足神；但那不是神所要的。圣经中，勉励新约的圣徒说：“我们应当靠着主耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子；只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的。”（来一三：15-16）这是合神心意爱的祭物。
　　清洁的心
　　求你为我造清洁的心（诗五一：10）
　　从前的人不知道有微菌的存在，所以忽视防病，对保持清洁的努力，只及於表面看得见的东西。对环境保护，防止空气和水源的污染，还是晚近的事。不过，在落後国家和地区，连这些也没有作到，因而影响人民健康，导致疾病，以至死亡，是十分可惜，十分不幸的事。
　　但有另外一种污染，即使在文明进步的国家，也不能免，而且常是更糟，那就是心灵的污染，其为害比任何别的污染更烈。如果人看过一本坏的书，或是图画，对他清洁的心就会造成污染，以後会不时涌现在思想中，很难以涤除。如果一脚踏错，作了坏事，遇到机会有必要的时候，他就会再照作；久而久之，就形成了习惯，铸作他的性型。最普遍的事例，就是说谎话的人；处在某一困难的境地，他发现说谎是逃避麻烦最方便的手段，成了他随身的避难所，以至失去了正直的性向，作事没有原则，只求於己有利，没有成为大奸巨恶，只是因缺乏机心和胆量。假使他具备这两项条件，情形就更糟了。
　　大卫是个有胆有识，智勇兼备的人。他如果蒙神使用，可以成为有用的器皿，成就大事功。但如果心染了污秽，灵成了弯曲，把所有的才具用在邪恶上，才能越大，为患也必越大，後果则必然十分可怕。从他设计筹画，奸娶拔示巴，计杀她的丈夫，可以看得出来。不过，大卫到底是属主的人，他受责备而痛悔，向神认罪；同时，他也看到败坏的人性的可恶可怕：
　　求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。
　　神啊，求你为我造清洁的心，
　　使我里面重新有正直的灵。（诗五一：9-10）
　　大卫认罪求神赦免；同时他知道自己是败坏的，而且每犯一件罪，败坏就更加深，就更污秽，更弯曲。他看犯罪如同染大麻疯恶疾，求神“用牛膝草洁净”；他知道杀人不能献祭赎罪，必须受报；奸淫不能献祭赎罪，一定要用石头打死。因此在律法下没有指望，只有求神怜悯（诗五一：7,17）他彻底认识自己是靠不住的，向神祷告，求神藉着圣灵，使心得洁净；也使里面的灵能恢复正直坚定，行神的旨意。
　　大卫这样深切的祷告，对自己完全绝望，单纯的仰望神。他以破碎的灵，求神赐正直的灵。这也是我们所需要的。
　　常青树
　　至於我，就像神殿中的青橄榄树（诗五二：8）
　　世界上的人，属於两个不同的阵营，就是：
　　“不以神为他力量的人，
　　只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。”或
　　“像神殿中的青橄榄树，
　　我永永远远倚靠神的慈爱。”（诗五二：7-8）
　　倚靠自己的人，显然占多数，他们没有道德原则，为了自己的利益，甚麽事都可以作。在大卫受扫罗迫害的时候，逃到挪伯祭司城，有个以东人多益，就是这样的人。大卫在诗中，没有提到其人的名字，可能这样的人不止一个，也可能是不屑提起他。扫罗在基比亚的拉玛，想到大卫的存在，他不以有这样的国家柱石而庆幸，反而以为是极大的威胁，向周围的人抱怨。多益听见扫罗王说，听命顺从王的，可以得到很多好处，就向王告密，见证说：“我曾看见耶西的儿子到了挪伯，亚希突的儿子亚希米勒那里；亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀。”（撒上二二：6-19）
　　这多益是以东人，在神的应许上无分，只求升官发财，不问王迫害大卫有没有道理；而且火上加油，说：“亚希米勒为他求问”，是他自己造出来的；又说成祭司主动供应大卫食物武器，描绘成拥新王的政治人物；他甚至助纣为虐，敢於动手屠杀祭司全家。如此目中无神的人，从舌头诡诈伤人，说毁灭的话，到行邪恶的事，结局是自己遭受毁灭。（诗五二：1-5）诗人代表敬畏神的人，他倚靠神，不是倚靠暂时的财物；在神的殿中，行神的旨意，与神亲近，与恶人大不相同，结局自然也不一样。
　　有三种可以代表巴勒斯坦的植物，就是：无花果树，葡萄树，和橄榄树。无花果甜美，可以为人食用加力；葡萄可以榨出使神和人喜乐的酒；橄榄可以供应圣殿使用的油，使殿里的金灯台长明发光。金灯台是最近於施恩座的器皿。
　　橄榄树的树龄，可以到数百年，而且仍然能结果子。青橄榄树的意喻，是说义人靠神的力量，跟神宝座生命的活水连在一起，时时得到滋润，可以常常发青，按时候结果子，叶子也不枯乾，并且存到久远，靠着圣灵为主发光。时候到了，义人得荣耀作王。
　　救恩与知识
　　但愿以色列的救恩从锡安而出（诗五三：6）
　　从前的哲人，以为罪是因为没有知识。他们以为只要人知道是错，就不会去作，也就避免了罪。如果事情真能这样，那是最好不过了。现在各方面的知识，进步到前所未有的地步，但所不同的只是犯罪的方法了，犯罪的情形，却并没有减少。
　　诗人早就问说：“作孽的没有知识吗？他们吞吃我的百姓如同吃饭一样，并不求告神。”（诗五三：4）这话的意思好像是说，照恶人行恶的情形看来，像是故意不知道神的存在，所以公然吃人；这样怎能面对神呢！
　　圣经所说的“愚顽人”，并不是智能低劣，常是指品德的缺陷。实际上，那些人如果是真是一般想像中的“傻瓜”，倒作不出坏事了；他们会“吞吃”神的子民，会“安营攻击”属神的人，可见其有组织能力，颇像是人才。但他们的才具和精力，都使用在不正的方面。
　　主耶稣在路加福音第十二章，说到一个“无知”的财主，是故意把这两个显然看来矛盾的语词放在一起。他的“田产丰盛”，而且经营有方，懂得重建仓库，懂得为前途打算，似乎是经济长才；只是他没有想到神的存在，而且神会干预他的计画，神对他说：“无知的人哪！今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？”（路一二：20）这个知道如何积财的人，仿佛算无遗策，只是没有想到神。何等的疏忽！造成何等的悲剧！
　　看，不敬畏神的人，有甚麽结果：
　　他们在无可惧怕之处，就大大害怕；
　　因为神把那安营攻击你之人的骨头散开了。
　　你使他们蒙羞，因为神弃绝了他们。（诗五三：5）
　　在平安稳妥的时候，似乎凡事顺遂，用不着忧愁惧怕，却忽然害怕起来，是因为他们所不怕的神，现出大能和威严，为属祂的人争战；结果，他们攻击的大军，成为倒毙的屍体，终於变为枯骨，没有人掩埋。古时以为弃骨暴屍，是很大的羞辱和咒诅，那正是他们的结局。弃绝神的人，必被神弃绝。
　　神的救恩，不仅拯救属祂的人，免於危险患难，也拯救我们，在现今的生命，不至於虚费；更使我们靠着耶稣基督的救恩，免於永远灭亡（约三：17），到主基督第二次显现的时候，得着救恩的完全实现（来九：28）。
　　神的名
　　神啊，求你以你的名救我（诗五四：1）
　　我们很少想到人跟他的名的关系，除非遇到“名不副实”的不愉快事实，我们总自然的以为名就是那人。如果你手中拿着一纸支票，那签名的人银行里有足够的存款，你是指定受款人，就可以支取。名就代表那人。
　　不过，如果那人没有签名，或你不是合法的指定受益人，就算你知道那名字，又不停的念那名字，也是没用的。
　　圣徒是主名下的人，表明我们是属祂的人，遵行祂旨意，在遇到苦难的时候，就可以奉神的名呼求说：“神啊，求你以你的名救我，凭你的大能为我伸冤。”（诗五四：1）神的名里面有能力。
　　神是信实的。“求你凭你的诚实”（诗五四：5）当你提到祂信实可靠的应许，为自己名的缘故，祂必会使自己所开出的支票能“兑现”，使祂的信誉不至蒙受损失。
　　人只看外面的势力，只知道现金价值。西弗人看到扫罗是当权的王，权势炙手可热，却不知道神已经厌弃他，膏立大卫为王；他们知道大卫和跟随他的人，在附近出现，可能表面上虚与应付，而立刻赶去向扫罗报告，大卫藏身的地方。他们为了邀功讨赏，全然没有同情，不管甚麽道义，甚麽真理，更不管神的旨意（撒上二三：14-24）。
　　大卫有毁灭西弗人的能力，但他不那样作。他知道神是信实的，凡祂的应许，都必然成就，用不着自己着急。他知道所临到的一切，都有神的美意。他知道伸冤在主，主必报应，所以不自己报仇。（诗五四：5,7）他知道只要站在神一边，神会帮助他，救他脱离一切患难。（诗五四：4,7）神膏立他作以色列的王，神就要负责，使他的应许成就；神的信实比他的生命更宝贵。神既然留意保守祂的话，使得成就，也就不能不保守他的生命，这是很自然的事。（耶一：12）
　　虽然危险是实在的，大卫所处的环境，可说是步步荆棘，甚至朝不保夕。他却从不怀疑神能使他作王。西弗人去向扫罗告密的时候，神竟差约拿单从王宫来安慰大卫：“你必作以色列的王…这事我父扫罗知道了。”（撒上二三：17）这是何等的信息！他因信预见神成就祂的应许，得着荣耀，所以能够感恩赞美说：“耶和华啊，我要称赞你的名！”（诗五四：6）
　　走或守
　　至於我，我要求告神（诗五五：16）
　　在遇到患难的时候，人会错误的以为情况比实际更坏，本能往往要退求安全；但感觉自己仿佛被包围，走投无路。既然无路可走，如果能够飞出困境该有多麽好！
　　我说：“但愿我有翅膀像鸽子，
　　我就飞去得享安息；我必远游游宿在旷野。
　　我必速速逃到避所，脱离狂风暴雨。”
　　（诗五五：6-7）
　　在心灵疲惫不堪的时候，我们可能都有过这种想脱身世外的心理，真宁愿不存在，好免麻烦。虽然这是苦境中自然的愿望，但却不是真正的出路，更不是神的旨意。使徒保罗遭受的患难，不比任何人少，他说：“遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的”，我们可以想像他的心情是怎样；可是他继续说：那只是“叫我们不靠自己，只靠那叫死人复活的神。”（林後一：8-9）对自己，对人和环境失望，只是驱使我们转向神。
　　谁曾经历过大卫的处境？亲生的儿子，他溺爱的王子押沙龙，竟然起来篡位夺权，兴兵追杀他；不料，他的足智多谋的宠臣亚希多弗，是“我的同伴，我知己的朋友”（诗五五：13），也参加了造反的阵营，真可说是众叛亲离。这些事足以叫任何人的心在里面伤痛，以至滴血。而他们绝不是以在运动场上决胜负为足，而是要寻索他的老命，因此带着死的惊惶阴影临到。
　　他的出路在哪里？是在上面，幸而他有这可靠的帮助。因此，狂风暴雨侵来了，没有预警的来了，他虽然不能够飞去逃避，却可以向神求告：“至於我，我要求告神；耶和华必拯救我。”（诗五五：16）能求告神的人，永不缺乏在高位的朋友；有天父眷顾的人，总不是孤儿。
　　诗人能够用信心说：“你要把你的重担卸给耶和华，祂必抚养你，祂永不叫义人动摇。”（诗五五：22）
　　你的重担是甚麽呢？甚麽忧虑使你深夜不寐？你的肩头上总不会负着国家安危吧？大卫有国事家事需要挂心，可是他不让这些成为自己的重担，他知道，神创造万有，托住万有，为甚麽要自己负不必要的重担呢？让托住万有的主去负担吧。你不知道将来有谁供应你的需要吗？祂必抚养你，像祂供应葡萄树的营养，只要你恒常连在葡萄树上，接受祂的栽培修理。
　　惧怕的反应
　　我惧怕的时候要倚靠你（诗五六：3）
　　在安全受到威胁的时候，本能会发出危险警号，通知人有可怕的事，要着意准备应付。这样，惧怕是自然的，并不是坏事；只有作出错误的反应，才是坏的。当惧怕而不怕，才是可忧虑的；惧怕而不承认，也不作出适当反应，会导致真正的危险。但不少人为要给自己塑造英雄形象，硬是装出无所畏惧的样子，不肯承认惧怕，是既危险又不智的。
　　从任何角度衡量，大卫可算得上是英雄。他从少年时，就能搏杀狮子和熊，又用机弦甩石打死非利士伟人歌利亚；当世的人，都承认他是英雄。但是，当面临仇敌攻击的时候，他屡次感到惧怕。大卫被扫罗追逼，到处寻找地方藏匿；後来又逃亡境外，到非利士的迦特王那里。他不讳言惧怕；只是他说：
　　我倚靠神，我要赞美祂的话；
　　我倚靠耶和华，我要赞美祂的话。
　　我倚靠神，必不惧怕。
　　人能把我怎麽样呢？（诗五六：10-11）
　　他这样说，是有他的理由的。有人以为承认害怕是可羞耻的事，就假作镇静，不应付危险，以至成为大祸。也有人无事虚惊，作出不必要的反应。大卫承认惧怕，是因为有真正的危险，是因为他自己没有办法胜过。如果没有危险，谁还需要帮助？如果只是小问题，靠自己的力量能够顶得住，外力帮助，是可有可无的。惟独外面的攻击欺压太大，要把我吞吃掉，在靠自己的力量，全然没有希望胜过的时候，才会认真的去寻求神，向神说：“我惧怕的时候要倚靠你！”（诗五六：3）
　　神是可靠的。因此，在灰心的时候，在绝望的深渊，赞美神的话。这是相信神，想起神应许的话，就有喜乐，有盼望。他不但深知神的能力大过所有反对的人，也深信神的慈爱和关怀：“我几次流离你都记数；求你把我眼泪装在你的皮袋里，这不都记在你的册子上吗？”（诗五六：8）不论受甚麽苦，遭甚麽害，蒙甚麽难，神全都记了下来！作甚麽用呢？祂不要我们受过於所能担的试探，不要我们流不必要的眼泪。这一切的痛苦经历，是要我们知道，非利士不是可靠托足的朋友，所流的泪，只是要洗我们的眼睛明亮，使我们看得清楚，能够仰望祂，可以看见那胜利的彩虹。
　　隐藏的地方
　　我要投靠在你翅膀的荫下等到灾害过去（诗五七：1）
　　灾害是多麽不愉快的经验，甚至是严重，危险的事。但属神的人，却能够满有诗意的写道：“神啊，求你怜悯我，怜悯我！因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。”（诗五七：1）
　　那似乎是亵渎，想像到神有翅膀，如飞禽一样。可是诗人还有更具体的描写呢！“祂必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在祂的翅膀底下。祂的诚实是大小的盾牌。”（诗九一：4）
　　“翅膀”是力量的象徵，可以飞翔，把你带到平安之地；也是慈爱的意思。主耶稣说祂“多次愿意聚集〔耶路撒冷〕的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下”（太二三：37）。仇敌在四周环伺，危险要来攫取神的儿女；但在主大能保护之下，是十分平安，不会受到伤害。不管寒冷的风和雨怎样鞭打，都可以享受主的慈爱，温暖，不用忧虑侵扰。
　　危险是真实的，比我们所晓得的还多。但是，我们不是单看仇敌的凶恶和强大，而是要投靠主；祂总不会丢弃我们，因为祂的应许是可靠的。主是诚实的主。仇敌从远处射来能伤害你的火箭，你可以在大盾牌的後面，有主信实的应许敌挡；有时临战近搏，你左手执信心的盾牌保护你，右手用圣灵的宝剑还击，可以克敌致胜。
　　最重要的是，要求主助我们站稳了，不要胆怯转身逃避：
　　神啊，我心坚定，我心坚定。
　　我要唱诗，我要歌颂。
　　我的灵啊，你当醒起。琴瑟啊，你们当醒起。
　　我自己要极早醒起。（诗五七：7-8）
　　灾害来临的时候，不能假作无事，要警醒祷告。如果沉睡不醒，再好的武器也不能发挥其功能，再英勇的战士，也没用武之地。参孙自恃力大无敌，不知警醒，结果落在仇敌手中，以至失败死亡，使主名蒙羞，使以色列受害。因此，最凶恶的敌人，不是敌人的狮吼，而是睡眠温柔的手指，扼杀了英雄的光荣，使他作了非利士人的阶下囚，旋转乾坤的健强膀臂，用为推磨，作给人戏耍的奴隶。
　　世上的灾害不会长久的。神的信实应许，是可靠的。神儿女投靠在祂的荫下，可以安全，可以欢欣歌唱，等风静雨息，永远的彩虹出现。
　　两种审判
　　在地上果有施行判断的神（诗五八：11）
　　世人惟愿没有神，就可以为所欲为；如果没有天平，就没有衡量的标准。
　　在法庭的建筑，或从事法律业务者的文具上，常可以见到天平的记号，表示他们的公平原则。事实上，却全然不是那麽回事。不公道的天平，比没有天平更糟。圣经说：
　　世人哪，你们默然不语真合公义吗？
　　施行审判，岂按正直吗？
　　不然，你们是心中作恶，
　　你们在地上秤出你们手所行的强暴。（诗五八：1-2）
　　这多麽逼真的写出世人公义颠倒的情形！在应该说话的时候，因为事不干己，竟默然不语，恶人就可以为所欲为。
　　有人对於家庭，也有该说话的时候。不幸，大卫的家庭就是如此。在他骄纵的长子暗嫩死了，俊美的押沙龙又背叛死亡之後，他又对哈及的儿子亚多尼雅娇生惯养：“从来没有使他忧闷说：‘你是作甚麽呢？’”（王上一：6）这样的放任，预定了灾祸必来，起因在於该说话的时候不说话。
　　家庭的情形如此，国家社会又何独不然？不说话，默即是许，任凭不公不义猖行。在罗马统治犹太地的时候，对宗教事务虽然不能说尊重，但知道是敏感问题，所以相当谨慎。希律在迫害教会之後，发现犹太人民不反对信主的同胞被苦害，“他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。”（徒一二：1-3）
　　不公的审判，不能推说出於无知，是有意的，衡量过的鼓励邪恶。基督徒如不仗义直言，让世界听到你不同意的声音，将来会後悔，有发不出声音的时候。
　　耶稣基督在世的时候，为了代替人的罪，以神子的尊贵，而服在人的制度之下，人不按公正审判祂。圣经说：“因受欺压和审判，祂被夺去”，七十士译本作“祂卑微的时候，祂的审判被夺去”（赛五三：8；徒八：33）。看耶稣受审以至判决，完全是非法的记录：大祭司夜间在私宅召集公会，巡抚彼拉多宣告耶稣无罪，而判处祂死刑，都是不公义的极至。但有一天，当主耶稣荣耀再临，祂要“按公义审判天下”（徒一七：31），全世界要站在祂宝座前，不得不俯首承认：“在地上果有施行判断的神”（诗五八：11）。信祂称义的人要进入荣耀。
　　神是高台
　　因为神是我的高台（诗五九：9）
　　生活在一种困难的环境中，时常有敌人在周围窥探，蹈瑕抵隙，想图谋加害；那不止造成紧张，受到侵扰，而且是置身危险中。心中的想望，是能够到一个高处，敌人到不了，那有多麽安全！
　　当我们乘飞机的时候，如果地面气候恶劣，驾驶员可以使飞机攀升到相当的高度，脱离狂风暴雨；在那里晴空万里，自由翱翔。在三千年前，大卫当然无法想像这样的可能；他在迫害之下的困难情形，真是四面受敌。
　　大卫因为“胜敌有罪”，被扫罗王恨恶，必欲置之死地；甚至不惜牺牲女儿的幸福。作了王的女婿，只使他更临近死亡的网罗。只是他女儿竟然认真爱大卫，把父亲的使命丢在了背後。大卫得胜赶跑了仇敌，恶魔就进入扫罗的心。王派人去监视窥探驸马，预备杀他（撒上一九：8-18）。
　　那些人，埋伏在大卫住所附近的四围，有时还不用怎麽隐藏；他们口中出咒骂的恶言，或许还喊口号，会随风送入大卫耳中，其丑恶的情形，可厌之极：
　　他们晚上转回，叫号如狗，围城遶行。
　　他们口中喷吐恶言，嘴里有刀。
　　他们说：“有谁听见？”
　　但你耶和华必笑话他们，
　　你要嗤笑万邦。（诗五九：6-8）
　　古时圣经地区的人，并不以为狗是人类的朋友，对其相当厌恶。诗人看那些逢迎君恶的人，如同狗一样，而且视之为外邦人；可能那时有些非以色列人，受雇在扫罗的朝中，但也可能是没有原则，不顾真理的人，其存心就是跟外邦人无异。野狗常是在荒墟中出没，吃不洁的食物；那些人也是如此。真成了豺狼当道。国家朝政，哪还堪问闻！
　　“但我要歌颂你的力量，早晨要高唱你的慈爱。
　　因为你作过我的高台，在我急难的日子，
　　作过我的避难所。”（诗五九：16）
　　大卫经验过神的信实可靠，他知道在黑暗掌权的时候，投靠神，就得到保守，不论野兽如何猖獗，天一亮都会逃避不见了。黑夜终会过去，早晨到了，神的荣耀就彰显，公义的太阳出现，神的统治永远无疆。
　　求赐复兴
　　你把旌旗赐给敬畏你的人；可以为真理扬起来（诗六○：4）
　　旌旗是军队的表徵。在战争中，夺得对方的军旗，就是胜利。军队打了败仗，弃甲曳兵而走，把旌旗卷起来，或是丢在战场上，被人践踏，是很可怜的景象。
　　在大卫王统治下的以色列，定都耶路撒冷，约柜运进了大卫城，有神的同在，国势駸强，打了几次胜仗。北方的强邻亚兰，和东南的以东，亚扪，结成了同盟，互相牵制，共同对付以色列国。当大卫在北方用兵，击败亚兰军，扩张战果，远征两河流域的时候，以东人乘势西进，攻击南部，造成以色列的“裂口”。一时京师震动，全国惊惶失措，仿佛喝醉酒的人一样。大卫立时派遣约押率师“转回”进击，大败以东人。
　　大卫虽然是个勇士，有约押，亚比筛等人辅助，真可说猛将如云。但从战场的经历，使他知道，得胜在乎耶和华。他知道，遭遇失败，不是将士怯弱，不是筹画欠周，而是神发怒，丢弃离开他们。是神“使”我们破败，“使”地震动；不是因为敌人强大。是神“叫”祂的民遇见艰难，“叫”他们东倒西歪，不是偶然的。因此，需要转向神，仰望神，求神“使”他们复兴。（诗六○：1-3）
　　大卫知道，以色列人与亚玛力人争战的往事：他们的神是“耶和华尼西”（“耶和华是我旌旗”的意思，见出一七：15），显明不是人的力量得胜。因此，他谦卑下来，同国人祷告：
　　你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。
　　求你应允我们，用右手拯救我们，
　　好叫你所亲爱的人得救。…
　　求你帮助我们攻击敌人。（诗六○：4-5,11）
　　他不敢再高举自己的旗帜，也不敢夸口自己能高举旌旗，为真理争战；而是神赐的，人只能在神面前存敬畏的心，聚在神的旗下，得到保守。没有神的爱旗覆庇，人甚麽都不能作。人不能救自己，要靠神的右手拯救；甚至他不敢再自以为是爱神的人，而是神所爱的人；像使徒约翰一样，只自称是“主所爱的门徒”。勇敢善战的大卫，曾经打死狮子和熊的勇士，都不见了，完全隐藏在主的里面，在主旌旗的荫下，随从主的引导，仰望主的帮助。哦，我们多麽需要认识自己不能，靠主的大能，才可以得胜。
　　主里的安息
　　他必永远坐在神面前（诗六一：7）
　　谁没有过疲倦的经验？到了力气耗尽的那一点，全身的肢体同意集体罢工，像是要散开来。你会感觉到不想再有任何动作，那正是需要安息的时候。
　　我们仿佛看见，神所膏立的王大卫，仓皇带着逃出来的难兵难民，头上蒙着示每所扬的尘土，拖着无力的脚步，过了汲沦溪，往约但河东走去。“疲疲乏乏的到了一个地方，就在那里歇息歇息。”（撒下一六：14）
　　谁能想得到，他所宠爱的儿子押沙龙，会一变而为叛父夺权的逆子，起来造反。忠心的祭司撒督和利未人，要抬着神的约柜来跟随王。但大卫王叫他们抬约柜回去，不要同他飘流；因为如果“我在耶和华眼前蒙恩，祂必使我回来，再见约柜和祂的居所。”（撒下一五：25）
　　现在，他渡过了约但河，虽然算是比较安全的距离了，但坐在渡口的石头上，望着河中的逝水，往盐海流去；想到自己在垂老的岁月，会遇到这样的变故，是将像流水一样，不再返回，或是还能再见耶路撒冷？他想到那建在山上华美的城，想到神的约柜和圣所，离开了应许之地，真仿佛有该隐犯罪被放逐的感觉。他想到了乌利亚的血，也许会像亚伯的血一样，从亚扪的拉巴城外地里发声？他现在与耶路撒冷之间，有约但河隔着，倒是与拉巴更近。他的身体那麽疲倦，心灵也发昏。
　　神啊…我心里发昏的时候，我要从地极求告你。
　　求你领我到那比我更高的磐石。…
　　我要永远住在你的帐幕里，
　　我要投靠在你翅膀下的隐密处。…
　　他必永远坐在神面前。（诗六一：1,2,4,7）
　　大卫觉得自己好像是在地的边极，与神那麽遥远，再没有地方可去了。但他唯一的盼望和倚靠，仍然在於神；他必须向神呼求。仇敌在四围，如同黑暗的波涛卷来，罪孽如同淤泥，就要使他沉陷下去，把他吞吃掉。只有神，比他更高的磐石，是永远坚固可靠的，可以保守他脱离仇敌。
　　他相信，神赦免他的罪，要照祂的信实应许，把“产业”再赐给他，使他得回国度；更大的满足是进神的帐幕，与神相交，永远坐在祂面前，瞻仰祂的荣美，享受祂的安息。
　　专等候神
　　我的心默默无声专等候神（诗六二：1）
　　除非是病弱，或倦极无力，人在醒着的时候，总是想要动作，很难安静不动。在遭受攻击的时候呢？要保持静默，不仅需要有极大的定力，更需要有神圣的助力。
　　诗人似是处在失意困厄的境地，“如同毁坏歪斜的墙，将倒的壁”（诗六二：3-4），正需要人的扶助，支持。如果他曾对人存过任何盼望，残酷的现实，使他的盼望落空了；势利小人不但不帮助，反而落井下石，要趁势把他推倒！“他们彼此商议”，不是要把他拉起来，是要“从尊位上把他推下去”。
　　在这样的境况，盼望人的帮助，像投靠偶像一样，全是枉然的。幸而诗人有他的神！
　　我的心默默无声，专等候神。
　　我的救恩是从祂而来。
　　惟独祂是我的磐石，我的拯救；
　　祂是我的高台，我必不很动摇。（诗六二：1-2）
　　诗人的认识非常清楚，他专一倚靠神。在神的眼中，“心怀二意”不是软弱，更不是聪明的作法，而是不信，是有罪；所以说：“心怀二意的人，要清洁你们的心。”（雅四：8）他在这里说：“专等候神”（诗六二：1,5）。
　　他把所有的盼望，全寄托在神身上，除祂以外，不作别的想望，也没有别的後备：“惟独祂是”（诗六二：2,6）。“我的拯救，我的荣耀，都在乎神；我力量的磐石，我的避难所，都在乎神。”因为他完全相信，神坚定可靠的话：“能力都属乎神。”（诗六二：7）
　　诗人对神有深切的认识，不是道听涂说，而是有个人的关系，个人的信托，他可以说：“我的”。正如他能确定的说：“耶和华是我的牧者”（诗二三：1），他也说：祂是“我的磐石，我的拯救，我的高台”，“我的避难所”。临在需要的时候，没有甚麽比这“我的”更直接，更有效的达到神面前，没有甚麽比这“我的”更宝贵。你有过这样的经验吗？当你被人掐住咽喉，急切需要谁帮忙的时候，往远方求人请托关说，总不如身边有“我的朋友”，更能作及时的助力。主基督耶稣就是这样的朋友。我所需要的，都在於祂，投靠祂的一无所缺。
　　信靠神的拯救，完全靠祂，总不会失望。
　　渴望与寻求
　　在乾旱疲乏无水之地，我渴想你（诗六三：1）
　　犹大南方旷野，乾旱近於不毛。“南地”（Negev）就是乾旱的意思。迦勒曾把那里的一块地，给女儿押撒为妆奁；押撒知道没有水源无法生存，就向父亲要求说：“求你赐福给我。你既将我安置在南地，求你也给我水泉！”迦勒就赐给她上泉和下泉。（士一：15）
　　大卫逃避扫罗的时候，曾在那一带地方。他不难看到乾旱统治下的痕迹，在漠漠荒沙和遍野乱石之外，只偶然有矮小的荆棘丛，仿佛向旅人陈述他们艰苦的存在。骄阳在当空逞威，使人的影子也都变得矮小了。在那里行走，找不到可以休息的树荫，连岩石也吝惜供给阴凉，只散播着炙热。他经验过真正的疲乏，像是要在旷野中枯萎，缩成那些无名石堆中的一块。哪里能寻得一缕清冽的甘泉，可以祛除乾渴，使发昏的心稍微滋润，使黏结的嘴唇张开，使将裂开的头完整，苏醒？
　　但大卫的内心，还有更深的乾渴：
　　神啊，你是我的神，我要切切的寻求你。
　　在乾旱疲乏无水之地，我渴想你，
　　我的心切慕你。
　　我在圣所中曾如此瞻仰你，
　　为要见你的能力和你的荣耀。
　　因你的慈爱比生命更好，
　　我的嘴唇要颂赞你。（诗六三：1-3）
　　他想到神，他至高的安慰。从撒母耳以後，在以色列人中没有谁提到过“圣所”。我们都不知道，那时期的选民在哪里敬拜，甚至还有没有对神的敬拜？大卫却说，他曾在圣所中瞻仰神！大卫在哪里见到过圣所？可能是在他逃避扫罗的途中，到挪伯城的祭司亚希米勒那里。在示罗惨变（撒上四：1-22）之後，约柜被掳，荣耀离开以色列，圣所暂时安置在挪伯祭司城（撒上二一：1-9），大卫在那匆匆的停留中，曾经见过蒙尘的圣所，当然并不华美显眼。但大卫却会“一见倾心”，瞻仰神的能力和荣耀！有属灵看见的人，不必华显的外面，在哪里都有神的同在，都可得神的慈爱。且他在最困苦的境地，仍然想念主，“我心紧紧的跟随你，你的右手扶持我”（诗六三：8）。
　　在犹大的旷野，能超越痛苦的现实，想念神的慈爱，像是在神“翅膀的荫下”，而不是哀泣，却发出欢呼，这岂不就是神蹟？乾旱疲乏，心却饱足，滋润，欢乐！
　　神的隐藏
　　求你把我隐藏（诗六四：2）
　　我们都愿意相信，神能使人荣显，升高，把华冠戴在你的头上。却很少着意，神有时要把属祂的人藏起来。
　　大卫宁愿走在凯旋行列的前面，受人歌颂：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”，胜过藏身在亚杜兰洞里。（撒上一八：7，二二：1）以利亚站在迦密山上，向四百巴力先知挑战而得胜，神从天上降下火来，烧尽坛上的祭物，群众欢呼，带来属灵的大复兴，何等光荣！逃命到何烈山，深藏山洞里，哪会合於他的意愿！（王上一八：38-39，一九：3-9）。保罗在雅典城时，站在“战神之山”，与当世的哲学家争辩，比较合於他的心意；胜於在安东尼堡受罗马兵捆绑，失去自由，并被遣送到该撒利亚狱中，不见天日。（徒一七：22-34，二一：34，二三：33）在神的旨意和引导中，这却是需要的。
　　投靠神，向神求告说：“求你保护我的性命…求你把我隐藏”（诗六四：1-2）。这是承认自己的力量不够，放弃自己的挣扎。人多喜欢露锋出头，不喜欢隐藏，非到不得已的时候不肯退下来。在国际上，如果交战的一方，知道面临覆灭，愿意逃入中立国请求避难，首先要解除武装，才可得到收容。信徒求神隐藏，也必须经过这一阶段，请求庇护。甚麽时候认为自己还可一搏，仍有余勇可贾，就不会甘於隐藏，也就不能够得到神的隐藏。但必须进到神的隐密处，才会得属天的能力。
　　隐藏是必要的，但神有祂的旨意，有一定的时间。时候到了，神会让祂的器皿再次出现。那将是以不同的面目出现。约瑟隐藏的时间过了，从狱中出来，统治埃及全地，成了饥荒中的救主（创四一：41-57）。摩西在西乃山耶和华那里，隐藏四十天过了，下山时满有能力，面皮发光（出三四：29）。末底改隐藏的七十天过了，脱去麻衣，从王面前出来，穿着蓝色白色的朝服，头戴大金冠冕，又穿紫色细麻布外袍（斯八：15）。大卫隐藏的时间过了，就照神的应许成就，受膏作全以色列的王（撒下五：3）。主耶稣也是先经过隐藏，从十二岁到三十岁，圣经全然没有记载祂的事蹟；到约三十岁的时候，还要受约翰的洗礼，被圣灵充满，禁食四十昼夜，胜过魔鬼的试探，“满有圣灵的能力”，才开始祂公开的事奉（路四：1-14）。
　　“求你把我隐藏”，使我不显露自己，从神得恩。
　　神的眷顾
　　你眷顾地降下透雨（诗六五：9）
　　我们常会忽略神的恩典，在一切平顺的时候，不知道感恩歌颂，在临到危难的时候，才向神呼求，向神许愿。
　　人从神所领受最美好的赐予，都是免费的，却是最宝贵，不可缺少的。从神赐给人生命气息，到空气，阳光，水，这些基本的需要，都是不用花钱的，也是无论多少钱都买不到的。人没有这些，就不能生活。只是人惯於接受恩典，把它有多麽可贵给忘记了。到不能自然使用这些的时候，人会恐慌起来，向神拼命的坚持祈求。
　　神使季节轮替，气候正常，风调雨顺，人不觉得是神的恩典，也不常记得感恩；只在不正常时，才抱怨天时不正。神叫列国和协，昇平没有战事，人不知是神的护佑；只有当强敌压境，自己应付不来的时候，才向神哀求。
　　大卫作王的时候，过了一段时间的好日子，人民就骄傲起来。但以色列地区的农作，不能没有雨水，而雨水不是有定时的，该降雨的时候，雨偏不来；最不盼望战争的时候，战争却来临了。看着土地龟裂，河中的水渐渐乾了；而政治情况却不安定，内忧外患临到，像是海中的波浪翻腾。这时候，全国都想到神，认罪悔改，诚心归向神。
　　〔神〕使诸海的响声，和其中波浪的响声，
　　并万民的喧哗，都平静了。…
　　你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。
　　神的河满了水。
　　你这样浇灌了地，好为人预备五谷。（诗六五：7,9）
　　神的大能作为，使人看见，人自己是多麽脆弱，卑微，需要仰望神的恩典：是神“使”这一切成就，人不能作甚麽。
　　恩典是神白白赐给的，是人不配得的；人不能凭工作赚得神的恩典，人不配蒙恩而蒙恩。
　　罪拦阻神的恩典。在以色列的历史中，当人作恶离开神的时候，神就止住降雨；“你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。耶和华要使那降在你地上的雨，变为尘沙，从天临在你身上。”（申二八：23-24）神也兴起仇敌攻击，使人转向神。
　　人知道自己不能与神为敌，向神起敬畏的心，就承认，离弃一切罪恶过犯，得神赦免，恩典才临到；圣灵恩雨降下，全地得着复兴，一切都改变，神的荣耀充满遍地。
　　述说神所行的
　　我要述说祂为我所行的事（诗六六：16）
　　我们听到过有人作“见证”，所期望的是一篇传记性的描述，通常加上渲染夸大，把自己造成英雄形象；如果时间上许可，会礼貌的加一句：“感谢主！”
　　诗人在这里说：“凡敬畏神的人，你们都来听，我要述说祂为我所行的事。”（诗六六：16）不是传扬“我”作了甚麽，那是夸耀自己，有时还会失实，并不能算是甚麽见证；而是述说神“为我”所行的事。这可能是类似的事，甚或同一件事；不过角度大有不同。见证必须是自己的经验，这里有四项：
　　你曾试验我们，熬炼我们如熬炼银子一样。
　　你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。
　　你使人坐车轧我们的头；我们经过水火，
　　你却使我们到丰富之地。（诗六六：10-12）
　　很多人把口号当作信仰，宣称爱主；但要经过试验，才可知道他所说的，是从心中发出，还是胃里的声音。神会使我们经过试验，像火炼银子一样；顺服主的人，是纯银就收起来，铸上神的形像，不顺服的渣滓就丢掉。所以那些口称“主啊，主啊”的人，不能都进天国，因为他们并不认识主，在那日，主也不认识他们。
　　人喜欢跑自己的道路，神就让我们被网罗围住，再也跑不掉了；然後再加上重担，叫你知道自己软弱，无力承担甚麽，“所能承担的乃是出於神”（林後三：5）。只有当你经历“四面受敌，却不被困住”（林後四：8），才会知道，你不过是瓦器，是你的里面有宝贝，就是圣灵的能力，不是出於自己。
　　你想自己作头，自己出头吗？神使人坐车轧你的头。这是多麽难堪的经验！别人神气的乘坐在车上，表明顺利，有气有势；你却被压下，让人从头上压过，怎会不头痛？你要向神诘问：为甚麽是我？我被欺受压，别人却巍巍然坐在车上！但要知道，是神使人这样作的，也使你被压，为甚麽必须照你的意思，换过地位才算公平？
　　最後，忠心跟从主的人，虽然要受苦，但主知道我们能承担的限度：“凡能见火的，你们要叫它经火…凡不能见火的，你们要叫它过水。”（民三一：23）无论如何，神美好的旨意，最终使我们进入丰富。一切都是出於神，一切为了神的荣耀。
　　神的道路
　　好叫世界得知你的道路（诗六七：2）
　　世人不认识神，也不留心神的道路，而是“都如羊走迷，各人偏行己路”（赛五三：6）。“平安的路，他们未曾知道”（罗三：17），所以结局只有悲惨的灭亡。
　　神的儿女有责任作“指路碑，引路柱”（耶三一：21），使世人看见而归向神。这不仅是为以色列人，也是要使“世界得知你的道路，万国得知你的救恩。”到基督耶稣在十字架上，为了全世界的人受死，“祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙”（弗二：14），在应许上无分的外邦人，才在神救恩的计画中，成为承受基业的儿女。
　　神的儿女有神的赐福同在，神“怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们”（诗六七：1），世人看见，才可以羡慕而归向神。在出埃及的时候，耶和华藉摩西晓谕祭司，为以色列祝福说：“愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”（民六：24-26）
　　得到神的赐福，是可喜乐的事，也是应当感恩的。不过，神的儿女该思想，得神赐福的存心如何。
　　这是收割节的感恩：“地已经出了土产”。显出神赐福的丰盛。（出二三：16）一般人以为丰富是个人的，为自己享受，别人饱足或饥饿，全然不关我的事。但神子民必须体会神的心意，不仅是要我们得福，也要使地上的万族因我们得福。约瑟治理埃及时，在七个丰年积聚粮食，荒年来到的时候，不仅供应粮食给本地的人，全地都来他那里籴粮，可以得以活命，这才是神向他启示丰年荒年奥秘的原因（创四一：57）。神不是要他以明白法老梦象而骄人，也不是叫他升官得意，更不是要他囤积居奇发财；而是要他救人免於死亡。
　　神的儿女蒙神赐福，就有传福音的责任。就如撒玛利亚城外四个麻疯病人，在亚兰营吃饱了肚皮，就想到该向围城里饥饿待毙的人报好信息（王下七：9），使别人得福。
　　收割节也叫初熟节，使我们想到，教会是神“按自己的旨意用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中，好像初熟的果子。”（雅一：18）当我们想望主再来，那是万物得赎，万邦欢乐的时候，也是主来施行审判的时候，是神子民得福的美好盼望。愿我们洁净自己，预备见主得赏得荣。
　　义人的喜乐
　　叫耶和华神可以与他们同住（诗六八：18）
　　属神的人在世上不是永久的居民，而是客旅，是寄居的，走向天上的家乡。在那永远的家里，可以与神同住。在旧约的以色列人，神的约柜是神与祂子民同住的表徵。在以利作士师的时候，他两个邪恶的儿子与非利士人争战，打了败仗，就搬出约柜作挡箭牌。结果，更是决定性的溃败，兵死将亡，神的约柜被掳，“荣耀离开以色列”（撒上四：22）。
　　正如圣洁的神，不与罪恶的以色列人同在，非利士人拥有约柜，却不能得神同在的福分，反受灾祸。於是他们将约柜送还以色列人，先在基列耶琳山上亚比拿达家，後来辗转到了俄别以东家中。大卫攻取耶路撒冷，定为首都，决定从俄别以东家中，将约柜运到锡安，就是大卫城。（撒下六：1-19）
　　这是大卫记念迎约柜进入锡安的诗。其起首与结尾，显然是摩西话语的扩展（诗六八：1,35；参民一○：35-36）：
　　约柜往前行的时候，摩西就说：
　　“耶和华啊，求你兴起！
　　愿你的仇敌四散，愿恨你的人从你面前逃跑！”
　　约柜停住的时候，他就说：
　　“耶和华啊，求你回到以色列的千万人中！”
　　神的同在，是祂子民的最大荣耀和喜乐。“惟有义人必然欢喜，在神面前高兴快乐。”也是其他的山所羡慕，而无法可比的：“耶和华必住这山直到永远。”（诗六八：3,16）
　　重生得救的圣徒，是神家的人，现在可以经验神的同在。
　　你已经升上高天，掳掠仇敌；
　　你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，
　　叫耶和华神可以与他们同住。（诗六八：18）
　　使徒保罗引用这经文，说到是耶稣基督的复活升天，赐下圣灵，“是那将力量权能赐给祂百姓的”（诗六八：35），将恩赐赏给教会，住在教会中，成为祂掌权的国度，将来并要充满万有（弗四：7-10）。又说：“因你耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你。”（诗六八：29）大卫既是先知，他受圣灵感动，所说的是为了他将要来的後裔，就是基督耶稣，藉着祂，神的国临到人间，在新耶路撒冷，“列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归於那城。”（启二一：24）
　　为神的殿
　　我为你的殿心里焦急如同火烧（诗六九：9）
　　我们在生活中，常须要决定甚麽是优先的事，把那事看为最重要的，一切的努力，都是要是完成那目标。
　　大卫把神的事工放在首要的地位。当他的时候，虽然圣殿还没建成，大卫看以色列是神居住的圣所，以神的荣耀为念，不能忍受神的名被辱蒙羞。在以拉谷的阵地，大卫看见非利士的伟人歌利亚，站在那里，辱骂永生神的军队，认为是“以色列人的耻辱”（撒上一七：26-30）；那些持重的以色列人，却能安之若素，也许怕大卫口不择言，说出对敌人不敬的话，惹动那伟人冲过来伤人；连他的长兄以利押，也向他发怒，责备大卫骄傲和心怀恶念，是愿看热闹，不顾别人死活。
　　约柜被掳，没有安置的适当地方，别人各顾自己，安居在舒适的家中；大卫却心如火烧，时刻念念不忘。
　　挪伯祭司城权充圣所，一切必然是因陋就简，草率不堪，别人都想可以过得去了，可以省些钱，恐怕连祭司们也作如是想；大卫却固执认真的相信：“一切要作得尽善，一切为神的荣耀”，他真的相信有神，认为神是值得的，凡事要讨神的喜悦（撒上二一：1-6）。
　　在逃难的时候，为扫罗追逼住在洗革拉，大卫和跟随他的人，供应都发生问题，要去侵夺南地的民族，从书珥到埃及。但他不忘分别奉献归神（撒上二七：8；代上二二：13），积存下来。他在困难之中，仍为建殿预备。
　　主耶稣当然知道，神不住人手所造的殿；而当祂在世的时候，宗教败坏不堪；你可以想得到，有那批教阀教棍家族在把持，殿怎会圣得了？就算是外表弄得再华丽，也不过是与官方勾结的骗局，神怎会同在，跟他们合夥，被用作招牌！但祂为了神名的荣耀，心如火烧，不能不洁净圣殿，因而暴露了圣殿真正污秽的内幕，得罪了宗教人士；以至祂被钉死在十字架上，拆毁了身体的殿，三天後复活，建立祂新的身体，就是流血所赎的教会，成为荣耀的真圣殿，是神藉着祂圣灵居住的所在（约二：13-22）。但祂先付上舍命的代价。
　　为了神的殿，“心里焦急，如同火烧”，不为自己，是最高尚属灵的理想；但不能避免受人的反对，利己的人，倒受称赞。为主受苦，同主受苦，将来也必在祂的殿里同祂荣耀。
　　困苦穷乏
　　但我是困苦穷乏的（诗七○：5）
　　真正的祷告，是从急迫需要的心里倾吐出来的。虽然没有华美的词藻，也不曾刻意安排，并且也不冗长，但不会缺乏真诚，也不失效果。
　　“困苦”和“穷乏”，不是甚麽值得羡慕的经验。但圣经中多次提到（诗九：18，四○：17，八六：1），也常说到神眷顾这样的人（诗一二：5）。这是指物质上的缺乏，但表示完全仰望，倚靠神的人（太五：3；路六：20）。先知耶利米奉神的命向君王传的信息，更说：“为困苦和穷乏人伸冤”，是认识神的真正意义和必然表现（耶二二：16）。
　　贫穷本身不是品德；但感觉自己无倚无靠，对神单纯的仰望，是蒙恩的条件。马利亚的“尊主颂”说：神“叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。”（路一：53）主耶稣在祂本乡第一篇讲道中，向人宣告弥赛亚的事工，是“传福音给贫穷的人”（路四：18）。
　　困苦穷乏的人，是没有钱财，不能帮助别人的人；所以也缺乏朋友，因为世界的情形，是人都想自己的好处，如果不能够从你身上得甚麽好处，他会想：“这样的朋友有甚麽用！”就离开你而去。所以贫穷的人，很少朋友。不幸，在教会中，也不免这样的事；因此雅各以为那是犯罪得罪神的，该受无怜悯的审判（雅二：1-13）。不过，这不是第一世纪独有的事件。
　　眷顾贫穷，自然是好事。所罗门王向神祈求，使他能有智慧，按公义审判，“必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的”（诗七二：4）。这真是王者的仁慈。
　　同情穷乏人，固然是好；按公正审判贫穷人，固然是好；大卫却说：“但我是困苦穷乏的”（诗七○：5）。他不是要推却帮助别人的责任，像世人一样装穷。他是向神祈祷，承认自己的贫穷，看自己是一无所有的。以一国之尊的王，能有这样的存念，多麽难得！
　　我们没有大卫的王位，尊荣；恐怕也难达到他一半的属灵程度，但更缺乏这样的自我认知。圣经说：“神拣选了那无有的，为要废掉那有的…使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”（林前一：28-29）又说：“人若无有自己还以为有，就是自欺了。”（加六：3）求主使我们认识自己，才可蒙恩。
　　年老的忧惧
　　我年老的时候，求你不要丢弃我（诗七一：9）
　　我们想到神，总要想到永恒。当人生下来的时候，即属於永恒；不过暂存在於时间中，开始归家的旅程。希奇的是，我们对於永恒和时间都所知甚少，实在说来是不能了解。人从前把时间看成一条线，向着永恒移动；到有了钟表，我们眼中的时间仿佛是一个饼，切成两半，再四分之一；现在竟变成了数字！（有些地区的人，把钟面上的时间五分钟，称为“一个字”。）可是在这旅程中，秒，分，时，日，月，年，累积下来，使我们从年幼，到青年，壮年，而老年。时间压弯了我们的脊梁，耗去了我们的力气，地心中的引力，渐渐的加重。
　　每想到走向衰老的事实，会使我们却步。但时间鞭策着，不许任何人退後一步，而且从来没有人能够逃脱历史的进程。
　　这就是人生吗？难道人生没有别的意义？
　　世人不关心永恒，所以不思念见神的事，只为了今世而生活，凭自己的力量，尽行强暴。在绿色的世界中，力量就是权威和法律；力气衰弱，在社群中的重要性减弱，必然得准备承受欺压。这是自然的趋向。但属主的人，却有更高的盼望：
　　主耶和华啊，你是我所盼望的，
　　从我年幼，你是我所倚靠的…
　　许多人以我为怪，但你是我坚固的避难所…
　　我年老的时候，求你不要丢弃我；
　　我力气衰弱的时候，求你不要离弃我。（诗七一：5-9）
　　属主的人，从幼年即有不同的生活目标：他盼望主，所以行公义；他投靠主，所以行动与世人不同，不奔那放荡无度的道路，以至陷於孤立，众人以为怪，毁谤凌辱（彼前四：4）。
　　孤立的道路，虽然是行真理，却是寂寞的；加上年老无助的恐惧，多数人的压力，足以使人考虑到改变方向。因此，他需要仰望主作为避难所。而且他的存在，也有更积极的意义：“神啊！到我年老发白的时候，求你不要离弃我；等我将你的能力指示下代，将你的大能指示後世的人。”（诗七一：18）人跟野兽有不同的地方，现代年老的人，对於谋生的技巧，已经赶不上年轻人了，不过，仍旧是价值观念的保持者，可以把敬拜神的信仰，传递给下一代，使後面行天路的人，可以知道正确的方向，不至失迷。倚靠神，不怕老之将至。
　　永远的王
　　在祂的日子，义人要发旺大有平安（诗七二：7）
　　直到现在，所罗门统治的王国，被看为以色列历史上的黄金时代，荣耀的顶峰。不过，所罗门的智慧（王上三：4-14），足以叫他认识自己，不至於自我陶醉，作诗祈求或夸扬自己的伟大。而且终所罗门之世，以至任何以色列的王，都不曾达到过那样的成就。从诗篇编列的次序看，在第七十一篇“年老发白”的诗人，表述他一生对神的倚靠；然後，是第七十二篇，老父为继位的儿子祝祷。
　　一个父亲的祈祷
　　大卫不是一个自私抱持“家天下”观念的人。历史上很多的君王，尽管在别的事上英明，在国位传承的大事上，往往为可耻的自私，蒙蔽了灵智，把国家托付给不成器的儿子。大卫把以色列国，交托所罗门继承，更把他交托在神的手里；他不是为了自己家族的私利，而是为了人民的利益，并求神赐福，“将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子”。若不是神的恩赐，人不能行公义公平的审判。（诗七二：1-2）
　　一个古老的应许
　　神在呼召亚伯拉罕的时候，应许：“我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福…地上的万族都要因你得福。”（创一二：2-3）这应许，超过以色列任何时候的边界，是无边的应许。可惜，人常常把自己局限在小小的框框里，不肯把赐福推广到远处。到主耶稣再临，“要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。”（诗七二：8）
　　一个永远的国度
　　人的年日是有限的，显然不能存到永远。所以当大卫这样祝祷的时候，是被圣灵感动，为了他将要来的那一个子孙，就是弥赛亚祷告。主耶稣到世上来，天使报信，宣告：“神要把祂祖大卫的位给祂，祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。”（路一：32-33）祂是有“无穷生命的大能”（来七：16）的主，“要作王直到永永远远”（启一一：15）。那时，
　　诸王都要叩拜祂，万国都要事奉祂…
　　祂的名要存到永远，要留传如日之久；
　　人要因祂蒙福，万国要称祂有福。（诗七二：11,17）
　　凡属主的人，都有这荣耀的盼望。阿们，阿们！
　　视觉错误的悲哀
　　至於我，我的脚几乎失闪（诗七三：2）
　　出门旅行，视觉有问题是极不方便的事，特别是近视和视焦不能凝聚。在属灵的路程上也是如此。
　　诗人说他的经验：“至於我，我的脚几乎失闪，我的脚险些滑跌。”（诗七三：2）为甚麽会遭遇这样的危险呢？那不能怪别人，是由於自己的问题；人跌倒不是在脚，是在眼错。
　　他本来跟清心的人在一起，只顾念天上的事，在当跑的道路上跑得很好。但不知如何，注意力转移到地上不平的现象：敬虔的人受苦，恶人却凡事亨通顺利，“常享安逸，财宝便加增”。世上还有比这更不公平的事吗？再想到自己，凡事要讨神的喜悦，“我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜；因为我终日遭灾难，每早晨受惩治。”（诗七三：12-14）行义的人，不仅受恶人的欺压，连小的过错，神也不肯放过，也要加以惩治，岂不是左右不逢源？
　　这是近视的毛病。应当看到将来：“等我进了神的圣所，思想他们的结局！”原来你所羡慕的以为是“顺利”，实在是神放他在“滑地，使他们掉在沉沦之中”（诗七三：17-18）！
　　原来滑地是滑跌的先声，并不值得羡慕。
　　如果圣徒只看现在，对我好的就是好人，现在的福就是有福，那实在愚昧无知，无异於畜类。因此，想到神为信祂的人所预备的，是永远的福分：“你要以你的训言引导我，以後必接我到荣耀里。”这样，就胜过了地上事物的吸引，把眼睛注定在天上的主：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”（诗七三：24-25）如果在天上没有了主，就是圣城里没有殿，没有羔羊的宝座，没有荣耀光照，人如何能亲近神（启二一：22-24）？在地又有何盼望？
　　在天国的路上，有许多失脚跌倒的人，偏离了真道。都是因为患了近视，只能看到眼前，让世俗的尘雾，遮掩了属天荣耀的盼望，忘记自己旧日的罪已经得了洁净（彼後一：9），没有单纯的仰望主，就迷失了正确的方向。
　　圣经告诉我们，不要看别的人，只要仰望耶稣：“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前面的路程，仰望为我们信心创始成终的主耶稣。”（来一二：1-2）
　　神在哪里？
　　神自古以来为我的王（诗七四：12）
　　不信的人为自己辩解，常用的理由是恶的存在：既然神是爱，如果有这样一位神，为甚麽祂会容许世界上有恶存在？所谓“恶”包括：自然的恶，如恶虫，恶兽，恶疾，和飓风，地震，山崩，海啸等天灾；还有社会的恶，如恶人发达，凶杀，强暴，罪恶猖行，各样的不公，以至种族灭绝等人祸。不禁使人问：神在哪里？神为甚麽不管事呢？
　　信神的人看到这样的情形，甚至他们也在受害的人中，怎能不发出类似的问题：
　　我们不见我们的标帜，不再有先知；
　　我们内中也没有人知道，这灾祸要到几时呢？
　　神啊，敌人辱骂要到几时呢？
　　仇敌亵渎你的名要到永远吗？（诗七四：9-10）
　　邪恶在地上发达，像草那样茂盛，有的人早就靠拢了，向“现实”低头，放弃了真理，以为凡“发达”的，就是好的，就是蒙神的赐福。其实，我们不应该为眼前的成功所蒙蔽，要观察他们所作的，就可以知道那不是出於神的（诗七四：4-7）：
　　敌挡神，反对真理的人，是荣耀自己：“他们竖了自己的旗为记号”（诗七四：4），不高举主的名，为真理扬起旌旗，是因为他们要标榜自己。
　　他们破坏原有的秩序和传统：“圣所中一切雕刻的，他们现在用斧子，锤子打坏了”（诗七四：6），行动狂妄像砍伐树木，乱挥斧子，不顾圣殿一切的装饰，原都是出於神的指示，不该随意增添或减少。
　　他们作拆毁的工作，而不是建立：“他们用火焚烧你的圣所，亵渎你名的居所，拆毁到地”（诗七四：7）。人如果不建造，就不当拆毁；因为许多人，很容易同意反对甚麽，却不一定能同意建造甚麽。在神的事工上，更应该照神的旨意。
　　敬畏神的人，最怕的是神的静默，任凭恶人猖狂，似乎是放弃了祂的居所，任凭祂的名被人亵渎而不理。追想古时神显出大能的日子，就知道是因为人的犯罪悖逆，失去神的同在，不伸出右手。创造管理宇宙的神，祂的膀臂不缩短，祂的能力不减少。我们要归向祂，不要看巴比伦的势力，神必顾念祂的约，复兴祂的作为。
　　神的审判
　　我到了所定的日期必按正直施行审判（诗七五：2）
　　神是爱，神对祂的儿女常施行爱的管教，却不刑罚他们；神是公义的，神对外人施行审判，要加以刑罚。
　　在历史上，神曾藉着外邦人，管教祂的儿女。神说：“亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。”虽然神只是暂时借用它，使以色列因疼痛而省悟，但那器皿却高傲起来：“好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。”（赛一○：5,15）这种不合理，不守分的骄傲，好像非常可笑的事；但人的情形就是这样。神使用杖管教祂的儿女，用完了，就丢在火里焚烧。但是，儿女如果悔改，管教的目的达到了，神就再向他们施行恩典和慈爱。
　　文明的进步，科技的发达，在初始的阶段，会增加人的骄傲，以为自己可以作些甚麽事了；也许那就是犹八初造出发声乐器，土八该隐打造铜铁利器，那分得意（创四：21-22）是可以想见的，几乎是可以原谅的。但现代人蒙神赐福，有更多的知识，更高的科技，可以窥见更深，更远的世界，就憬悟宇宙的广大无垠，会使人清醒，起敬畏的心，想到创造的主，在混乱无序之中，坚定了秩序和规律，是神“立了地的柱子”，是人不能动摇的根基（诗七五：3）。
　　世上竟然有不知省悟的人，是不曾有神赐予的智慧，像兽一样，仍然向神强项悖逆。“角”代表荣耀和能力，像海中上来的恶兽，有七头十角，戴着十个冠冕，以为自己有极高的成功，就“开口向神说亵渎的话，亵渎神的名，并祂的帐幕，以及那些住在天上的。”（启一三：1-7）不要忽略神的警告：
　　“我对狂傲人说：‘不要行事狂傲’。
　　对凶恶人说：‘不要举角’。
　　不要把你的角高举，
　　不要挺着颈项说话。”（诗七五：4-5）
　　神知道内心，明察行动，祂记录人所作的一切。神恒久忍耐，时候未到，祂任凭万国各行其道，不立即干预；但“到了所定的日期，必按正直施行审判。”（诗七五：2）
　　恶人的杯，是他应得的分，不能逃脱：“祂要向恶人密布网罗，有烈火，硫磺，热风，作他们杯中的分”（诗一一：6），就是永远的痛苦。义人虽然暂时受苦，他们的分，却是永远的荣耀；现在被压下，终必被高举。
　　惟神可畏
　　人的忿怒要成全你的荣美（诗七六：10）
　　世人远离神的真光，很容易看到自己的影子很大，以为是其势无敌，把软弱的人踏下去，自己就成了英雄。
　　神的作为奇妙，伟大不可想像的神，却对甚麽事都精密的衡量。神立下了宇宙万物的定理，“祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界…我们的生活，动作，存留，都在乎祂。”（徒一七：26-28）
　　我们所用的商品，从食物，药品，到电灯泡，电池，上面常注明“期限”（expiration date）。其实，我们每个人都有这期限，是神所定的，非常准确；虽然没有写在人可以看到的地方，但时候一到，就不能逾越。
　　更奇妙的，神也量度人的情感：
　　神起来施行审判，要救地上一切谦卑的人…
　　人的忿怒，要成全你的荣美；
　　人的余怒，你要禁止。（诗七六：8-10）
　　既然有“余怒”，那就是说，神量定了人的忿怒，过分的忿怒，是越过了神的界限。神说：“我甚恼怒那安逸的列国；因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。”（亚一：15）这是说，神向祂的百姓发怒，当然神不会用看得见的杖责打他们；神施罚的一个方法，是藉列国来惩罚以色列人。但他们逞自己的私欲，恼怒过分了，是神所不喜悦的，所以祂要反过来刑罚列国。
　　神曾藉亚扪人管教以色列；但他们作得过分了。神就说：“因你拍手顿足，以满心的恨恶，向以色列地欢喜，所以我伸手攻击你…”（结二五：6-7）
　　神给人的信心，有一定的限量，所以说：“照着神所分给各人信心的大小”（罗一二：3）。因此，“神是信实的，必不叫你们受试探过於所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前一○：13）正如神给自然界的定律：“你只可到这里，不可越过；你狂傲的浪要到此止住。”（伯三八：11）
　　我们有这样的一位神，祂不但关心我们，而且知道我们的本质，衡量我们所能承受的压力；祂禁止人过分的怒气，而且至终要成就祂荣美的旨意。赞美主。
　　神在哪里？
　　我也要思想你的经营，默念你的作为（诗七七：12）
　　在患难中的时候，我们总盼望神能显现帮助，像当年在旷野的云柱火柱一样，确实证明神的同在，没有丢弃我们，就可以放心了。患难中不能经历神的同在，才是真正难当的患难。
　　诗人所处的环境，正是如此。当他正需要神的时候，神却似乎隐藏了，真成了呼天不应。
　　难道主永远丢弃我，不再施恩吗？
　　难道祂的慈爱永远穷尽，祂的应许世世废弃吗？
　　难道神忘记开恩，因发怒就
　　止住祂的慈悲吗？（诗七七：7-9）
　　在你智穷力竭的时候，想到神会丢弃不再理你，是最可怕的思想，也是最愚拙的思想。在完全没有帮助的时候，应该等候神的拯救，不应该放弃希望。因为“祂心里有智慧，且大有能力”（伯九：4），这不正是你所需要的吗？
　　神的智慧，远超过人的那点小头脑的聪明；神的大能力，可以创造宇宙，托住万有，再大的困难，在神也不是问题。因为祂永没有改变，祂的能力没有限度，不会衰老，不会软弱。
　　我便说：“这是我的懦弱，但我要追念至高者显出右手之年代。”（诗七七：10）
　　这一转念，想到不是神变得懦弱，是我自己的懦弱。竟然这样，要怪自己，不能够怪神。想想看：神的膀臂不曾缩短，祂的力量不会减少，还有甚麽可忧虑的？
　　神的隐藏，使我们不敢靠自己，可以经历前所未有的祷告生活：“我在患难之日寻求主，我在夜间不住的举手祷告，我的心不肯受安慰。”这是灵里的追寻历程。（诗七七：2）
　　这样的经历，使我们认识自己的限度，认识自己的软弱；然後才可以有保罗的自我认知，听到神的声音：“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”而你也可以说：“所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”（林後一二：9）
　　原来神并没有改变，也不可能改变；是软弱的人会改变，凭自己的感觉，看外面的环境，动摇我们信靠的心，以为乌云遮蔽了神。神古时引导以色列人，经过红海，进入应许之地，现在仍然可以引导保守你，作你的牧者。
　　述说给後代听
　　要将耶和华的美德…述说给後代听（诗七八：4）
　　自从印刷普及以来，书籍迅速的复制，成为传播知识的主要媒介。渐渐的，孩子们不必再去问老人家，这个怎样作，或那个是怎麽来的，书籍代替了老人的智慧传递的价值，老人话相对的失去了权威。
　　後起之秀的电视，更俨然是新智慧女神的庙堂；活生生的图画，绘影又绘声的报道，以至评论或广告，每个都代表独家的真理。虽然那个小框框不是整个世界，但只有少数人可以分辨真假；更少数的人对於有广告的传播媒介，完全拒绝信任。
　　幸而不论大众传播如何精心吸引人，人与人之间的相爱和信任，仍然是所传播信息容易被接受的基础。因此，传统代代相承的传递知识，仍然是在母亲膝上学得的语言，和在父亲教导下的基本道德观念。诗人说：
　　我们所听见，所知道的，
　　也是我们的祖宗告诉我们的，
　　我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，
　　要将耶和华的美德，和祂的能力，
　　并祂奇妙的作为，述说给後代听。（诗七八：1-4）
　　显然的，古人对传述神作为的任务，看得非常认真；而那时的家庭架构和生活，也使这样的传述可以实行。事实上现代人的物质丰富了，科技进步带来更多的便利，更有效的使用工具，使人可以有更多的闲暇，正可以把神的作为，教导子女，使後代认识神，敬畏神。但为了甚麽人不这样作呢？
　　原因很简单：人对於神的吩咐不认真，没有把教育子女认识神当作重要；或是把首要目标放在追求世界财富，追求事业成就，而把教育子女交给了不信的人。结果，他们的道德观念和理想，自然与神的真理不同；因为他们父母的价值观念，已经不把神放在首位了。
　　使徒保罗要求作教会监督的人，必须能“善於教导…好好管理自己的家…人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”（提前三：2-5）而且要“坚守所教真实的道理，就能把纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。”（多一：9）这里显明教导的重要，而教导是由自己的家起首。
　　子女既然是神所交托的产业，作父母的，就必须忠心，把家庭当作宣教的基地，真理的堡垒。
　　圣民的羞辱
　　神啊，外邦人进入你的产业（诗七九：1）
　　圣洁是分别出来的意思，圣别归於神的，必须保守，禁止外人接触玷染。Melanesia等岛民，称为Taboo（“圣别”的意思），延伸表示严禁。
　　以色列人进入迦南地之後，在耶路撒冷建立圣殿。圣殿表明神的同在，使祂的子民与其他人民有分别。那并不是神在地上的住址，人在那里可以找到祂，而是表明神与祂的所特选的子民同在，外邦人不得进入。所以圣地，圣城，圣殿等，并不是地理名词，正如圣餐不是餐馆菜单上的一味；除非有神的同在，在物质上全然没有特别的意义。
　　所罗门的献殿祷告，提到“不属你民以色列的外邦人”，也可以向这殿祷告（代下六：32）。这不是种族歧视，但只有选民的祭司，能进入殿里祷告。
　　以色列人的问题，正在於他们不分别为圣，失去了神的同在，却仍然以圣民自居。他们进入神赐给的产业居住，却不分别为圣，从邻国和各方各地，进口了许多异邦的风俗和宗教。犹大王亚哈斯，从大马色进口了外邦祭坛的作法，就命令他的御用祭司照样建造，放在圣殿里。（王下一六：10-16）他不仅向外邦偶像献祭，更毁坏圣器封锁圣殿（代下二八：22-25）。玛拿西的恶行，似乎是跟外邦人竞赛，“比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚”，把圣殿弄得集污秽邪恶之大成，惹动神的忿怒（代下三三：1-9）。
　　约西亚王的复兴，只是短暂的回光返照。以後的几个王相继行恶，最後神使外邦入侵，进入神的产业，拆毁了圣城，毁坏了圣殿，也残害神的圣民。这样的劫难，都是因为他们失去神同在，离弃神，也被神离弃（申二八：45-68；王下二五章）。因为他们不以外邦的风俗为羞辱，所以被分散在外邦，成为羞辱。到那时，他们才明白过来，离开他们邪淫拜偶像的积习。
　　在罗马统治下的犹太人，虽然不再成国，但他们强烈反对外邦人，或外邦物进入圣殿，连统治者也不得不尊重。
　　新约的教会是神的圣殿（林前三：16），是得救重生的人，不是物质建筑。应当分别为圣，不要让属世的观念侵染圣洁的新团，更不能为了物质利益，让不信的人混入教会，在教会居高操权，因为那是羞辱神，也是圣民的羞辱。当知道羞辱。
　　求神赐复兴
　　神啊，求你使我们回转，使你的脸发光（诗八○：3）
　　在以色列人旷野的路程中，摩西照神在山上指示的样式，建造完了会幕，作为神与人同在的表徵，吩咐祭司为民祝福：
　　愿耶和华赐福给你，保护你。
　　愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你。
　　愿耶和华向你仰脸，赐你平安。（民六：24-26）
　　神的“脸光”，是祂的喜悦；恩惠和平安，是由神的同在而来。我们应当记得：会幕不是在埃及地，是在出埃及以後，在旷野当中。先照神的旨意分别出来，才有神的同在和赐福。
　　神有祂的计画和次序：“从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上”（诗八○：8）。圣经中把以色列比作葡萄树，圈上篱笆的作用，是不要祂的子民跟外邦人混杂，效法异邦的风俗，随从他们的恶行；同时，篱笆可以保守，免於外面来的野兽或人攻击。（赛五：1-7）这是何等周至的看顾和恩典。这一切都是神的预备。
　　但是，人的问题是经不起神的赐福：
　　〔神〕在这树前预备了地方，
　　它就深深扎根，爬满了地。
　　它的影子遮满了山，枝子好像佳美的香柏树。
　　它发出枝子，长到大海；发出蔓子，延到大河。
　　你为何拆毁这树的篱笆…？（诗八○：9-13）
　　当他们发达了，丰富了，本来该更多感恩；那知，他们以为可以不必要神而独立。它离了葡萄树的本性，该爬行结果子的树，竟然要自己高大，作香柏树；他越过了神所量给它的地界，竟然向埃及发展，与幼发拉底河间的巴比伦交往。既然不守神应许之地，篱笆成为它的障碍，而不是保障；不安分居住在里面，好像是神委屈了它。神只好撤除篱笆，叫它试试不在神旨意之内，没有神管教保守的滋味如何。
　　当神的笑脸变成怒容的时候，人就遭受患难，痛苦；本来以为过路人来往，是很有趣味的，现在知道他们是要来摘取它的果子，掳掠它的人民。於是向神呼求：“神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救！”（诗八○：3,7,19）
　　主耶稣告诉门徒说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人…我是葡萄树，你们是枝子…因为离了我，你们就不能作甚麽”（约一五：1,5）。
　　愿我们常与主联合，住在祂丰富的恩典中。
　　甚愿你肯
　　以色列啊，甚愿你肯（诗八一：8）
　　赐福的意愿
　　“我的民哪，你当听，我要劝戒你。以色列啊，甚愿你肯听从我。”（诗八一：8）这是慈爱的父亲对悖逆儿女的劝告，几乎是恳求，愿意人蒙恩：“你当听”，“甚愿你肯”！（诗八一：8,13，在KJV中更有“O”！）是何等的慈爱！
　　以色列人进入迦南以後，忘记神的恩典，与外邦人混杂，拜他们的偶像。在需要雨水，盼望丰收的时候，就崇拜巴力；在强敌压境的时候，他们就崇拜一位刚勇的王，或派外交使节，去向外国乞援求救，找亚述，埃及强国，靠人的手段解决（何五：13，一四：3）。虽然他们仍有各样的节期，宗教仪式，却失去了敬虔的实际。他们的心远离神，不冷不热，需要复兴。
　　蒙福的途径
　　神的恩典和慈爱，都是真实的，肯定的，祂愿意赐给人；但问题在於人一方面，不适於蒙恩的条件。谁不想蒙恩？但想是一回事，还要“肯”才可以，就是乐意接受神所定的条件。
　　1. 听从。全知的神清楚知道人所行的路会引到甚麽结局，但人自以为是，偏不要听。要蒙恩，必须先听神的话而遵行。
　　2. 悔改。神是忌邪的神，所以必须悔改：“在你当中不可有别的神；外邦的神你也不可下拜。”（诗八一：9）凡一切代替神，占神地位的东西，有形无形的偶像，都要除去。
　　3. 呼求。神是丰富的神，也是慷慨的神，愿意向寻求祂的人施恩：“你要大大张口，我就给你充满。”（诗八一：10）要凭信心求，不要以为神窄心吝手，要敢祈求。
　　得福的应许
　　神应许真正寻求，听从祂的人，必然得着丰盛的恩典。
　　一．靠主得胜。“我便速速治服他们的仇敌，反手攻击他们的敌人。”（14节）
　　二．工作果效。“恨耶和华的人必来投降，但祂的百姓必永久长存。”（15节）使人悔改归正，结出长存的果子。
　　三．丰盛满足。“祂也必拿上好的麦子给他们吃，又拿从磐石出的蜂蜜，叫他们饱足。”（16节）不用过浪子贫穷饥饿的生活。
　　当有的警戒
　　违背神不肯悔改，神“任凭”（12节；罗一：24,26,28）是非常可怕的事。蒙恩关键问题是人“肯”。愿我们思想。
　　正确的判断
　　你们仍不知道也不明白（诗八二：5）
　　基督徒常说：“不可论断”，以为论断是坏事。不过，是否主耶稣有意思教导人盲从，不要分辨是非呢？当然不会是那意思，连那样想都是不敬虔的，其实主所说的，在於不要论断“人”。主耶稣说：“人若立志照着祂〔神〕的旨意行，就必晓得这教训或是出於神，或是我凭着自己说的。”（约七：17）这是告诉人要懂得判断，并且向他们挑战，要他们试验判断主自己的话，就是主把自己的话摆出来，要他们判断是非。
　　世上在位有权的人，为神使用的器皿，有从神来的权柄，代表神施行审判，所以称为“诸神”。这样，就有责任彰显神的公义。主耶稣在世的时候，曾解释诗篇第八十二篇6节所说
　　的“诸神”是“那些承受神道的人”（约一○：34-36）。可见圣徒有多麽尊贵的位分！
　　圣经从没有说，天使要审判圣徒；却说圣徒将来“要审判世界…要审判天使”（林前六：2-3）。所以，要在今生的“小事”上忠心，将来才可以担当更大的事。
　　神是最高的掌权者。权柄都是神所赐的，不是出於人。西方称任官的人为：“Your Honor”或“Honorable”，表示是出於神的呼召，所以是尊贵的。不过，必须知道：“审判不可看人的外貌，听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的。”（申一：17）应当时时记得，在审判的时候，神站在会中监察（传五：8）。
　　承受神道的人，要照神的标准，依神的话公正审判。因为神看人的价值，不在其身分，财富，才能。
　　“与世人一样”，是羞辱，也是咒诅。神儿女与神的生命有分，是与世人不同；所以保罗对哥林多教会表示失望，责备他们“照着世人的样子行”（林前三：3）；没有达到他希望的更高道德层面。
　　我们要想到，神要来审判。不敬畏神的人，是因神的“审判超过他的眼界”，他既以为“耶和华必不追究”，才敢於放心，而放手行恶（诗一○：4-5）。相信有神，不仅是口中背诵教条，而是知道人所行的，都在祂面前，都有详细的记录，到时各人要向神交帐（诗一四九：9）。
　　愿我们盼望将来的王，用圣洁公义行在祂面前。
　　恨神的人
　　你的仇敌喧嚷，恨你的抬起头来（诗八三：2）
　　很奇怪，世界上有那麽多恨神的人。但他们恨神，却不是向天上作甚麽事，而是在地上进行。神的子民在地上受迫害，不是因为作了甚麽坏事，单纯的只是因为是基督徒，可见世人恨神之深了。圣徒在这样的环境，只有仰望天上，向神祷告：
　　你的仇敌喧嚷，恨你的抬起头来；
　　他们同谋奸诈，要害你的百姓；
　　彼此商议，要害你所隐藏的人。（诗八三：2-3）
　　这世界对神的子民来说，真不是一个友善的地方。因此，主耶稣说：“人都说你们好的时候，你们就有祸了，因为他们的祖宗待假先知也是这样。”（路六：26）这是说，如果你备受世人欢迎，优待，就证明你是他们的同路人。
　　世人在别的事上，尽管各为了自己利益，可以打得头破血流，但对付基督徒，倒会变得同心合意。因此，我们应当有这样的认识，才不会以为多数人总是对的；心理上有了准备，就不至於行义心虚，仿佛是犯了错，抬不起头来。耶稣说：“人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了！当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的。”（路六：22-23）为主而受苦，不但可以挺身昂首，而且会欢喜得形之於外，而手舞足蹈，那需要何等的动力，何等的喜乐！
　　敌对神的人，违背正义，用奸诈的手段害属神的人。诗中说到有十个国家，联合与神的子民为敌；他们人多势众，只显明神的大能，要在他们身上得荣耀。而属神的人，是神所“隐藏”的人。这字的意思，是说神所“珍藏”的，不仅是保守，而且是看为宝贵。属主的人哪，神看你为宝为尊！世人看你是“世界上的污秽，万物中的渣滓”（林前四：13）；神看你不是垃圾，“摸你们的，就是摸他眼中的瞳人”（亚二：8）。想想看，摸神眼中的瞳人，是多麽不可想像的事。真要无知大胆得出奇，才敢有那样的想法。但这不是我们有甚麽好，而是神的恩慈，神的信实。
　　神在仇敌身上行审判，有更高的目的：“好叫他们寻求你耶和华的名”，知道惟有神，“是全地以上的至高者”，当受敬畏（诗八三：16-18）。
　　神的居所
　　耶和华啊，你的居所何等可爱（诗八四：1）
　　以色列人进入迦南之後，他们给神立了一个在地上的办事处，在那个地址可以找到神。
　　但属神的人，并不是对那个建筑有特别兴趣，而是从心里渴慕神，因此连带爱慕神的居所。
　　他的心愿是朝见神。因此，他说：“耶和华啊，你的居所何等可爱！我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠，我的肉体，向永生神呼吁。”（诗八四：1-2）
　　他的“朝圣”之旅，不是去看一个地方或建筑，而是去朝见神。物质的地方，不论多麽华美，只能满足眼目，有时也可能激起敬肃怀想的感情，但那不能代替看见神。事实很清楚，那些一生住在耶路撒冷的人，跟神并没有关系，甚至住在地上的圣殿，在那里任职，以宗教为业的人，有的也不认识神，而神也不认识他们，并且厌弃他们，把他们逐出去；不止一次，神让他们受仇敌欺凌，最後被掳，流落外邦。
　　正如离家的浪子，在穷困之中，才想起父家；人常是在远离神的困苦环境，渴慕神。他想到“人离本处飘流，好像雀鸟离窝游飞”（箴二七：8），孤苦无依，而低贱的麻雀，却能在神的殿找到栖宿的地方；连变迁不定的燕子，也能够有搭窝孵雏的处所。祭坛，十字架是神殿的中心，是爱的记号。因此，他的心转向神。他不再羡慕世上的福，而仰望神，“想往锡安大道”，走向上的道路（诗八四：4-11）：
　　宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。
　　因为耶和华神是日头，是盾牌，
　　要赐下恩惠和荣耀。
　　祂未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。
　　这是何等的转变！他不再争取世上的荣耀，而只求能亲近神，即使是看门也好，以能进到神的门为满足。要亲近神必须有从世俗分别出来的心志：虽然行走疲倦，也不愿再跟恶人同处，连短住在同一帐棚也不愿意。因为他知道，神能赐给他今世的恩惠，永世的荣耀，世上短暂的虚荣福分，又何足介意？
　　“神既不爱惜祂的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们吗？”（罗八：32）这包括我们想得到的，和想不到的福分。基督徒过客旅寄居的生活，却不是要寻找甚麽建筑，而是寻求神的面，在世有主的同在，并仰望主的国度，在祂的荣耀里永远同住，事奉祂。
　　恩与得恩
　　诚实从地而生，公义从天而现（诗八五：11）
　　以色列蒙神的恩典，把他们安置在应许之地，希望他们能分别为圣，活在神的旨意中。只是他们违背神的旨意，与外邦混合，崇拜偶像，以至神的荣耀离开，忿怒降罚，使他们被掳到外邦。那时，他们才动了敬畏的心，真正认识自己的败坏，向神认罪悔改，祈求神，愿意听神的话了（诗八五：9-13）：
　　祂的救恩诚然与敬畏祂的人相近，
　　叫荣耀住在我们的地上。
　　慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。
　　诚实从地而生，公义从天而现。
　　耶和华必将好处赐给我们，我们的地也要多出土产。
　　公义要行在祂面前，叫祂的脚踪成为路。
　　复兴的转机，在於人肯听神的话。人肯敬畏神，转过身来归向祂；就发现祂离我们不远，在等候向属祂的人施恩，说平安的话；这以色列人最喜欢的“平安”，包括：健康，幸福，和平，安全，社区康宁等意义，就是拯救他们脱离欺压他们的人，荣耀再归回以色列，照祂立约的恩典，与祂的子民同住。
　　“慈爱和诚实”，仿佛是约柜施恩座上的两个基路伯，展开翅膀，彼此相接；表明神的恩典与信实，是相连不分的。因此主耶稣是“充充满满的有恩典，有真理”（约一：14）。神的公义，使祂不能容忍罪恶；人不能忽略神的公义，而得神的怜悯；但神的怜悯，不愿意人灭亡（彼後三：9）。神的儿子为了世人的罪，舍身受死，被钉死在十字架上，使信祂的人罪得赦免，与神和好。
　　从许多地上的事物，可以帮助我们了解属天的真理。在许多地方，都可以看到从事农作的人。其实，“文化”这个字，是与“农作”同一来源。种植的人，要播下种子，神使天降下时雨来，才会有收成。人悔改自己的恶行，向神诚实；神的丰盛恩典，从高天临到，使人蒙福，使土多产。
　　我们有罪的人，自己不能亲近神。只有藉着主耶稣的死，满足了神的公义，也叫信祂的人得称为义，就是祂的义成就在信的人身上。这样，“义”成了行在神面前的使者，预备神的道路，使祂就近人；“义”也为我们开路，使我们跟随这义的脚踪，使我们行义路，得以进到神面前。
　　真理与遵行
　　求你将你的道指教我（诗八六：11）
　　知与行明显是两回事。在许多世纪以前，一个木匠作建筑工头，他可以画一张图，也会拿起工具来锯锯钉钉。现代建筑师只管画图，很少会动手建造，更不用说像达文西那样雕塑技艺全才了。谁也不会想像，研究室里的蛋头学者，能去工场亲手操作。知与行的距离，因科技分工越来越远。
　　圣徒必须是知行合一的人。他向神祈求：
　　耶和华啊，求你将你的道指教我，
　　我要照你的真理行；
　　求你使我专心敬畏你的名。（诗八六：11）
　　人知道了真理，就有遵行的责任。如果不行真理，不是由於不明白，而其根本原因，是由於不敬畏神。所以他向神求告说：“求你使我专心敬畏你的名。”我们常只注意神的爱，故意忘记神是“烈火”，失去了健康的惧怕，容易走向偏邪。
　　不仅是敬畏，而且是专心敬畏，就是以主为主，让主统治管理他的生活，在凡事上居首位。因为“你若口里认‘耶稣为主’，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。”（罗一○：9）这里所说的认耶稣为主，绝不是轻易的事，而是在受迫害的环境中，公开宣告信仰，称耶稣是他的主，而不拜别的权威，不拜当时的罗马皇帝，为此而甘愿付生命的代价。为甚麽他们能面临死亡而不畏惧呢？因为他们敬畏神而不畏惧人。
　　敬畏神不能是分心的效忠。“一个人不能服事两个主；不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。”（太六：24）所以敬畏神必须是专心的，正如效忠必须是专心一样。
　　神的子民首先当认识：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主，你要尽心，尽性，尽力，爱耶和华你的神。”（申六：4-5）向祂承认“惟独你是神”，就是宣告这Shema，向神许诺全心专诚的爱祂：“我要一心称赞你，我要荣耀你的名，直到永远。”（诗八六：10,12）
　　人是败坏的，很容易夸口自己，显扬自己，而把“我”或“我的”所有，所作的，代替神的地位，也会把别的人来代替神。神赐福给他，他却把荣耀归给人，以人或物作为偶像，是忌邪的神所极不喜悦的，所以专心敬畏神，也自然会专一归荣耀给神，祂必在凡事上居首位。
　　愿我眼目单纯，注定在主。
　　根与源
　　耶和华所立的根基在圣山上（诗八七：1）
　　建筑物不在於其外表华美，而在其根基稳固；因为建筑的目的，是为庇护人不受气候和外物的侵害，以安全为首要的条件，根基不好，是最不安全的，正用的时候就败坏了。
　　水流的作用在於滋润人畜和植物，洗涤并坚固；如果泉源出了问题，自然就不能达到这目的。但好的水源，能够滋润作物，结成美好的果实。先知以利亚被接升天，以利沙接续他，并得到加倍的灵感动。他所行的第一个神蹟，是改变耶利哥恶劣的水源。（王下二：19-22）诗人说：
　　耶和华所立的根基在圣山上。
　　祂爱锡安的门，胜於爱雅各一切的住处。
　　神的城啊，
　　有荣耀的事乃指着你说的。（诗八七：1-3）
　　这不是说，神有地域性的偏爱；更不是说，神会恨其他别的城邑。神眷顾耶路撒冷，拣选它，在那里建立为祂立名的居所，有神的同在，成为全地的赐福，是特别的荣耀。
　　主耶稣在雅各井旁，曾对撒玛利亚的妇人说：“救恩是从犹太人出来的”（约四：22），同样的，耶路撒冷是救恩泉水的发源。在新天新地里，生命水的河，是“从神和羔羊的宝座流出来”（启二二：1），表明主是一切赐福的中心（结四七：1）。
　　在这诗篇中，有一项极特别的事。本来神一再嘱咐祂的子民，要与外邦人分别，不可同他们混杂，效法他们的风俗；现在却说，“拉哈伯”（埃及）和“巴比伦”，这两个以色列的传统敌人，是认识祂的；一向侵扰以色列的非利士，推罗，并古实人，也生在耶路撒冷！当然，这不是历史的事实，也不是传统的教导；而是预言到万族要在耶稣基督里面得福。因为祂在耶路撒冷城外的各各他十字架上受死，为全世界开了救恩的泉源，使“外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为後嗣，同为一体，同蒙应许。”（弗三：6）
　　在基督里，并不分犹太人或外邦人。凡藉着信耶稣基督而蒙恩，重生得救的人，因圣灵感动，受心灵洁净的割礼，就是生命册（出三二：32；启二一：24-27）上有分，被记录在真以色列人中。但混迹麦子中间的稗子，要被拣出去；因为神知道他们是否“生在那里”（诗八七：4-6）。那在生命册上有名的有福了，里面有主活水的泉源，有永远的福乐（赛五八：11）。
　　受苦的祷告
　　我自幼受苦几乎死亡（诗八八：15）
　　神在人的身上，有祂一定的计画，不论对得救的或灭亡的人，都是这样。所以我们的一生的遇合，没有偶然的事，都有祂奇妙的安排。
　　一个在无边黑暗中的人，长时间的祷告，却没有从神来的回应。奇妙的是，在这样的情形之下，他竟然没有发怨言，仍然持续他的祷告；好像是祷告是他的事，答覆甚麽时候来到，甚至来不来到，是神的事。他只管祷告。这是何等的痛苦，也使我们看到，诗人有何等的信心！
　　在所有的诗篇中，这是唯一的一篇，也是圣经中唯一的一例。约伯的处境，有些类似；不过，约伯享受过顺遂福乐，後来才遭遇灾祸（伯一九：6-20），而且最终蒙受神的赐福。诗人却是“自幼受苦，几乎死亡”（诗八八：15），也没有将来要得神眷顾的盼望，连这样应许的亮光也没有。他不仅受苦长久，有的是多麽深的黑暗！
　　在痛苦中，如果有人同情安慰，也似乎会消减痛苦。因此有人在病中希望有人探视，或给医生摸一摸，虽然不能治病，也仿佛舒服了些。但诗人不但与神隔绝，也与人隔绝，被人厌恶，好像死人一样（诗八八：5,8）。
　　诗人的情形是临近死亡。死亡的经验，是被人厌恶。除非不得已，没有谁愿意摸死人；面对死亡也必须是孤单的，没有人可以共同承担或帮助。
　　这祷告的诗篇，也没有认罪求赦免的呼求。一般在遭遇疾病忧患的时候，要先省察自己。这并不表明作者没有罪，而是说，他知道自己的遭遇，并非是因自己犯罪的直接报应。这多麽像约伯，因为清洁正直，虽不明白为何受苦，而坚持信心。
　　在全诗中，诗人唯一的盼望，是“耶和华拯救我的神啊，我昼夜在你面前呼吁。”（诗八八：1）虽然他不明白，但他问而不疑。他发问，因为他知道有发问的对象，不隐藏他的不明白。不明白而发问，并不是罪；埋怨，怀疑神，才是罪。
　　祷告没有回应，却用信心坚持祷告。他唯一确知的，是他祷告的对象，神，是存在的，祂能听，祂在垂听，这就是受苦中极大的安慰。唯一没有罪的是耶稣基督，祂是为了世人的罪而受苦，使我们因信祂而蒙恩，知道神，虽看不明白却有盼望。
　　永远的宝座
　　他的宝座在我面前如日之恒一般（诗八九：36）
　　进到博物馆里去，看到的帝王宝座，上面不知有多少人坐过；而且是用血染成的。因为谁都想坐上宝座去，也就很少人能够坐得长久。
　　神拣选膏立的以色列王大卫，有真诚爱神的心，立愿要为神建殿。神命定的旨意不要大卫建殿，但藉先知拿单赐他永远的约，要使他的後裔不断作王（撒下七：1-17；王上八：25）；即使他犯了罪，神要责罚他，却不永远丢弃他。
　　大卫的儿子所罗门继位作王，蒙神的厚恩，赐给他空前绝後的智慧；他说过：“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。”（传七：20）果然他犯了罪（王上一一：1-10），纳了许多外邦后妃，也进口了各式各样的偶像，惹动忌邪的神忿怒，在他儿子的那代，就使以色列国分裂。以後，大卫的子孙相继在耶路撒冷作犹大的王，看到北国的混乱局面，经多少次改朝换代，本国也经历多少挫败；但他们抱持神的应许苦撑下去：
　　我一次指着自己的圣洁起誓，
　　我决不向大卫说谎：
　　他的後裔要存到永远，他的宝座在我面前，
　　如日之恒一般，又如月亮永远坚立，
　　如天上确实的见证。（诗八九：35-37）
　　直到巴比伦王尼布甲尼撒兵临城下，大军围困耶路撒冷，他们还固执的相信，神会自己介入，像在希西家的时代，显大能击杀亚述王的军队一样（赛三七：33-38）。不过，这次的希望却落空了。他们记得：在西底家王第十一年五月里的一天，巴比伦军进入了“不可能攻破”的圣城，捉住了西底家王，残忍的剜出他的双眼，用铜链锁上，像牲畜一样的牵着他，走向巴比伦的大路（王下二五：7）。
　　留给他们的最後记忆：“耶和华啊，你的仇敌用这羞辱羞辱了你的仆人，羞辱了你受膏者的脚踪”！（诗八九：51）从此以後，大卫王朝绝了，再也没有人坐在宝座上，连那代表权威的华美宝座，也腐朽成了历史的灰尘。以後，虽然有过恢复，但沦为征服者的一省，王国和王国的荣耀，已经一去不返！
　　地上的国权和王位，没有永远的，没有宝座在上面坐得长久，不换主人。只有大卫的那一个子孙耶稣，就是那位将要再临的弥赛亚王，“祂的国权没有穷尽”（路一：33）。
　　数算日子
　　求你指教我们怎样数算自己的日子（诗九○：12）
　　人生的日子过得真快，猛回首又是几年了，却仿佛还如昨天。想想逝去的岁月，有多少是枉费虚度。因此，老年人常是满了悔恨，很少有快乐的。
　　神人摩西在何烈山奉神的差遣，领以色列人出埃及，在旷野飘流四十年；他眼看着同他出埃及的那一代人，一个一个的在旷野路上成为枯骨，其中有他自己的哥哥和姐姐，还有许多他可以叫出他们名字的人；只剩下约书亚和迦勒，昔日的少壮领袖，现在也都已经八十岁。
　　一般人处在这样的境地，怎能不感叹暮年苍凉！但神人摩西，认识那位不改变的神。他向神祈祷说：
　　主啊，你世世代代作我们的居所。
　　诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，
　　从亘古，到永远，你是神。…
　　我们经过的日子，都在你震怒之下；
　　我们度尽的年岁，好像一声叹息。（诗九○：1-2,9）
　　早年的时候，曾有过多少壮志豪情，有过几许筹画经营；但终归虚空，没能撷取成功的果实。除了叹息之外，还有甚麽好作的？
　　四十年前，他从何烈山的荆棘火中，听到神的声音。神在那里，差遣祂去见法老，领以色列人从埃及出来；现在到了尼波山，约但河的那边，就是应许之地，但是神不让他进入那地。人间到处有青山，山仍然坚立，并没有改变。他想到创造诸山的神，自有永有的神，他永远没有改变，也不会衰老。
　　受造的人是有起源的，有限的，也是脆弱不耐久的；又因为罪恶败坏，死後还要受审判，在神的震怒之下，如何能站得住呢？人生既然短暂，又没有意义，岂不是如一声叹息？
　　只有在神的永恒里，可以使人生有意义和喜乐。我们自己没有可夸的；人的一生，正如旷野飘流的人，既没有永远的住处，也没有记功碑可以存到永久。神人摩西向神祷告说：“愿主我们神的荣美，归於我们身上。愿你坚立我们手所作的工；我们手所作的工，愿你坚立。”（诗九○：17）
　　神是我们生命的意义。我们作在祂里面的，才有永远的意义，永远的价值。
　　全能者的荫下
　　必住在全能者的荫下（诗九一：1）
　　人没有锐爪利齿可以防护自己，在单独面对敌人的时候，更显得脆弱不堪。因此，从远古开始，人就想到结社群居，或投靠强壮的领袖，以保障安全。住在荫下，是托庇的意思。
　　这古老的诗篇，是叙述以色列人从前为奴的时候，神降灾难给埃及的人，却保守祂的子民；出埃及在旷野的路上，神又保护引导他们，直到进入应许之地。我们今天在世上，也有各样的危险和苦难，必须靠赖同一位神。
　　住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。…
　　祂必用自己的翎毛遮蔽你；
　　你要投靠在祂的翅膀底下。
　　祂的诚实是大小的盾牌。（诗九一：1,4）
　　神是至高者，极大无限的神；祂却也作我们个人的救主，爱我们无微不至。诗人说，神并不是高不可攀，我们可以亲近祂，住在祂的隐密处，与这位全能的神相交。这是多麽不可思议的事！世人是彼此利用，投靠人的，常有不好的结果；就如示剑人投靠亚比米勒，立他为王，以为与他有姻亲关系，可以互相利用；哪知後来彼此猜忌，互相残害（士九：15,23），终至灭亡。投靠神却不是这样。
　　诗人把神比拟为母鸟，以慈爱的羽毛，覆庇祂的儿女，使他们不至遭遇灾害。当神以十大灾害攻击埃及人的时候，保守在歌珊地的以色列人，作为他们的避难所，使灾害不临近他们的帐棚。主耶稣在将要被钉十字架的时候，还警告耶路撒冷的人：“我多次愿意聚集你们的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意！”（太二三：37）可见慈爱的神，是如何的爱我们，关心我们。
　　在争战的时候，神的信实是祂子民的盾牌，无论强敌的火箭如何利害，只要持定神的话，敌挡撒但的攻击，就不至於受伤害。在行路的时候，神总是保守祂的儿女，差遣祂的使者，在所行正常的义路上保护（诗九一：11-13），免於伤害；更能践踏仇敌（路一○：19）。
　　像其他的应许一样，这是为了“专心爱主”，敬畏祂名的人，神要：拯救他，听允祷告，与他同在，使他得荣耀，有永生和永福，看见神的救恩实现在全地上（诗九一：14-16）。
　　这古老的诗篇，说到永远的将来，并在天路上的需要。
　　最後的胜利
　　义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树（诗九二：12）
　　在山上，会发现树龄奇老的树，挺立在那里。叫人想起年老而健旺的人，十分可贵。但在属灵方面，经得起岁月考验，而仍然站立得住的，是更加可佩的。
　　常见有些人，在早年的时候，敬虔爱主，希圣希贤，可以作众人的榜样，似乎前途无量；到晚年的时候，却倒行逆施，似乎变成另外一个人，晚节不保，十分可惜。扫罗显然是一个例子：他在初受膏作以色列王的时候，谦卑得多麽可爱；到了後来，竟然受恶魔役使，嫉妒，迫害大卫，以至失去良将，沦落到交鬼的地步，兵败身亡。所罗门少年登位，是英明贤良的王，把以色列国带到荣耀的高峰；後来却宠爱外邦女子，以至崇拜偶像，为以色列国的衰落和分裂，播下不幸的种子，使我们不禁要问：这是那个向神求智慧审断的人吗？
　　在神的国度里，结局比起头更重要。圣经说：“从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。”（来一三：7）。正如在运动场上赛跑的人，起步固然重要，可以表现精彩，赢得许多的人欣赏，鼓掌，但只有坚持到底的人，可以得到奖赏。
　　诗人说：“恶人茂盛如草”，不用谁去辛苦播种培植，就会自己发长，兴旺，遍满全地。但不久，炎热来到，或严冬酷寒，便枯乾衰亡，被火烧了。没有甚麽经年不衰的草。
　　另有不同的植物（诗九二：12-15）：
　　义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。
　　他们栽於耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。
　　他们年老的时候仍要结果子，
　　要满了汁浆而常发青。
　　好显明耶和华是正直的；
　　祂是我的磐石在祂毫无不义。
　　“棕树”是圣经地区的palm date，所结的果子，像是枣子，甘甜而富有热能。在圣殿里，墙壁和殿门上雕刻着许多棕树（王上六：29,32,35）。棕树可以存在许多年，而且能继续结果子许多年。棕树也是表明得胜的意思，是一直得胜到老。圣殿用“香柏木的栋梁，又用香柏木遮盖…殿里用香柏木板贴墙”。（王上六：9,15）可见义人要在主的荣耀中，与主同在。
　　万有都是神的工作。祂作完这一切，就安息了。我们当安息在主里，不因恶人兴盛不平；最後进入那另一个永远安息。
　　永远坚立的宝座
　　你的宝座从太初立定（诗九三：2）
　　世界上的文化，能够延续几千年的并不多；现今仍然存在，传统从来未改变的，连一个也没有。人类这麽短的历史中，记载的尽是走马灯一般的变换。圣经说：“资财不能永有，冠冕岂能存到万代？”（箴二七：24）实在不错。
　　但有一位最高的统治者，祂的权柄是无限的，永远的，就是自有永有的神：
　　你的宝座从太初立定；你从亘古就有…
　　耶和华在高处大有能力，
　　胜过诸水的响声，洋海的大浪…
　　耶和华啊，你的法度最的确；
　　你的殿永称为圣，是合宜的。（诗九三：2,4,5）
　　孩子们会问：“神是谁造的？”神是神，必须是永远存在的，自有永有的，完全的，也不能改变。因此，主耶稣基督是神的儿子，与神同质同荣，也必是“祂的根源从亘古，从太初就有。”（弥五：2）
　　神有绝对的主权，祂创造，管理万有，施行救恩，照祂的旨意行作万事，没有人能拦阻。神曾借尼布甲尼撒惩治祂的子民犹大人，掳到外邦；他以为是自己的手，自己的智慧能力，成就这一切事，自命勳业万世，骄傲起来；神使他“被赶出，离开世人，吃草如牛”。直等到他“知道至高者在人的国中掌权…在天上的万军和世上的居民中，都随自己的意旨行事。”（但四：32-35）才得神施恩，使他复原。那时，他才知道人的微弱，连自己的气息，智能，都在神的手中。
　　世上反对神子民的势力，不认识神，也不敬畏祂，就狂傲像大海的水，兴风作浪，弄出许多的声音，真是不可一世；但神在天上“发笑，主必嗤笑他们”（诗二：4）。全能的神必然胜过他们，因为祂是在万有以上掌权的神。
　　我们看这世界，似乎是混乱的状态，没有谁管得了，也没有绝对的价值标准。但神的法度是确定的。不管风浪多麽大，怎样狂暴，好像要摇撼地的根基；但总会止息，等那一切过去後，仍然是青天丽日。
　　神儿女在世界上，“受苦难原是命定的”（帖前三：3）。但我们不要看风浪的声势，要仰望在这一切之上的神；祂永没有改变，祂的法度也不改变，到祂旨意成就，要得完全荣耀。
　　为神站起来
　　谁肯为我起来攻击作恶的？（诗九四：16）
　　在一般人的印象中，好人就是君子自清，与世无争的人　必有乱，破坏既存的和平，是最严重的罪行。但避世独居，只知道孤芳自赏，而任罪恶猖行，并不是美德。耶和华的使者说：“应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民；因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。”（士五：23）在属灵的战争中，光明与黑暗分明，没有人能够中立，也不容许任何人置身事外。
　　看起来这世界上满了奸恶，恶人成功，诚实人受尽欺压，有许多吃亏的地方。（诗九四：3,14-17）但总要记得有神在：
　　耶和华必不丢弃祂的百姓，也不离弃祂的产业。
　　审判要转向公义，心里正直的必都随从。
　　谁肯为我起来攻击作恶的？
　　谁肯为我站起抵挡作孽的？
　　我们在世界上，常有孤单的感觉；看法庭上天平的记号，变成了称量黄金出卖判语的商标：“我又见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶”（传三：16）。但最可悲的错误，莫过於以为神不顾念属祂的百姓，任凭恶人得意。因为那些滥用权威，曲解律法，“在位上行奸恶的，岂能与你相交吗？”（诗九四：20）他们与神没有关系，因罪恶使他们与神隔绝；那情形就像在光明以外就是黑暗，在生命之外就是死亡。“离开主的面和祂权能的荣光”，就是永远沉沦，再也没有盼望（帖後一：9）。这是恶人的结局，“你看他建朱楼，你看他楼塌了”，有甚麽好羡慕的？落在永生神的手里是可怕的。
　　神绝不永远丢弃属祂的人；神儿女也不可转去离开神。因为神公义的作为终必要现出来。
　　人不跟神相交，是因为他心不正直；“二人若不同心，怎能同行呢？”（摩三：3）必须认罪悔改，除去罪恶，藉圣灵施恩，把弯曲的改为正直，得到神的救恩，才可被圣灵引导，跟随主，行十字架的道路。
　　神仍然在等候，在呼召，属神的人要为神和祂的荣耀，站立起来，肯付代价，不与罪恶妥协；选择正义的立场，与神站在一边。当罪恶横流泛滥，你不要随波逐流，要持守真理，敌挡罪恶，不论是多麽不受欢迎；任凭人看你不合时宜，你总要靠主大能，攻击作恶的，这才是光明之子。
　　牧者与羊
　　祂是我们的神，我们是祂草场的羊（诗九五：7）
　　这是个人主义盛行的时代，人人争取极端的自由，集体变成了邪恶的同义字；因为集体需要规律，但在他们来说，一切的规律都是不可忍受的。
　　但人需要集体安全，而且不能真正独立。有些人试过，却都失败了。连那些高喊个人自由的人，也是跟在别人後面的群众，岂不是刚好相反的可笑事件？
　　事实上，集体与跟随并不是错，问题在於所跟随的是谁。早年的使徒彼得，是个任性而行的人物，主耶稣说他“自己束上带子，随意往来”（约二一：18），不受羁约的性格，跃然纸上。但他皈主以後，经历自己的软弱，被圣灵充满，勉励圣徒受苦忍耐：“你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”（彼前二：21）
　　主耶稣是好牧人，祂“既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着”祂（约一○：4）。主又说：“若有人要服事我，就当跟从我。”（约一二：26）惟愿神的儿女都能从心里说：
　　祂是我们的神，
　　我们是祂草场的羊，是祂手下的民。（诗九五：7）
　　古时常用“民牧”代表君王。良善的牧人，总是为了羊群的利益着想，看顾他的羊；在平时，亲身引导他们，羊群所走的路，他早已先走过；在遇到艰险来时，他帮助保护，甚至以自己的生命为保障；在羊群陷入危难的时候，他援助拯救，使他们脱离危境。我们的神就是这样的牧人。
　　人间的君王，大多数是为了自己的荣耀，或家族的利益，以至凌虐人民，往往引起造反，结束他的不仁之治。
　　耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。
　　地的深处在祂手中，山的高峰也属祂。
　　海洋属祂，是祂造的；旱地也是祂手造成的。…
　　神的主权不限於一小片土地，是涵盖宇宙万物；而且神是创造的主，有合法主权，没有人可以篡夺；祂是永远的主，不会改变。所以我们应当认识神是这样的一位神，知道我们生命中的每一部分，都应该由祂管理，尊祂掌权，顺从祂。
　　圣经说：“必另有一安息日的安息，为神的子民存留。”（来四：9）所以要持定神的话，信靠祂而蒙福进入荣耀。
　　圣洁与敬拜
　　当以圣洁的妆饰敬拜耶和华（诗九六：9）
　　我们常有的观念是，敬拜神必须带甚麽，而少想到敬拜必须“戴”甚麽。带是把自己所有的，拿来献给神，这固然是好；但主耶稣说：“施比受更为有福”（徒二○：35）；人不应该以为自己可以给神甚麽；而更重要的，是要知道，用甚麽样的态度来敬拜神。
　　民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，
　　都归给耶和华。要将耶和华的名所当得的
　　荣耀归给祂，拿供物来进入祂的院宇；
　　当以圣洁的妆饰敬拜耶和华。（诗九六：7-9）
　　神的心意愿意万人得救，万民敬拜祂而蒙福。但在旧约时代，外邦人从来没有进到圣殿敬拜神；而且未受过割礼的外邦人，被认为是不圣洁的，被禁止进入圣殿。神的儿子主耶稣来了，祂向当世的人宣告：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”（约二：19）。祂“既在十字架上灭了怨仇，便藉这十字架，使[外邦和犹太人]两下归为一体，与神和好了…我们两下藉着祂被一个圣灵所感，得以进到神面前。”（弗二：16-18）
　　这样，万民“在基督耶稣里，藉着福音，得以同为後嗣，同为一体，同蒙应许”（弗三：6），成为圣洁蒙爱的子民。
　　新约时代没有物质的圣殿，得救重生的人，有圣灵住在中间，就为圣殿：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？…神的殿是圣的，这殿就是你们。”（林前三：16-17）。圣徒是建殿的“活石”，也是“圣洁的祭司”（彼前二：5），所以要保持神的殿，就是教会的圣洁，事奉才可得神喜悦。
　　人的问题，是常要作神所以为不能作，不应作的事。人为了某些理由，开方便之门，把“穿外邦衣服”（番一：8），就是衣服未得羔羊血洗白净（启七：14）的人，带入圣殿，是神所不喜悦的事，也是神家的羞耻。
　　今天的人，所注重的是能作甚麽，能给甚麽；把工作成绩向人报告，也向神夸耀（求神赦免）。但很少有谁讲起，或想到神是圣洁的神，不是可以贿赂的。但神不看你的报告有多麽动人，要看是否合祂的原则；不计算你奉献的钱财有多少，是要看你的钱财是否清洁；不看你有多活动，而看你的动机是否纯正，是否为了爱主而作。要注意圣洁！
　　爱与恨
　　你们爱耶和华的都当恨恶罪恶（诗九七：10）
　　有些字初看来是不同的意义，相反的观念，再深入想，却是可以相依合的。例如：生命与死亡是相对的，但没有生命哪有死亡？光明与黑暗是相对的，但没有黑暗怎知光明？
　　同样的，爱与恨是相对的；如果没有恨，就很难显明爱；而且你爱所爱的越深，如果有人加以伤害破坏，相对的你就会恨之越切。
　　今天的人多喜欢讲爱；甚至宁愿听有口无心的爱，也不愿听到“恨”这个字。不错，一般认为恨是负面的感情，因此少有人愿意提起。初学绘画的人，常是画线条或素描；但到渐渐成熟的地步，就懂得利用阴影，可以有力的显出光明的主体。同样的，恨恶罪恶，是对神真实的爱的考验，是必有的表现。
　　你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶；
　　祂保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。
　　散布亮光是为义人；
　　预备喜乐是为正直人。（诗九七：10-11）
　　约瑟被卖到埃及地，在波提乏家中为奴隶；主人的妻子引诱他；但他因为爱神，坚决拒绝试探说：“我怎能作这大恶得罪神呢？”（创三九：9）这是他恨恶罪恶的表现。
　　约沙法是犹大的好王，行耶和华眼中看为正的事，蒙神赐福发达；可惜，他不知道分别为圣，跟以色列的恶王亚哈结为姻亲，而且跟他联合用兵征伐。虽然兵败平安归来，先知耶户责备他说：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。”（代下一九：2）不恨恶罪恶的结果，是被神所恨恶。
　　诗篇预言到基督耶稣的顺服，受苦而得尊荣：“你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”（来一：9）教会是基督的新妇，自然也应当会以主的忌邪为心。使徒保罗告诉哥林多教会：“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨…只怕你们的心，或偏於邪，失去那向基督所存纯一清洁的心。”（林後一一：2-3）这样圣洁恨罪的心情，是圣洁的嫉妒，不容罪恶隔离圣徒跟主的亲密关系。
　　今天我们普遍缺乏专诚爱神的心志，是因为对罪没有尖锐的恨恶，缺乏敏感。爱耶和华与恨恶罪恶必须是并行的。
　　欢乐审判
　　在大君王耶和华面前欢呼…祂来要审判（诗九八：6,9）
　　人生不如意事十有八九，当然这还是保守的说法。至於欢乐的时间有多少，更是个难以回答的问题。不过，最不合理的事，莫过於在审判的地方找欢乐的人，那简直是缘木求鱼。
　　在文学作品中，诗所表达的，虽然有许多感性之作，但其中悲哀的为多数，有的更是无病呻吟。圣经中的诗篇，自然另当别论；尽管如此，全以欢乐为主调的也是不多。奇妙的，这欢乐的诗篇，竟然是为了面临审判而欢乐！
　　全地都要向耶和华欢乐，
　　要发起大声，欢呼歌颂。
　　要用琴歌颂耶和华，用琴和诗歌的声音歌颂祂。
　　用号和角声，在大君王耶和华面前欢呼。…
　　因为祂来要审判遍地。（诗九八：4-6,9）
　　世界上悲惨的事太多了，多是由不公不义所造成。神的子民所遭受的，几乎全是不公的待遇：世界上的战争，很多是由宗教迫害所引起的，其中受残酷迫害的，是神的子民；在历史行进的旅程上，洒满了他们的眼泪，神却视而不见，选择不过问世事，袖手不管不问，像是怕不义的血污，会玷染了祂的圣洁。不过，历史终结的时候，情形完全不同了：
　　你们要向耶和华唱新歌，因为祂行过奇妙的事；
　　祂的右手和圣臂施行救恩。（诗九八：1）
　　在埃及地为奴隶，只是没有尽头的劳碌痛苦，没有盼望，没有喜乐。出了埃及，过了红海，经历神施行拯救的大能，才可以歌唱（出一五：1-21）。在祸坑，淤泥中，没有喜乐歌唱；只有得到拯救，脚立在磐石上面，才可以说：神“使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。”（诗四○：1-3）
　　新歌是由得救的新经历而来的（启五：9-14，一四：3）；被掳在巴比伦的河边，唱不出新歌（诗一三七：1-4），只有悲哀。
　　到主耶稣再来的时候，受造的万物，脱离了败坏的辖制，不再叹息劳苦，圣徒身体得赎，享自由荣耀（罗八：18-23），主擦乾一切眼泪，不再有阴云，不再有黑夜。
　　那时，主基督耶稣显现，不是羔羊，而是满有威严，坐在审判宝座上的“大君王耶和华”。祂要按公义审判世界；因信作神儿女的圣民，要同祂有这荣耀。那时，眼泪要变成欢呼，悲哀要化为无边的喜乐。
　　求告神的名
　　在求告祂名的人中有撒母耳（诗九九：6）
　　自然界有一种普遍的现象，就是所生存的环境，与发展生长有关。撒母耳是哈拿从祷告来的儿子，他自然也成为祷告的人。这使他能与开国的摩西和亚伦并列。
　　锡安山不是以高大着名，而是因为神的拣选，在那里建造祂立名的圣所。以色列也不是甚麽泱泱大国，是因为他们得蒙神的拣选，有神作他们的王（诗九九：4），成为与万民有分别的圣民，与他们亲近，赐给他们公义的律法（申四：6-8），可以遵行而得福（诗九九：7）。
　　在这短短的诗篇中，有三次分别提到耶和华“本为圣”。可见我们该多麽看重神圣洁的属性（诗九八：3,5,9）。不仅在旧约时代，在新约中，有更多的经文提到圣洁的重要。
　　摩西，亚伦，撒母耳，都是以色列在王国以前最重要的人物，他们都有中保的身分，为神的子民祷告。
　　他们的共同特点，是都有圣洁的品格。神可以用才能平凡的人，但不能用不分别为圣的人，因为那违反神的本性。圣经说：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”（提後二：21）
　　摩西面对可拉党造反，向神说：“我并没有夺过他们一匹驴，也没有害过他们一个人。”（民一六：15）
　　撒母耳服事完了他那一世的人，在即将退出领导地位的时候（撒上一二：1-18），可以坦然的向人民说：
　　“我从幼年直到今日，都在你们前面行。我在这里。你们要在耶和华和祂的受膏者面前，给我作见证：我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？若有，我必偿还。”
　　这是多麽清洁的告别辞！众民都见证他的廉洁公正。我们多麽希望，所有的领袖人物，都能有这样的见证；在位的时候就不会因此而被造反革命，下台以後，也不会受审而被判刑。
　　撒母耳不迎合人的心意，只讨神喜悦；神对他说甚麽话，“撒母耳就把这话传遍以色列地”（撒上三：21）。这是真认识神的人；是改变时代的领袖。当教会放弃圣洁原则，而注重伶俐人的时候，不能避免的就走上世俗路线，看民意测验，讨人的欢喜。这样，也就不能求告神，而仰望人。
　　入门称谢
　　当称谢进入祂的门，当赞美进入祂的院（诗一○○：4）
　　当你走在街头上，会发现有人在排队，进入他们所喜欢的公众场所；虽然需要买票，排的行列还是那麽长。进入教会很少有需要排队的。而且有的人来教会，是出於勉强，或是从小养成的习惯。他们出入都不感觉有甚麽特别。
　　以色列人每年三次要到圣殿敬拜神。在没有现代交通利便的情形下，想起来必然不是十分容易的事。诗人说：
　　你们当乐意事奉耶和华，当来向祂歌唱。…
　　当称谢进入祂的门；当赞美进入祂的院。
　　当感谢祂，称颂祂的名。（诗一○○：2,4）
　　为甚麽敬拜神？敬拜的对象与关系，影响敬拜的动机，决定敬拜的态度。神不是一个专制的君王，强迫臣民敬拜祂，不问是否情愿那样作。神所要的是因爱而乐意事奉，从心底发出欢乐的歌唱。不是勉强进入圣殿的院宇，而是会感谢，赞美。
　　在外人看来，那麽远道跋涉，是为了甚麽？去了，还要献祭物和礼物，献了并没有人感谢，也换不到权柄，所为何来？
　　称谢必须有感谢的原因。圣徒感谢神，是因为得到神的恩典。恩典非出於工作，是神单独决定的赐予。Charis这个希腊字，表示不是人作了甚麽换来的，是人不配得的；败坏的人既不愿，也不能讨神喜悦，完全是神无条件赐给的。这样说来，“我们是祂造的，也是属祂的；我们是祂的民，也是祂草场的羊”（诗一○○：3），表明绝对的安全，不会失去。
　　属於主的人，自然会这样的感谢。同样的，没有得到神的恩典，也没有应该赞美感谢的理由；如果那样作，就是出於虚假，神并不欣赏，也不要求谁那样作。所以不能感恩，对神不能造成任何损害，对自己倒是严重的问题，值得好好省察。
　　进入地上的教堂建筑，尽有相当多不认识神，也不能赞美感谢的人，或有口无心的人，那是不能免的。不过，所说神的“门”和“院”，不仅指旧约地上圣殿的建筑，那不过是天上美物的影儿；更是预表新约的真教会，天上的新耶路撒冷。因此，进入救恩之门的人，都是该赞美感谢的人。有话说：“在天上只有赞美而没有祷告；在地狱里只有祷告而没有赞美；在地上有祷告也有赞美。”让我们赞美神的良善，感谢祂永远的慈爱：如果你能，要常这样作；如果不能，要先接受救恩。
　　留心行善
　　你几时到我这里来呢？（诗一○一：2）
　　大卫蒙神的恩典，从伯利恒的牧野拣选他，使他不再跟随羊群，膏立他作以色列的君王；又引导保守他，脱离一切的祸患艰难，终於登上王位。这位合神心意的王，渴慕神的同在，想要寻得约柜，迎进大卫城，在那里建造永久的圣所。同时，他极愿励精图治，齐家治国，蒙神赐福。
　　我要用智慧行完全的道。
　　你几时到我这里来呢？
　　我要存完全的心行在我家中。…
　　我眼要看国中的诚实人，
　　叫他们与我同住。（诗一○一：2-3,6）
　　如果没有主的同在，无论君主，民主，还不都是空的？君是人，民也是人，暴君与乱民都是败坏的人，何来优劣之分？
　　如果领袖的家一团糟，如何能领国人，导国人？
　　如果恶人当道，老百姓哪会有好日子过？
　　基於这样的认识，大卫求告神的同在：“你几时到我这里来呢？”大卫城如果没有约柜为中心，就是空的，和吉甲并示罗等先时的大城没有两样。
　　知道不知道，有许多坏事，是好人作出来的？他们并不是存心为恶，而且有的时候是存心想要作好，结果却是相反。原因在哪里？是因为疏忽神的原则。所以大卫向神立愿，与民立约：“我要用智慧行完全的道”，就是留心遵行主的话；主的话是真智慧，可以保守人的行为，免於行恶得罪神。
　　作领袖的，不应该以为私生活和公众事务分开。大卫王知道，神不但鉴察审判厅堂，也审判暗室。
　　大卫立心要“用智慧行完全的道”，才可以有神的同在；但愿与力违，在实际生活上，一再的失败，而且败得很惨；家庭中丑事迭出，国政也所任非人，武将有跋扈的元帅约押，文臣有背叛的谋士亚希多弗，更不必说派系斗争，为了继承大位而闹得宫廷不宁。新约的基督徒，是因为信从主耶稣基督，才可以有神的同在，顺从神，遵行祂的旨意。
　　新约没有地上的圣殿，不注重外表敬拜的房屋，仪式；是重生得救的圣徒，成为属灵的圣殿（林前三：16-17，六：19）。因此，圣徒有内住的圣灵，在地上彰显神的荣耀。
　　困苦人的祷告
　　祂垂听穷人的祷告（诗一○二：17）
　　神是公义的。祂吩咐神的子民，“不可在争讼的事上偏护穷人”（出二三：3；利一九：15）。因为世人都犯了罪，富人可能有错，穷人也可能有错；穷人的穷，并不一定是富人所造成的现象。但人自己以为富足，以为甚麽都不缺，却是拦阻蒙恩的原因。
　　以色列得神的眷顾，有些兴盛，“国为列国之首，人最着名…在锡安和撒玛利亚山安逸无虑”，他们的领袖就夜郎自大起来，“坐在位上尽行强暴”（摩六：1-7），以为不需要神的帮助，可以自立了，结果是神一撤去托住他们的手，拆除保护的篱笆，就被掳去，离开他们所夸口的地。到失去一切的时候，人才知道，原来自己甚麽都没有，所有的是神所交托的，人不过是管家而已。诗人说：
　　祂垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。…
　　要垂听被囚之人的叹息，要释放将死的人。
　　使人在锡安传扬耶和华的名，
　　在耶路撒冷传扬赞美祂的话。（诗一○二：17-21）
　　高傲的眼目，是耶和华所恨恶的。神并不是要与人争胜较力，那是多麽幼稚的事！但人忘记神的恩典，竟以为自己有甚麽，自己能作甚麽，是神所极不喜悦的。犹大统治最短的王约雅斤，不知亡国将至，还是桀骜不驯，只作王三个月，神就叫尼布甲尼撒王来把他打下来，掳到巴比伦去，在桌子底下捡吃的；直到羞辱的三十七年之後，他省悟了，才再蒙恩惠，脱去囚服，在王面前吃饭（王下二五：27-30）。浪子还在父亲的家里，以为自己配得承受丰富家产，他的心就从恩典中坠落了；必须要落到贫穷放猪，连想吃豆荚都不可得的地步，才省悟过来，归回父家，而得到丰富。（路一五：11-24）
　　人在任意奔跑的时候，以为自己腿快（诗一四七：10），谁都干涉他不了；到被囚的时候，四面都没有出路，才举目向天仰望神，向神求恩，那才是最真切的祈祷。雅各肥壮的时候，以为自己有力可以作甚麽；“到那日，雅各的荣耀必至枵薄，他肥胖的身体必渐瘦弱”（赛一七：4），自己知道该死，才是灵命的转机，仰望神，才是得释放自由的时候。
　　锡安得复兴，不再掩盖神的恩典，万国就归向主。
　　神的法则
　　祂使摩西知道祂的法则（诗一○三：7）
　　大概你我都可以说，我们认识不少人。不过，要界定“认识”的意义，就是另一回事了。一般说来，只要能把那人的名字跟面貌连在一起，就可算得上认识。但还有另一种的认识，不仅能认识他的面貌，还能辨认他的声音，甚至可以从远处看到他的步法，身形，就能知道其人是谁，甚至能知道其性情，判断其行事为人，以至了解其对事的反应，预测其下一步将采取的行动。这是认识的另一个层面，是所谓“知己”的意思。
　　真认识一个人，不是容易的事；真认识神更难。必须长久与神同行，体贴神的心意。
　　没有疑问的，罗得知道有神，知道谁是神；但亚伯拉罕能说：“将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗？”（创一八：25）表明他知道神的法则。
　　以色列人背叛攻击摩西，亚伦，也就是攻击神，向祂发怨言；摩西对亚伦说：“拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，为他们赎罪；因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。”（民一六：46）这显明摩西认识神，超过亚伦，更远超过以色列会众。
　　在西乃山，神颁布律法给以色列人。会众只能在远处，不可挨近山的周围；以色列的七十个长老上了山，看见神“脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净”；只有摩西可以上山，进入云中，在神的荣耀里（出二四：10-18）。
　　明白法则，是很重要的。在自然界，谁都可以知道风吹，水流，闪电等自然现象；但科学家是知道其法则的人，他们知道其规律，就可以预测，可以利用，以造福人群。
　　在属灵的事上，也是如此。一般人所知道的，只是神作了甚麽事，赐福甚麽人。但属灵的人，与神有亲密的交通，并从神的话中，知道神的法则，不仅知道祂作甚麽，而且明白祂为甚麽这样作，知道神的性情。但圣经说：“祂使摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为。”（诗一○三：7）不在於人的智慧，是神自己开恩启示，向属祂的人显明出来。这是由於神的拣选和预定；从人来说，是因为摩西谦和胜於世上众人。
　　诗人在神面前，与他的心公开对话，给我们知道，最重要的是明白神的心意，行祂的旨意，这是我们的责任。
　　自然的主宰
　　耶和华啊…都是你用智慧造成的（诗一○四：24）
　　神是自然界的神。人从所经历神的恩典，歌颂祂，是主观的认识。人也可以从自然现象，看出神的伟大而歌颂祂，是客观的认识。
　　神因祂的大爱拯救人，“赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病”（诗一○三：3），固然是重要的；但神更造了我们所在浩渺无垠的宇宙，无数的银河系，绝不会只是供小孩子们的幻想，或给成年人的好奇探索。神要显明祂的大能；神在创造上都有计画，在宇宙的每一寸空间，每一秒的时间，都有祂至高无上的主权。
　　自从太阳中心学说（Heliocentric）倡行以来，人固然不敢再自矜为宇宙的中心，但也失去了生存的目的。不过，我们如果以为，人生在这个渺小的星球上，只是为了无聊的围绕着太阳旋转；现代人发现，我们的宇宙，还在以极大的速度扩展，只是神在玩吹肥皂泡的游戏，是难以相信的事。
　　诗人不用辩证神的存在，因为一切受造之物，有秩序的互相依存，绝不是偶然的。他从心底深处敬畏的说：
　　耶和华啊，你所造的何其多！
　　都是你用智慧造成的；
　　遍地满了你的丰富。（诗一○四：24）
　　诗人被圣灵感动，重述创世记第一章神创造的经过，使地从水中出来，造出动物和植物，设立自然生态的供应环，不是为了别的，是“供给人用，使人从地里得食物；又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心”；又说：“你安置月亮为定节令，日头自知沉落…人出去作工，劳碌直到晚上。”是何等奇妙周全的安排！（诗一○四：14-15,19,23）谁说是没有目的，或是为了山石林泉，飞禽走兽，那必然是极端丧失理性。
　　主耶稣在世的时候，用神的智慧宣告说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”（可二：27）这就向人揭示了神的目的和法则。我们所在的宇宙，既是神用智慧造成的，不是偶然的结果，我们就该感恩，时时歌颂神，讨祂喜悦。
　　神有无限威荣和权能，是创造的神。我们当接受主耶稣为个人的救主，藉着祂得亲近神。“愿祂以我的默念为甘甜；我要因耶和华欢喜。”（诗一○四：34）
　　记念神
　　记念祂奇妙的作为和祂的奇事（诗一○五：5）
　　神提醒祂的子民，要记念祂。这听起来像是人给朋友帮过些忙，提醒他的受惠者时时记得感恩。我们通常不喜欢这样的提醒。正是因为人常常会忘记，所以需要这样；因为忘记神是对自己不利的，所以要记得。常记念神，使人不敢行恶。
　　从事教育的人，会有一些帮助记忆的方法；同样的，圣经也告诉我们，怎样才可以记念神，不忘记祂为我们作的事，施行的恩惠。如何记念呢？（诗一○五：1-4）
　　向神颂祷：“你们要称谢耶和华，求告祂的名”。人数算神的恩惠，称谢神，祷告神，向祂常存感恩的心，时时与神连结，能帮助人记得神。
　　向人见证：“在万民中传扬祂的作为”。当你向别人传扬神作为的时候，你自己的声音也会提醒你。
　　集体记念：“向祂唱诗歌颂，谈论祂一切奇妙的作为”。圣徒要时常聚集，在一起的时候，不是要谈闲话，论人是非，说人败坏的作为，即使是真实的，也不造就人；而是谈论神的奇妙作为，包括祂把无望无用的罪人，改变成为纯洁的圣徒，作祂合用的器皿。也要唱诗歌颂神，那样的诗歌，使人的生命长进，叫人羡慕神，是重要的教育方法。
　　个人寻求：“以祂的圣名夸耀；寻求耶和华的人，心中应当欢喜”。不论共同的追求怎样重要，总不能代替个人寻求，以神为最喜爱的，像童女以良人为心上的思念和夸耀；而且心中越思想，越欢喜，满了骨髓肥油，总想更深的认识祂。
　　我们要常常操练记念神。记念甚麽？
　　“你们要记念祂奇妙的作为，和祂的奇事，并祂口中的判语”（诗一○五：5-6）。
　　祂的作为，从创造宇宙，把星宿摆列在天空，造空气，阳光，水，和一切资源，使万物并育，是何等的智慧！
　　祂的奇事，照祂永远的全知和全能，安排救恩的计画，赐下祂的独生爱子基督耶稣，在十字架代死，拯救信祂的罪人，成为神的儿女，并赐圣灵引导，至终进入荣耀。
　　祂的判语是永恒的真理，在世给我们亮光和行动的标准，将来还要照祂的话审判世界。这都是我们当记念的。所以要时时默想神的话，明白祂的旨意而遵行。
　　传扬神
　　谁能传说耶和华的大能？（诗一○六：2）
　　信徒有为主作见证的本分。然而，有的时候，想说而开不了口，发不出声音，转而向神祷告：“耶和华我们的神啊，求你拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。”（诗一○六：47）
　　这样祷告的人，显然是在被掳的地步。当他想在人前传扬主的时候，忽然想到：如果你是蒙神赐福，有神同在，为甚麽会分散流离在外邦中？他必须准备回答这个问题。
　　人到被掳的境况，是失败的结果。失败的原因，绝不是因为神大能的膀臂缩短，是因为失去了神大能的同在；失去神的同在，是犯罪得罪神的结果。
　　当神引领以色列人，进入应许之地，神吩咐祂的子民，要分别为圣，灭绝外邦人，免得效法他们的恶行。以色列人却漠视神的话，“反与他们混杂相合，学习他们的行为，事奉他们的偶像，这就成了自己的网罗。”（诗一○六：35-36）混合，学习，事奉偶像，神所禁止的，以色列人全作了。这样，惹动忌邪的神，自陷在苦难中，被掳分散到外邦。诗篇第一零五篇叙述在埃及地，神向祂子民所施的恩典；第一零六篇则续说人的反应，不是感恩报德，而是悖逆忘恩，以至神公义判断：“你们怎样离弃耶和华，在你们的地上事奉外邦神，也必照样在不属你们的地上事奉外邦人。”（耶五：19）在那时，才会悔改归向神，求告神，得蒙拯救，而感恩歌颂神：
　　谁能传说耶和华的大能？
　　谁能表明祂一切的美德？
　　凡遵守公平，常行公义的，这人便为有福。
　　耶和华啊，你用恩惠待你的百姓，
　　求你也用这恩惠记念我，
　　开你的救恩眷顾我。（诗一○六：2-4）
　　今天神的儿女，看到罪恶猖行，作恶的人反而顺利发达；好像行公义公平的人，只是在追求一个空虚的理想，是不切实际的；说甚麽遵行神的旨意，只是愚昧失败者的自我安慰！因此，很容易离弃神的道路，随从世界的风俗，被掳到事奉外邦人的地步。到那时候，有新生命的人，才感觉到内心的痛苦，知道在埃及的轭下生活，并不是理想的事，为了现世的利益，出卖了长子的名分；离弃神活水的泉源，“为恶事，为苦事”（耶二：19）。被掳归回的人，会真正从心里感恩歌颂。
　　智慧的明悟
　　凡有智慧的必在这些事上留心（诗一○七：43）
　　智慧的人，认识耶和华，看见祂的慈爱，明白祂的法则，就可以免遭受苦难。愚昧的人，不明白神的法则，偏行己路；神愿意他们转回，归向祂，就允许苦难临到，其实这是不得已的步骤。“於是，他们在苦难中哀求耶和华，祂从他们的祸患中搭救他们。”（诗一○七：6,13,19,28）
　　被掳归回的以色列人，是神所拣选立约的“赎民”，他们因为犯罪，神将他们交在敌人亚述和巴比伦的手中，分散到外邦。但神因为祂的恩典，并不永远怀怒，在管教过之後，到了祂所预定的时候，引导他们回返故国。犹大的余民，从幼法拉底河那边回来，要经过荒原沙漠的漫长旅程，像出埃及飘流一样艰难：寻不到可住的地方，饥渴交迫。在人智慧的尽头，只有把自己交托在神手中，单仰望祂的怜悯。在无助的时候，也是人仰望主，哀求的时候，神就作他的道路，引到安居之地。
　　被掳到异邦，不是快乐舒适的事，过的是奴隶的生活；像玛拿西和约雅斤，曾贵为犹大宝座上的君王，犯罪违背神，竟然沦为阶下囚。在卑贱无助的时候，才自卑寻求神。神是黑暗中的光，拯救人，使他们脱离患难和困锁。
　　在健壮的时候，人会靠自己的力量，任意所为，服事肚腹为神，过自己的生活。到有一天力量衰弱，每一呼吸都可能是最後一口气，生命似乎到了尽头，才归回天上的神，像希西家王转脸向墙祷告赐生命的神，就得神治癒，为了神而活。
　　航海的人，遇到一帆风顺，就自以为得意，并不用想到创造管理自然界的神，或以人为甚麽伟大的舵手。但是，到门徒在加利利海遇到风浪，自己智慧无法可施，才想到主的权能，归向祂，哀求祂，主就赐平安，使风平浪静。
　　诗人说到各样的人，却都有类似的经历，可见人的愚昧失迷是普遍的现象。在祸患中，是学习祷告的时候，是真诚祷告的时候，也是神施行拯救的时候。人经过患难，才会认识惟有主是道路，是亮光，是生命，是平安。
　　但愿人因耶和华的慈爱和祂向人所行的奇事，
　　都称赞祂。（诗一○七：8,15,21,31）
　　人不要为世上的迷雾虚荣蒙蔽，以为自己能作大事，成大功，也不要仰望人；主才是拯救和盼望。
　　倚靠神帮助
　　我自己要极早醒起（诗一○八：2）
　　有一段时间，大卫王的处境很平顺，将士用命，在外面争战。大卫留在王宫里，懒散的睡到太阳平西才起来；结果遭到严重的犯罪失败。（撒下一一：1-5）
　　那一次的经验，使大卫知道早起与倚靠神的关系。人在与神灵交上失败的，必然随之而有生活上的失败。他说：
　　神啊，我心坚定，我口要唱诗歌颂。
　　琴瑟啊，你们当醒起！
　　我自己要极早醒起。…
　　神啊，愿你崇高过於诸天；
　　愿你的荣耀高过全地。（诗一○八：1-2,5）
　　这是何等的一幅图画！黑暗仍然包裹着大地，王就洁净他的心灵，向神发赞美的声音，直到早晨。在东方天还没亮，太阳还未升起的时候，王拿着他的竖琴，在那里唱诗歌颂神，他要唤醒黎明，唤起他的世代，迎接公义的太阳！
　　现代人常说自己太忙，就牺牲与神灵交的时间。大卫王日理万机，也会发生时间不够支配；他解决的方法，是把起床的时刻提早，在没开始每天的日程之前，先亲近神。
　　最要紧的事，最先去作。大卫把亲近神，当作每天首要的事。他的心不是被缠绕在自我里面；他不是要开疆拓土，扩展自己，得更大的荣耀，戴更多的冠冕，而是愿神的名被高举，高过全地。因为他知道神的伟大，天地还不足祂居住，所有的人类和万物，都是祂的大能所创造的。
　　相信神的应许：“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”（创四九：10）不仅王者与权杖属於犹大，而且弥赛亚要来，统治全地。这应许要等到主耶稣再临，才完全实现。
　　认定神是永远正确的领导者。人的领导会陷於错误，甚至为了自己的荣耀，使国家人民受尽痛苦。但神总是会引导祂的子民进人力不能攻克的坚城，得新土地。（撒下八：14）
　　倚靠神的能力，是胜利的来源。大卫身为王者，当然知道将士用命的重要，训练的不可缺少，也必注意外交，如何厚结与国；但他更坚信，倚靠神的大能，才可得胜敌人，人的帮助是枉然的。一切生活的力量，工作的胜利，都是由神来的。
　　右边的帮助
　　祂必站在穷乏人的右边（诗一○九：31）
　　现代人的生活忙碌，噪音四面包围，但在另一方面，却时常感到是那麽的孤单，需要帮助。“求你向我右边观看，因为没有人认识我”（诗一四二：4），所感受的是多麽苍凉！
　　不过，还有比孤单更糟的，就是诗人所说的境况：“派一个恶人辖制他，派一个对头站在他的右边”（诗一○九：6）。这里的“恶人”，或译作“那恶者”；“对头”，也就是“撒但”。人犯罪的结果，是被撒但奴役，受辖制，不得自由；撒但是最坏的主人，服事它是恶事，是苦事，而还不止此，“罪的工价乃是死”（罗六：23）。撒但是控告者，它在神面前控告人，使人的心灵不得平安，受罪的困扰。
　　神的儿女要“将耶和华常摆在我面前，因祂在我右边，我便不至摇动。”（诗一六：8）胜过撒但的方法，是常将主放在面前，就是仰望主，认定主，以主为所喜乐的，可敌挡魔鬼，得胜试探，不至陷於罪中。
　　保罗写道：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”（罗八：33-34）这是何等的安稳！祂的血比亚伯的血所说的更美。
　　没有人能宣告自己行为完全，在神前得以称义。大卫是合神心意的人，他也尽心尽力，想要求神的喜悦；但限於自己的知识，和肉体的软弱，屡次陷於失败，而且败得很叫人失望，似乎是难以原谅。他知道，自己蒙恩极大，亏欠神也极深，杀人和奸淫的罪，并不是献祭物可以除去的。但因信而得神称为义：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的，这人是有福的”（罗四：7-8；诗三二：1-2）。犯罪而“叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会”（撒下一二：14），撒但是“对头”，在那里控告他；但神使它蒙羞，因为主宝血所救赎的，祂总不丢弃，“祂必站在穷乏人的右边，要救他脱离审判他灵魂的”（诗一○九：29,31）。站在右边，是在法庭上帮助辩护的意思，也就是新约所说的“保惠师”。当撒但控告圣徒的时候，圣灵就宣告说：耶稣基督所流的宝血，已经救赎了他，称他为义了。人在神面前是贫穷的，就是有金银也不能赎罪，感谢主，只有靠祂的宝血（彼前一：18-19），就得称义。
　　圣洁的少年
　　当你行军的日子，你的民以圣洁为妆饰（诗一一○：3）
　　少年的时候，有圣洁的生活，是为将来积存最大的资产，不会留下悔恨。
　　主耶稣在世传福音，跟从祂的门徒都是少年人。今天，少年人更当参加主的阵营，忠心跟从祂。（提後二：4）
　　当你行军的日子，
　　你的民以圣洁为妆饰，
　　甘心牺牲自己；
　　你的民多如清晨的甘露。（诗一一○：3）
　　要跟随主。选择参与的阵营，要在正义的一方，也就是胜利的一方。主耶稣是遵行神旨意的，所以祂是得胜的主。有人作错误的选择，跟从了假基督，一时得意，至终遗憾无穷。
　　跟随主是赴战。不要幻想跟主是有利可图，立即得荣耀；跟随主是属灵的战争，而且信徒不能想置身事外。
　　要持守圣洁：必须“逃避少年的私慾”（提後二：22）。圣经说：“少年人用甚麽洁净他的行为呢？是要遵行你的话。”（诗一一九：9）。先要有愿意洁净自己，为主所用的心愿，才去寻求洁净的方法；惟有神的话，使人能分辨是非，行在神的旨意中。
　　要甘心为主牺牲受苦：许多人不愿受苦，常常是遇难就退缩。但主的精兵要像保罗“为这福音受苦难”，才可与祂一同进入荣耀；“我们若能忍耐，也必和祂一同作王；我们若不认祂，祂也必不认我们”（提後二：9-12）。少年时光，应该及时奉献，正如马利亚，打破玉瓶，把安葬的香膏，“预先”膏主（可一四：8）；如果只迟延三天，就没有价值了。
　　要趁少年时跟从祂：跟随主永远不会太早。正如露水是在清晨的时候，太阳升起照晒，就不见了。少年时跟随主，是最美好的；智慧的王所罗门，劝人不要等年迈力衰，应当趁着年幼，就“记念造你的主”（传一二：1）。这是他的经验之谈。这经验的後面，代表许多的悲哀，失败，悔恨。荣华，享受，都过去了，青年的时日虚掷，永远不能复回。
　　跟从主不是虚空的。主耶稣要荣耀的再来，把仇敌都放在脚下。祂将“从锡安伸出能力的杖来”（诗一一○：1-2），掌权永远统治。跟从祂的人，要与祂同在荣耀里。因此，现在这至暂至轻的苦楚，若比起那将来极重无比的永远荣耀，就不足介意了。
　　聪明的选择
　　凡遵行祂命令的是聪明人（诗一一一：10）
　　世人以跟从主为愚昧，常想舍弃世上的福乐，走天国的窄路，是不智之举。但圣经说：
　　敬畏耶和华，是智慧的开端；
　　凡遵行祂命令的，是聪明人。（诗一一一：10）
　　我们有分辨的智慧，能选择有价值的事，可以得着益处，能分辨出甚麽是真的或假的，美好的或恶劣的，自然有好的结果，这是重要的；但敬畏耶和华，不止是得着智慧，而就是智慧的开端，如此选择就是智慧，是智慧的第一步。
　　敬畏耶和华，是认识祂，信靠祂。这不仅是接受了一种信仰，而是接受了一位主，来支配我们的生命，照祂的旨意，遵从祂的命令而生活。在基本上，不是你同意或不同意的问题，而是必须同意，没有争辩的余地，而有服从的责任。信主就是这样的顺从，明白了真理，就必须走祂要你走的道路。
　　保罗本来在犹太教中，是後起之秀，正似乎前途无量：他年轻有为，“比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心”（加一：14）；但他被基督选召，既然知道神的恩召和拣选是真实的，就把先前以为有益的，“因基督都当作有损…以认识我主基督为至宝…为祂丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓三：7-8）。他极端的转变，恒久的坚持，前後判若两人。人看他是疯狂，牺牲了一生。但他选择了永远的荣耀（林後四：17-18），是聪明的选择。
　　亚伯拉罕接受了主的呼召，就义无返顾，离别了家乡和父母，从那个熟悉的环境，感觉安全的地方，适应的文化出来；而且还不知道要往甚麽地方去。这不仅是冒险，在人看来，简直是愚昧之极；但他是信心之父。
　　圣经说：“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记：‘我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明’。”（林前一：18-19）
　　敬畏耶和华，就是选择主所为我们选择的：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路。”（箴三：5-6）人若自以为聪明，神就不顾念。选择十字架的道路，接受基督为主，顺从圣灵引导，行在祂的旨意中，才是真智慧。因为神是全知的。
　　黑暗中的光
　　正直人在黑暗中有光向他发现（诗一一二：4）
　　差不多每天世界上都有坏消息，有自然的灾变，人为的患难，战争，经济上的损失等，很难得一周平安无事；所以大家在心理上习惯了，以为没有消息就是好消息。
　　战乱带来缺乏和不安全感，在那样的环境中，使所有人性上的弱点，都暴露出来，助长人的自私；但同样的环境，光明的性向，也会显明出来：有的人不只顾自己，他看到别人的需要，有神的怜悯，及时向人伸出援助的手，散播爱的种子。因此，到艰难困苦临到世上所有的人，主就向他施恩。圣经说：
　　正直人在黑暗中，有光向他发现；
　　他有恩惠，有怜悯，有公义。…
　　他施舍钱财，賙济贫穷；他的仁义存到永远。
　　他的角必被高举，大有荣耀。（诗一一二：4,9）
　　一般人的错误观念，以为敬虔的基督徒，总是口颂心维，只知圣经，不问世事；其实，那是莫大的误会，因为历代以来促成社会进步的事业，都是笃信圣道的基督徒作的。惟独有将来属天盼望的圣徒，才会真正关怀今世的事工。我们不能相信只“爱灵魂”那回事；因听来可疑，极像“通灵派”的异端。爱灵魂必须是在灵魂跟身体结合的时候，到灵魂身体分离，即使真诚的爱灵魂，已经无能为力。
　　真虔诚相信神的，必然也关心照着神形像造的人。圣经又说：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。”（箴一九：17）相信神的可靠，也包括信任祂的信实和公义，我们不能敬拜一位欠债不还的神。
　　雅各称“爱人如己”的命令，为“至尊的律法”。也就是主耶稣所说的，认识“主我们的神是独一的主”以外，对人的责任（可一二：29-31）。雅各并且说：“那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。”（雅二：8,13）
　　怜悯是神的属性之一。因为祂的慈爱和怜悯，祂不照人的罪恶过犯待我们，反倒施恩典，差祂的儿子基督耶稣降世，为了人的罪，在十字架上受死流血，成就救恩。蒙恩得救的人，既然得神称为义，也该怜悯人。神不是只救人将来上天堂，现今且留在地狱里。
　　在这里看出，义人所作的，很是像神；因为那正是神性光辉在他身上的返照，是因认识神而有的义行。
　　谦卑的神
　　谁像耶和华我们的神呢？祂…自己谦卑（诗一一三：5-6）
　　每逢我们说到神，总会想到祂是高高在上，受人的敬拜，颂赞。人需要求到祂的时候，必须备办礼物献上；如果是大事情，必然得厚礼重贿，才可把事搞好。当然，这些都是世上办事的经验，所形成的观念。因此，一位无限伟大有完全权能的神，与“谦卑”的观念，怎麽样也难以连在一起，甚至是不能相容的。这就是用人的经验认识神的困难。
　　你会感觉意外，圣经中从来未教导我们，要向神献礼物才好办事；而是我们蒙恩的人，自己先归了主，才因感恩奉献。
　　神是超越的神。伟大，超过我们所能想像；极高，我们不能达到祂那里。智慧的王所罗门说得好：“看哪！天和天上的天，尚且不足你居住的”（王上八：27）。我们凭人的智慧，绝不能认识神。
　　我们有罪蒙蔽，使我们看不远；而且罪的阻隔，成为不能越过的深渊，使我们不能到神那里。
　　神因为他的慈爱和怜悯，祂竟然自己降卑，不是要察看人的罪，审判施罚，而是施恩拯救（诗一一三：5-8）：
　　谁像耶和华我们的神呢？祂坐在至高之处。
　　自己谦卑，观看天上地下的事。
　　祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人；
　　使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。
　　照人的本相，是全然没有价值，没有盼望；从古以来的情形，就是生在罪中，受到那恶者撒但魔鬼的役使辖制；因为它是粪堆之王，莫怪别西卜是苍蝇之王，“全世界都卧在那恶者手下”（约壹五：19），没有办法脱离，人想要自救，是全无可能。但因神的怜悯和大爱，祂抬举提拔人，惟独信靠祂，才有盼望。
　　本来不能生育的哈拿，向神祷告，生了撒母耳。欢乐的母亲哈拿，被圣灵感动，知道她的儿子，与神救恩的计画有关。哈拿的颂歌中，荡漾着这诗篇的回响（撒上二：1-10）。
　　蒙大恩的童女马利亚，得天使加百列告知，她将要怀孕生子，就是至高者的儿子，是神所应许大卫的後裔。因此，在她的“尊主颂”中，为了以色列的盼望，和亚伯拉罕的约成就，而称颂神（路一：46-55）。神藉撒拉生出应许的後裔，是预表基督耶稣的降生，谦卑生在律法之下，从童女而生，祂并要作将来审判的王。
　　圣所和国度
　　犹大为主的圣所，以色列为祂所治理的国度（诗一一四：2）
　　如果你同人坐下来谈话，常会听到他们抱怨，诉说邻舍的问题。甚至有人以为“好篱笆造成好邻居”，意思是少接触为好。这真是人相处的悲哀。“天下乌鸦一般黑”的罪人，还难以处得来，怎能与圣洁的神相交呢？
　　很奇妙，谁能想得到，神特别的兴趣，是“喜悦住在世人之间”（箴八：31）。我们要知道神这个自古以来的性向，才可以更了解神。
　　以色列人在埃及四百多年，给奴隶文化浸润透，薰染遍，可说根深蒂固，劣根性十足；里面既满了污秽，心性也一直是悖逆。但靠羔羊的血，出了埃及，就有主居住在他们中间；因为蒙恩有主同在，成为不同的人民：
　　以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民。
　　那时，犹大为主的圣所，
　　以色列为祂所治理的国度。
　　沧海看见就奔逃，
　　约但河也倒流。（诗一一四：1-3）
　　离开埃及，脱离了奴役的轭，才可以成为主居住的所在。从历史我们知道，以色列人在旷野飘流，还未进入应许之地，连领土也没有，只是一群流亡的难民，怎能成为“国度”呢？既然没有寸土之地，自然华美的圣殿没有地方可建，最多是空中楼阁，有甚麽“圣所”可言？神又怎会与他们同在呢？
　　神是灵，所以神并没有说，要住在甚麽建筑物里面。所罗门建造了圣殿，并不曾使神住得更舒服；否则犹大的恶王亚哈斯，封锁了殿门，岂不使神变成无家可归？（代下二八：24）其实，神是住在属祂的人中间；在没有进入应许之地以前，神就决定以犹大为圣所。祂不是看耶路撒冷地形好，而是预定在犹大为祂立名的地方；祂虽然早预知以色列人的悖逆，却预定了祂的教会，由以色列人开始，成为祂永远的国度。
　　有主同在，就现出祂的威严和大能。不是人的能力，使红海的水分开；不是人的方法，使约但河倒流；是因神的同在。
　　教会有神的同在，也是如此。在耶稣被捕的时候，彼得本来软弱得怕一名小使女；但主复活之後，圣灵降下充满，他就能勇敢的面对全体大公会，且使人惧怕（徒五：11,27-41）。
　　神的子民从世界分别出来，有神同在，何等荣耀的实际！
　　荣耀归与神
　　耶和华啊，荣耀不要归与我们（诗一一五：1）
　　人越是不堪，越喜欢自己得荣耀，似乎是自卑心作祟，亟於寻求补偿。看看那些自己筑立纪功碑，铸造纪念币的人物，实在并无可记可念；而那币上的人像并不觉得该汗颜，碑上的雕像也不脸红。历史上却不乏这样的人，自称为神，叫人民崇拜他，真是怪事。
　　但那敬畏神的人却写道：
　　耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们，
　　要因你的慈爱和诚实归在你的名下。
　　（诗一一五：1）
　　他能归荣耀与神，因为他知道耶和华是“你的帮助和你的盾牌”（诗一一五：9-11）。我们都有过自己缺乏力量的经验，受到过分的重担所压，喘不过气来，多麽盼望有超自然的能力来帮助，甚至像困苦中的参孙一样，求神再加最後的一次能力都好。我们可以就近神，祂“是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助”（诗四六：1）。在争战中时常会遇到危险，需要主作我们的盾牌。这里不是说主给我们帮助，给我们盾牌，而是说，祂自己是我们的帮助和盾牌。这有极大的不同。因为不论祂差谁帮助你，保护你，都是有限的能力，即使是灵界成营的天使，甚至大能的天使长米迦勒，都不过是有限的能力；但全能者耶和华就不一样了，惟有独一的神，是无限的能力，而神自己作我们的帮助和盾牌，就没有失败的可能。
　　耶和华是赐福的根源（诗一一五：12-14）。井水会乾，水流会断绝，但神，惟有神是众福的泉源，“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅一：17）
　　耶和华是创造的主（诗一一五：15-16）。祂本於其全知和至爱，在创世以先拣选了我们。祂以大能创造天地，“祂说有就有，命立就立…耶和华的筹算永远立定，祂心中的思念万代
　　常存。”（诗三三：9,11）
　　在神的面前，思想人算甚麽，我们是何等的微不足道，实在连最伟大的人物，也完全不足夸口。如果我们把人或物，当作倚靠，那就成为偶像，到用的时候，就发现是靠不住的。我们应该省悟，离开一切在我们生活中代替神地位的，专心仰望祂。蒙祂恩典的人，只有感谢祂，称颂赞美祂。
　　行新道路
　　我要在耶和华面前行活人之路（诗一一六：9）
　　人行在迷途中，在起初常是很得意的；他以为自己聪明，寻得了捷径，不必拘守迂远的道路。等他发现落在困苦危险的地步，才知道所付的是甚麽代价。
　　我们行人生的道路，也是如此。有时会觉得行主的窄路，是很困难的，甚至是愚昧的；不如行宽大的路，同路人既多，免得人说你：“狭窄”，“落伍”；还可以享受属世的快乐。起初还自以为聪明，也很平坦，顺利。可是总会发现，那并不是主所要你行的路。不得救的人行那路也许可以，但作为一个得救重生属主的人，主会管教你，叫你像巴兰一样，左右都碰壁（民二二：24-25）；你该知道那是主的恩典，叫你转回。“有一条路人以为正，至终成为灭亡之路。”（箴一四：12）
　　那时，你才经验到，苦难原来会使人清醒：浪子在穷途末路，到了肚子饥饿，头脑的热才退了，觉悟自己并不是那麽聪明，承认自己的愚昧，单纯的仰望神，求告神；神喜欢拯救卑微的人，使贫穷缺乏，不能自救的人，蒙受祂的厚恩，痛苦的得安乐。“我爱耶和华，因为祂听了我的声音和我的恳求！”是内心的感恩（诗一一六：1）。诗人说：
　　耶和华保护愚人；
　　我落到卑微的地步，祂救了我。
　　我的心哪，你要仍归安乐，
　　因为耶和华用厚恩待你。
　　主啊，你救我的命免了死亡，
　　救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒。
　　我要在耶和华面前，行活人之路。
　　（诗一一六：6-9）
　　诗人追忆他的痛苦，和神的恩典，完全的拯救：灵魂的救恩，免於死亡；情感的欢乐，免於哀哭；体力的复健，脚步安稳。这仿佛给我们看见，一个卧床病危的人，得神赐他复原，而跳跃欢呼：本来被死亡的绳索缠绕困卧；现在从捆锁中解放了，行活人的路。（诗一一六：3,10）
　　神怜悯临近灭亡的罪人，差祂的儿子基督耶稣降世，成就代赎的救恩，使我们因信祂而蒙恩。祂有赐圣灵住在我们的心里，自然结出喜乐的果子，能时时颂赞祂，一生事奉祂。“不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约壹四：10）蒙恩的人，会甘愿永远跟随大牧人，行祂的义路。
　　慈爱和诚实
　　祂向我们大施慈爱，耶和华的诚实存到永远（诗一一七：2）
　　有些人当你跟他来往的时候，叫你觉得很愉快，甚至他绕远来帮助你，显得很有爱心；只是到後来的时候，才发现那都是欺诈的手段，他缺欠的是诚实。到那时，常是悔恨莫及。
　　惟有经历过神恩典的人，才可以说：
　　祂向我们大施慈爱，
　　耶和华的诚实存到永远。（诗一一七：2）
　　慈爱不是当得的，而是神照祂所定的旨意，赐给我们的。神在创立世界以前，就在基督耶稣里拣选了我们，使我们得永生。世人抱怨神不公义，常是因为别人得甚麽，而自己没有得到；但从来没有人因别人遭灾受苦，而自己却得福，而说神不公的。这就显然是人不公义了。如果依公义来说，我们犯罪是该死该灭亡的，但神却将祂的慈爱赐给我们。
　　慈爱是与公义对比的，如果完全没有公义，我们就不能知道甚麽是慈爱。市场上的商品，都有一定的标价，买货付钱，公平交易，这是公义。但有人付了万金重价，买了珍宝来送给你，这是慈爱。如果所有的商品，都不必付钱，甚至在免费之外，还可以另有赠品，那麽，人送给你甚麽，就没有慈爱可言了。这样说来，公义是对待人的一般标准，慈爱对特定的人。
　　神特别恩待亚伯拉罕，与他立约，以他的後裔以色列人为选民；但神的旨意，是慈爱普及万民，因为祂是神。使徒保罗蒙神启示，预见神救恩计画的完全实现，就引诗篇第一百十七篇的话说：“外邦啊，你们当赞美主；万民哪，你们都当颂赞祂。”（罗一五：11）
　　慈爱不止是口惠，而是所应许的实现。神是信实的，祂所应许的必然成就。而且祂是全能的，没有谁能阻挡祂的计画。在历史的进程中，虽然会有许多的曲折，看来神的应许要落空了，没有成就的机会，希望之光似乎非常黯淡；神的手施展大能，改变历史的轨迹，保守祂的话实现。因为诚实必然是表里一致，经得时间的考验。
　　人必须自己诚实，才可经验神的诚实。世人都希望别人对自己诚实，但自己常是虚假诡诈。诚实人与人交往，常不免吃亏；但“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人。”（代下一六：9）愿我们向神诚实，经历祂的慈爱。
　　敞开义门
　　给我敞开义门，我要进去（诗一一八：19）
　　多少时候，我们似乎是经历到山穷水尽，走投无路；虽然我们行天国的窄路，遭受艰难不是意外的事，但不少时候，是因为我们偏行自己的路。在这种情形要悔改，主才会给开门。
　　在一个国家观念还未发达的时代，人在急难中，需要的时候，会去投君王的门，甚至投奔外邦君王的门，乞求帮助。但不论人投靠的是谁，总会有失望的时候，而且是失望的时候较多。人的力量终归是有限的。“投靠耶和华，强似倚赖人；投靠耶和华，强似倚赖王子。”（诗一一八：8-9）
　　也许，在敲过了王子的门，被拒绝的时候，就是对人失望的时候，他才会转向神。你投奔别人的门，就算是人家会开门接纳欢迎你，你也会发现，所要的条件，不是神子民的良心所能平安的。就如大卫投奔迦特王亚吉，虽暂时脱出了扫罗的迫害，但总不是受膏的王所该托足的地方；临到与以色列人争战的时候，该采取甚麽立场，实在是进退维谷。幸而神救他脱离窘境，给他开了义门，免与本国人为敌。（撒上二九：1-11）
　　义门是当行的正路，不是人自己安排的，是那位大牧者的恩手，巧妙的引导带领。有时人偏偏要行自己的路，祂不得不管教惩治，才可以将祂的羊带回正路：
　　给我敞开义门，我要进去，称谢耶和华。
　　这是耶和华的门，
　　义人要进去。（诗一一八：19-20）
　　那时，你一切的惶惑都消除了，只有感谢赞美祂，承认所有神引导的路，都是最美善的。虽然当被管教的时候，会感觉痛苦，但全智的神知道是必要的，而且祂放在天平上称量过，不会过重，不是刑罚。这是祂对付所收纳的儿子，必须有的教育过程，要使你结出义果（来一二：7-11）。
　　主耶稣是羊的门，从祂进去的，就得称义，得生命。祂又应许说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟从我…谁也不能从我手里把他们夺去…谁也不能从我父手里把他们夺去”（约一○：27-29）。愿主的羊称谢进入祂的门，赞美进入祂的院，必不愿再被引诱在外飘流；“祂光照了我们，理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里”（诗一一八：27）。是谁牵的呢？是献祭者自己作的，不是出於勉强，而是甘心乐意。不愿再流荡，要捆绑自己，一次永远的献给主。
　　真正的自由
　　我要自由而行，因我素来考究你的训词（诗一一九：45）
　　想到“自由”，我们难以忘记其所带给现代社会的灾难，许多的罪恶，都假自由之名而行。於是人所向往的“自由”，成为随心所欲不负责任的同义字。如果对自由的观念是这样，虽然听来动人，却是最危险的事。如驾驶的人都任意而行，没有规律，谁还敢上街去？所以“恶法胜於无法”，也就是为此原因，人心厌乱，才宁选择恶法和恶人当权，不要无限度的自由。
　　政治幻想家们，不顾堕落人性败坏的事实，而侈谈自由，结果总是混乱。因为人的自私多欲，必须要有法制约束；尽管加意防治，仍然不免发生问题，倘或任其发展，何堪设想！
　　要维持社会秩序，必须有公正周密的法律；要维护驾车安全，必须有驾驶规则。那麽，如果驾车人要保护自己和别人的安全，就要先读习驾驶规则，并依法通过驾驶规则考试，才可以实际在道路上驾驶。不懂或不照规驾车，比完全不会驾驶更糟。明白规则而遵守的人，才可以自由而行，不至为害别人。
　　因此，真正的自由。不是“谁都不可以管我”，而是我管得了自己，所以不必别人管我。这是可能的吗？人不能作得到；必须要有圣灵的引导，在主话的光中行。
　　诗人明白神的话，对人类自由的关系正是如此。他写道：
　　我要自由而行，因我素来考究你的训词。
　　我也要在君王面前论说你的法度，
　　并不至於羞愧。
　　我要在你的命令中自乐；
　　这命令素来是我所爱的。
　　我又要遵行你的命令。…（诗一一九：45-49）
　　一个人肯多花时间查考，思想，研究神的话，神的话成为他生命中的一部分，他才可以“随心所欲，不逾矩”。自己能自由而行，就可以向别人论说，而坦然无愧；向君王论说，是因为神的话不仅对个人有益，更可以治国，可以改变文化和社会。为神“重用”的仆人，必然影响时代，改变时代，将人的思想从撒但夺回，使其归服基督（林後一○：4-5）。
　　神的话是宝贵的；但必须以神的话为喜乐，爱慕神的话，以神的话为中心，思想默念，遵行神的话，才可对己有益，对人有益。主耶稣跟祂的话是分不开的；祂是成为肉身的道，能使人得生命。祂说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面”。“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。”（约一五：7,10）
　　和睦的关键
　　我愿和睦，但我发言，他们就要争战（诗一二○：7）
　　人与人之间，和睦的关系，本来刀剑和危险不能摧毁的，常是被口舌所破坏。
　　亲近神的人，首先发现的是口舌的问题。在我们生活的经验中，通常都受过“说谎的嘴唇和诡诈的舌头”所害。人心中妒害的毒气，最容易从嘴唇中发表出来。人还未到，所发的言语就到达了，就像射出的箭，可以从远方伤人；又像最有破坏性的火舌一样，能吞噬田野的森林。（诗一二○：2，五二：2）所以诗人警觉到舌头的可怕，深感自己在急难之中，因此而求神救他脱离其苦害。
　　舌头不但在形状上，与“箭舌”“火舌”相似，其破坏的功能，也极为相近。因此，合理的报应，是同样的以“勇士的利箭和罗腾木的炭火”来毁灭它，使它失去那可怕的功能。如果人以为舌头是他的好朋友，可以随心所欲，自我宣传，快所欲言；或互相受荣耀，被人捧惯了，觉得是快意的享受；或靠舌端锋利，能言善辩，游说列国，而登上成功的高峰；就跟舌头结为密友，不愿相离，也就不能亲近神。（诗一二○：4）
　　其实，不但人会被口舌所害，当亲近神的时候，也会知道自己的口舌不洁，不能讨神喜悦。先知以赛亚看见神的荣光，说：“祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。”（赛六：5）
　　诗人知道，虽然他心向往耶路撒冷神的居所，但罪恶的舌头不对付，会使神的居所失去圣洁可爱：“我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了！”（诗一二○：5）米设在小亚细亚的北陲，等於野蛮民族；基达是亚拉伯游牧民族，所住的帐棚是粗糙的黑山羊毛所制成（歌一：6）。人的口舌不经过神坛上的火炭洁净，真是有祸了，神的帐棚里难有和睦的见证。
　　如果“与那恨恶和睦的人许久同住”，不与他们的文化认同，是不可能的。因此，“我愿和睦，但我发言，他们就要争战”（诗一二○：6-7），也许误会是由解释来的，未被洁净的舌头发言，就是造成问题的原因，启争战之端。
　　但愿我们认识这和睦的关键，向神求告，靠圣灵制伏内心的私慾，才可以有清洁与和平（雅三：14-18），使教会蒙恩，人与人的关系进步，有真正的团契（彼前三：8-11）。
　　帮助从何来？
　　我要向山举目。我的帮助从何而来？（诗一二一：1）
　　耶路撒冷是在山区，当行近耶路撒冷的时候，总不会不看见山。是这样的地形，使以色列的都城易守难攻。
　　山峻城坚，是他们的倚靠，也是他们的光荣。但不要只看山，属灵的眼界应该超越山峰，而看到创造的神（诗一二一：1-2）：
　　我要向山举目。我的帮助从何而来？
　　我的帮助从造天地的耶和华而来。
　　一切的物质，不论看来如何雄峻坚强，终是靠不住的。在历史上，耶路撒冷岂没有沦陷过？以色列人占据，居住，建造又有多久？
　　看这些连绵的山，多少年来，从没有改变过。是谁创造了这些山？祂当然比山更古老，更不会改变。
　　记得：神人摩西曾写下那最古老的诗篇：“主啊，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古，到永远，你是神。”（诗九○：1-2）
　　多少代的人逝去了，多少的伟人和君王，也逝去了。他们存在的时候，人民曾以他们为靠山；但在岁月的水流冲激下，他们都颓倒了，更保护不了谁。只有主没有改变。
　　主耶和华也曾藉着祂的圣先知以赛亚说过：“大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱总不离开你，我平安的约也不迁移。”（赛五四：10）
　　如果你倚靠人来保护，就是最勇猛的兵士看守，警醒的看守，血肉的人，总也有疲倦睡觉的时候；那时候，一个软弱无力的婴孩，也可以胜过他。夏琐的大将西西拉，率领装备新式武器铁车九百辆的强大军队，与以色列人作战；但在沉睡的时候，一个妇人雅亿，用最原始的武器锤子和橛子，就把他钉死了。（士四：21）空前英武的大力士参孙，能够徒手撕裂狮子，击杀许多非利士人；但沉睡在大利拉的膝上，被剃掉头发，能力离开了他，就软弱无力被制伏，剜去眼睛，遭受戏弄终於死亡。（士一六：19-30）战争史上，曾经有多少的城池，在这样人沉睡无防护的情形下易手了。但耶和华永不会疲倦，“保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。”（诗一二一：4）
　　感谢主，祂愿意保护看顾属祂的人，因为爱他们，像母鸡翼覆雏鸡，甚至如同保护眼中的瞳人。我们可以放心交托。
　　耶路撒冷
　　你们要为耶路撒冷求平安（诗一二二：6）
　　以色列人敬拜的中心，是在耶路撒冷的圣殿，那成为他们的夸口和荣耀。按照律法的规定，以色列一切的男丁，在十三岁以上，就称为律法之子，必须尽律法的责任，“在除酵节，七七节，住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见祂；却不可空手朝见，各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福分奉献礼物。”（申一六：16-17）
　　以色列国土虽然不大，从边远的地区到耶路撒冷，也要几天的跋涉；但如果有爱主的心，这朝圣之旅，就不会感觉是重担，而是欢乐的路程。特别是到达目的地之後，那分欢乐，简直是难以言喻。诗人说：
　　人对我说：“我们往耶和华的殿去。”我就欢喜。
　　耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内。
　　耶路撒冷被建造，如同联络整齐的一座城。…
　　你们要为耶路撒冷求平安。（诗一二二：1-3,6）
　　人为甚麽爱耶路撒冷呢？因为那里有圣殿。神的子民既然爱神，也必然爱祂立名的居所。耶罗波安作北国以色列的王，在但和伯特利设金拧≠偶像，叫人民崇拜，立凡民作祭司，作分裂对立的人意工作，却没有神的同在。（王上一二：28-33）
　　爱神的人，也必然会爱其他属神的人。正如使徒约翰所说的：“我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的；凡有爱心的都是由神而生，并且认识神…因为神就是爱…爱神的，也当爱弟兄。”（约壹四：7-8,21）每逢节期，各地的人，都到耶路撒冷去敬拜神：“众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例，称赞耶和华的名。”（诗一二二：4）我们到现在仍然可以想见，不同地方，不同支派来的人，相逢聚集，彼此团契，称颂他们共同事奉的同一位神，同享平安祭，何等甜美！
　　耶路撒冷也是全国政治的中心：“因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。”（诗一二二：5）大卫是合神心意的王，神拣选他，膏立他，与他立约，要使他的後裔不断人坐在宝座上。这应许的最高最终成就，是基督耶稣作全地的王，新耶路撒冷成为万民敬拜的中心，蒙福的泉源。
　　在教会中，主耶稣基督是我们敬拜的中心，圣徒彼此相爱团契，共同盼望天上的新耶路撒冷，是永远聚集的蒙福所在。
　　仆人的羞辱
　　我们被藐视已到极处（诗一二三：3）
　　世界的人，所崇拜的对象，是有作为的英雄；不论他作甚麽，只要像是有方向，正确与否可以不管，总不缺乏人跟从。这可以称之为“迷羊心态”，世人要的只是一个牧人。也就是人失去了神作他们的倚靠和引导，想寻找另一个代替的神。
　　照人的标准，能引导他们的，就是好人，是他们所需要，所信仰跟从的对象。给人看不起的，倒不一定是坏人；没有表现的人，最被人所藐视。当然，这对於受藐视的人，是极不愉快的经验。不过，在一个发展“自我尊重”的世代，必须要有人被藐视；因为被藐视是不被尊重。
　　主耶稣是神的羔羊，当祂到世上来的时候，生在那个罗马政权和文化之下，柔和谦卑是不被尊重的：“祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看一样，我们也不尊重祂。”（赛五三：3）如果是平常人，也许还比较容易接受；但以极尊贵的神子，真难以想像其况味。
　　主耶稣没有生在王宫，没有生在宦家，却生在没有甚麽好的僻乡拿撒勒，木匠的家庭；祂没有进过有名的学校受教育；祂不仅无勇无力，也没有逞其辩才，为自己解厄脱困，“希律和他的兵丁，就藐视耶稣”（路二三：11），自然不算意外。祂的门徒，也多是“没有学问的小民”（徒四：13）。主的使徒保罗，虽然出身教育都不错，但他反常的跟从了这道，而且时常无衣无食无家，气貌不扬，加上手也粗茧，是亲手作工养生的结果；难怪他“被藐视…被看作世界上的污秽，万物中的渣滓。”（林前四：10-13）
　　连主也要被藐视，门徒被藐视更是不能免的。幸而被藐视并不决定你实际的价值，而反应如何，表现你的品质。
　　被藐视的时候，用不着灰心。如果因而攀附求人，仰望权贵，才真显示自己的卑贱；惊惶失措，是虚怯的证明。事实上也不必如此。因为有
　　坐在天上的主啊，我向你举目。
　　看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，
　　使女的眼睛怎样望主母的手，
　　我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，
　　直到祂怜悯我们。（诗一二三：1-2）
　　神为等候祂的人行事。祂必伸手！
　　狂傲的水
　　若不是耶和华帮助我们（诗一二四：1）
　　山峻流短，遇到上流降下大雨，就会引起山洪暴发，从高处挟着泥沙，忽然像狂怒般倾泻而下。本来浅窄的细流，一时变成了浩荡的江河。不论是旅人，是牲畜，如果正在涉水横渡的时候，会被狂浪像草芥一样的卷走。
　　人生活在平安稳妥的环境，今天只是昨天的延长，从不曾意想到甚麽事发生。罗得定居在所多玛，忽然刀兵临到，城邦间的战争，造成他一家被掳（创一四：11-12）；这可说是他择居不善的结果。“完全正直，敬畏神，远离恶事”的约伯，也会忽然遭受撒但的攻击，一日之间，家破人亡（伯一：1-19）。个人如此，国家也是如此。希西家作犹大王，国家富强安定，除去偶像，重修圣殿；忽然从东方铁骑遍地而来：“这虔诚的事以後，亚述王西拿基立来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据…定意要攻打耶路撒冷”（代下三二：1-2）。这不是他犯罪的结果，也不是作甚麽事招致的报复；只是敌人发怒，像波涛涌来，要吞没属主的人。
　　若不是耶和华帮助我们，当人起来攻击我们，
　　向我们发怒的时候，就把我们活活的吞了。
　　那时，波涛必漫过我们，河水必淹没我们，
　　狂傲的水必淹没我们。（诗一二四：2-5）
　　我们不能知道，甚麽时候，祸患会从身旁忽然暴起，正像波涛猛然冲来。但在神没有意外的事，任何事的发生，全都在祂的安排之下。神总不会让属祂的人无故被吞吃。
　　大卫在逃避扫罗的时候，在患难之中，还仗义攻击非利士人，解救基伊拉人的危难。但基伊拉人却是靠不住的，神知道他们会把大卫并跟随他的人，交在扫罗手中。後来西弗人向扫罗报告，扫罗率军队围捕大卫，正像网罗渐渐收紧。但神的帮助从想不到的方向来到：就在那时候，忽然使者来报告扫罗：“非利士人犯境抢掠，请王快快回去。”（撒上二三：27-28）明显是神的干预，使“网罗破裂”，叫大卫得以逃脱。
　　“若不是耶和华帮助我们”，不是危险的假设，而是全然没有可能的事。诗人在经历过危险之後，知道“我们得帮助，是在乎造天地之耶和华的名”（诗一二四：8）。有神的帮助，
　　没有谁可敌挡（罗八：31）。有主够了。
　　义人的分
　　倚靠耶和华的人好像锡安山永不动摇（诗一二五：1）
　　耶路撒冷四围有群山环护，作为屏障。因此，气候一般温和，没有东方原野的热风吹袭，也不似南方旷野的乾燥。人民很容易想到，神也是这样的环绕，保守祂的子民。
　　以色列人上耶路撒冷守节的旅程，将到达目的地的时候，看到群山环翠，很容易感受那分欢欣，信心得以坚固：
　　倚靠耶和华的人，好像锡安山永不动摇。
　　众山怎样围绕耶路撒冷，
　　耶和华也照样围绕祂的百姓，
　　从今时直到永远。（诗一二五：1-2）
　　神的子民不仅有靠山，而且他们就像锡安山。锡安山的可贵，不在於其高大雄峻，而是因神的殿建造在那里。同样的，神的子民本身没有可以夸口的，而是因为有神的同在。神是永远的，不会改变，祂的宝座不会被谁推翻；因此神的子民也是同样的坚稳安全，救恩是永远的。
　　信主的人，是在锡安山，新耶路撒冷的人。圣经说：“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血。”当主耶稣再临，要更新天地，迎娶祂的新妇，就是教会，也就是新耶路撒冷，建立祂“不能震动的国”，一切重生得救的人，都在其中有分（来一二：22-24,28）。地上的一切，都会被震动，我们在地面上，找不到一个从开始存到现在的城邑，也没有一个一直存在的国度，更不必说将来存到永远了；惟有主永远的国度，总不被震动，要坚立直到永远。
　　不过，我们在地上不免有苦难，受迫害；那就是“恶人的杖”的攻击，那是神所容许的，有时还可能是因为神儿女的犯罪悖逆，天父藉外人的手来管教，只是总不会常撇弃不顾，以至於失望而参与恶人的行列。同样的，耶路撒冷不会长久任恶人践踏，时候到了，神必伸手拯救。
　　“恶人的杖”与“义人的分”是对比的。恶人的存在，是神暂时使用他们；义人却是永远的，因为因信称义的人，属於永生的神，总不会灭亡。（诗一二五：3）
　　感谢神，因为祂的恩典，拯救了我们，使我们得列在祂的子民中，有永远生命；当存敬畏的心，用圣洁公义事奉祂。
　　河水复流
　　被掳的人归回好像南地的河水复流（诗一二六：4）
　　犹大南方的旷野（Negev），是非常乾旱的地方，有的地区年雨量低於一寸。但在那里有些小河道，在以前某一时间，曾有河水流过；只是谁能知道，何时会再有河水复流？
　　不论我们用甚麽方法，就算是引亚拉巴海的水，那卤渍的咸水，也不能滋润田地，使植物生长。只有神自己显出大能，敞开天上的窗户，倾倒银河的瓶，才可以使水渠流动。
　　这是说，在人看来近於绝望的事，在神仍然有盼望。
　　约伯提出一个古老的问题：“人若死了，岂能再活呢？”在基督之外，人只能无望的说：“死是众人的结局。”到此是绝路，再没有前途。（传七：2）在人看来，以色列也是如此。当巴比伦王尼布甲尼撒，前後三次把犹大人掳去，安置在大河之外，那个小国将从此自历史上抹去，不再被人记念。
　　但神的权能，超过人的想法。“耶和华使高树矮小，矮树高大；青树枯乾，枯树发旺。”（结一七：24）神的灵要吹在其上，能使旷野枯乾的骸骨复活（结三七：1-14）。虽然是没有指望了，神却将他们带回本地。
　　当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，
　　我们好像作梦的人。
　　我们满口喜笑，满舌欢呼的时候，
　　外邦中就有人说：“耶和华为他们行了大事！”
　　谁能想得到，神“激动波斯王古列的心”，使他下诏准犹大人上耶路撒冷，重建圣殿。（拉一：1-11）因为全知的神早已预定，在一百多年前，就藉先知以赛亚预言说：“我凭公义兴起古列，又要修直他一切道路。他必建造我的城，释放我被掳的民；不是为工价，也不是为赏赐。”（赛四五：1-13）
　　在亡国荒凉了七十年之後，犹大人又在回到故国，重新建圣殿。神所成就的是多麽难以想像的事，却正如神藉先知耶利米所说的，到时成就。（耶二五：11-12，二九：10）
　　神的儿女在世上，为主工作，要受许多的苦，如同带着种子，出去流泪撒种；看不见一点绿色，看不见希望。种子无声的落在地里，被埋葬，似乎是永远失去了。但时候到了，神降下秋雨春雨，庄稼长起来，带来了丰收的喜乐。圣徒应当存着指望撒种，用祷告看守，忍耐等候，时候到了必有收成。
　　耶和华所爱的
　　若不是耶和华…（诗一二七：1）
　　上耶路撒冷守节的人，行近圣殿的时候，首先着眼的，是殿前的两根巨大铜柱，几乎有六十尺高，“一根在右边，一根在左边；右边的起名叫雅斤，左边的起名叫波阿斯。”雅斤是神建造的意思，波阿斯是神能力的意思。（代下三：15-17）
　　这会使人记取：
　　若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。
　　若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。
　　不论圣殿如何高大，如何辉煌，装饰如何华美，器用如何考究，那些都是外面的东西，最要紧是出於耶和华的建造。如果是人意的工作，在神看来就算不得甚麽。
　　怎样才是神的建造呢？当然人不必希望看到，神自己在作石匠木匠的工作，或是在贴殿墙的金子，织圣所的幔子；而是神的灵运行在人的心里，人乐意顺从，为神所使用，照神的旨意，靠神的力量工作。这才是神的工作。正如当所罗门王献殿的时候祷告：“天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的殿呢！”（代下六：18）他说：“我所建的”，并不表示大卫王的儿子所罗门亲手作的工程；而是照着“耶和华用手画出来”的样式（代上二八：19），谨慎的作成。无论如何聪明伶俐的工匠，能言善辩的知识分子，都不能自己出主意，用手段。
　　主耶稣对人意的工作，说过一句很严厉的话：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。”（太一五：13）意思是不论你作了多少，出於人的，就不合神的旨意，不蒙记念。
　　使徒保罗说得很清楚，也很严厉：“我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋…只是各人要谨慎怎样在上面建造；因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基…你们是神的殿。”（林前三：9-11,17）
　　我们今天不是要建造甚麽圣殿，是遵行主所交付的使命，传扬福音，拯救灵魂，照主的旨意，建立教会，成为主所藉着圣灵居住的所在；必须谨慎忠心，让神自己作工。
　　人常以为自己能作甚麽，是最基本的问题。
　　我们要经过学习，才知道应该不论作甚麽，都是要为主而作；然後知道自己不能，是靠主而作；最後对自己完全失望，才知道让主作工，一切都是主作的，主得完全的荣耀。
　　蒙福之家
　　敬畏耶和华的人必要这样蒙福（诗一二八：4）
　　如果要描绘得神赐福的人，许多人想像的形象，必都是功成名就，大享丰富尊荣。有最好的享受，最多的财产，最高的地位，作为蒙神赐福的可见凭据，固然吸引人，而且简单，但并不正确；因为会发现具有那些条件的，常是不敬畏神的人。
　　最好的蒙福见证，是有神同在的家：
　　你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；
　　你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。
　　看哪，敬畏耶和华的人
　　必要这样蒙福。（诗一二八：3-4）
　　这里并没有说，他们有多麽华美的家。家不是一间房子，而是一家人，甚至可能没有房子，但不妨碍其成为蒙福的家。家，不是“一间”，而是一个家；正像不是一间教会，而是一个教会。家是有主爱的地方；不在於钱财丰富。无知的财主，只知安逸享乐，只为自己打算，却不曾想到，神在今夜就要他的灵魂（路一二：20）；也没有说有甚麽地位，那与天国有甚麽关系？只是一个平凡的家，在任何区域都可以找得到；但有一个特点，就是“敬畏耶和华，遵行祂道的人”。
　　家是生命的衍生。这家有个好的主妇，安静在内室里，作最重要的工作，使这家不成为一幢空的华屋。圣经地区的葡萄树，多是低矮爬行，并不张扬高大，叫人远远望见，而是在内室多结果子。显然的，他们连堕胎的想法也没有，因为母亲的使命是生命的衍生，不是毁灭生命喜爱死亡。主耶稣是真葡萄树，常连在树上的枝子，得到圣灵汁浆的滋润，才可以多结果子，酿成使神和人喜乐的酒，使主的名得荣耀。因为好的家庭是教会的根基，也是社会和国家的福分。
　　家是安乐和谐的见证。儿女围绕桌子，是在一起用餐，也是乐於互相团契。家庭没有交通，不能成为坚固的家庭。他们好像在橄榄树旁，生发出幼苗，在根本的周围，并没有甚麽代距。所结出的果子，可以榨出油，滋润人的面和人的心，使别人蒙受喜乐。
　　家丑不可外扬，却总是遮掩不住而外扬。家尽管有屋顶，有墙壁，但是美好的馨香见证，却可以传扬到户外。“看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福！”仿佛刻在门框上，并且成为指路碑，引路柱，是最有效引人归附基督的媒介。
　　幼年受苦
　　从我幼年以来敌人屡次苦害我（诗一二九：1）
　　生於忧患，自然不是快乐的事，绝不会出於任何人有意的选择。不过，从经验和观察，早年的困苦，产生成功的人物；舒适逸豫的安乐窝，却抚育出败家子，甚至是亡国君。
　　撒但魔鬼不喜欢人行主的道路，常常苦害跟随主的人，要破坏主的计画。它知道最好的时机，是在还没有长成的时候。
　　以色列当说：“从我幼年以来，敌人屡次苦害我；
　　从我幼年以来，敌人屡次苦害我，
　　却没有胜了我。”（诗一二九：1-2）
　　圣经告诉我们，当以色列刚一立国，亚扪人马上就来寻隙攻击。（撒上一一：1-3）启示录的妇人，生下了孩子，大红龙就要来吞吃。（启一二：4）
　　希律王听到“那生下来作犹太人之王”的基督降生，他全没有意思等祂长大成人，就决定要把婴孩耶稣杀死，可以根绝後患。（太二：1-16）五旬节以後，教会诞生还不久，犹太最高议会就与教会作对，开始迫害（徒四：1-18）。
　　福音传到外邦，情形也是如此；主道所到的地方，就开始有迫害跟着。（徒一三：50）以至使徒要“坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说：‘我们进入神的国，必须经历许多艰难’。”（徒一四：22）保罗又对教会说：“你们知道，我们受患难原是命定的。”（帖前三：3）患难仿佛是教会和信徒重生得救的出生证。以至使徒彼得说：“有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，仿佛遭遇非常的事。”（彼前四：12）
　　主耶稣在讲撒种的天国基本比喻时，就说到人接受了道种之後，就有患难逼迫。（太一三：21）但对於有生命的信徒，这一切终必成为後来的益处。
　　诗人说得非常好：“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例”（诗一一九：71）。我们的本性，都不欢喜受苦。但经历过以後，就会知道是有益的事；更重要的是，可以知道受苦不但不是坏的事，而且是由於神自己的安排，“为要使我”学习神的话。我们是愚昧的孩子，神说了话，还是不明白，虽然知道了，却不留意；必须经过苦难，主的话才在我们身上成为真实的功课，可以说：“我都学会了。”感谢主，因为祂是慈爱公义的，总不会撇下我们，坚信倚靠祂，终必蒙福。
　　究察罪孽
　　你若究察罪孽，谁能站得住呢？（诗一三○：3）
　　当旅人渐近圣殿的时候，他想到在至圣所，有神的约柜，里面有神的两块法版，上面有神自己用指头所写的十条诫命，代表神公义的审判。照律法的要求，谁能站在神面前？
　　这是多麽严肃的一个问题，甚至也可以说，是任何人所能面对最可怕的问题：“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？”（诗一三○：3）“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅二：10）
　　没有人能回答这个问题。
　　幸而对於神的子民，这只是虚拟的问题，因主耶稣基督已经为他们的罪死了，付了救赎的重价，信祂的人，不需要面对审判，而他们的名字，记在了羔羊生命册上。正如在旧约会幕的至圣所里，有神的约柜；在约柜的上面，有两个包金的基路伯，张开翅膀遮盖着施恩座，就是蔽罪座。这至圣所不是人人都可以进去的，只有大祭司，每年一次带着祭物的血，进去为百姓赎罪。这礼仪是预表主耶稣基督；祂来到了世间，作了大祭司，献上自己的血，成就了赎罪的事，满足神公义的要求，使信祂的人可以进到神面前。（来九：7-12,24-28）
　　但没有接受耶稣基督为救主的人，没有得到主赦免之恩，情形就不一样了。在末後的日子，他们要站在白色的大宝座之前，照他们所行的被审判，照各人所应得的受报。他们的分，是在永远的火湖里。（启二○：11-15）
　　信主的人不必再担心神“究察罪孽”，因为他的罪已被赦免，过犯已被涂抹，作“光明之子”（帖前五：5-6），并盼望那公义的太阳显现，就是主荣耀的再临。
　　但在黑暗的世界，过光明的生活，是不容易的。虽然因为不属世界，所以被世界恨恶，有困苦，有患难；不过，这光明的种子，藉着圣灵，在我们的心里，成为永远的盼望，经得起狂风暴雨，总不会息灭。“我的心等候主，胜於守夜的等候天亮，胜於守夜的等候天亮。”（诗一三○：6）
　　夜间黑暗遮盖大地，人都吃喝醉酒，沉沉的睡了。他们没有盼望，生活没有目标，也许就不再起来。但守夜的人不能够睡，总要警醒，防备夜间的惊慌。
　　看远山渐渐现出，苦难即将过去。天就要亮了。
　　心和眼的问题
　　耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大（诗一三一：1）
　　我们的生命，随着年龄成长。早年成长的过程，是显而易见的，如：几个月不见的孩子，已经由牙牙学语，进而能说正确而完整的句子；再几年不见，他就会下笔成文了。当然，年幼的孩子，不会记得自己长成的过程；常在身边的父母，也觉不出来。这只能从照相的纪录，去追寻过往的记忆。
　　但有些方面的长成，就不那麽明显了。就如戴帽穿鞋的尺码，外人很少注意。至於心智的成长，连成绩表都不能够准确度量。画家，音乐家，作家，他们运用彩色的改变，韵律，文风的递邅，都没有明显的迹痕可寻；只有研究艺术史的人，可以判断分析其早期作品跟晚期的差别。
　　但成长的进程，到底是实在的。不过，长进到一定程度，就会步向衰退。常见英雄暮年，平常得心应手的兵器，在手中变得沉重，运使不灵了；或展阅常读的书籍，发现字迹模糊起来。这都是时间造成的问题。
　　时间常是用来衡量人成就的尺度。少年老成是称赞的话；相反的，如果成年的人，仍然只有小孩子的心智，就是可忧的事了，作父母的，应该设法解决。
　　在属灵方面，我们也应该有长进，离开幼稚的地步，能分辨是非（来五：14）。但有人的灵命，就是偏不长进；也有的到了某一阶段，就停止长进了；更有人像常青树，虽老不衰，就如雅各，老年成熟的生命，比年轻时可爱得多了。
　　在属灵的旅程上，常见看来很有前途的人，却没有长到该有的身量，而早熟先衰，是最可惜的。原因是当神赐恩给他，使用他的时候，他就忘了所有的不过是从主领受的，心就狂傲起来，眼也高大了。我们都知道，水流不能高於源头。不幸的是，人在蒙恩之後，有的就以为自己长大了，成功了，高於赐福的源头，水流就不得不止住了。这就是高而枯乾的情形。
　　正常的灵命发展，越成熟的时候，心意越谦卑。越行近圣殿，越觉得自己微小。愿我们能恢复正常的眼光，看得出别人比自己好，称赞与我们同行的人。同时，对於自己，就再也不敢那麽自信；不但知道有重大和自己测不透的事，而且知道自己所知道的很少，举起头来，学习仰望主，心在里面“像断过奶的孩子在他母亲怀中”（诗一三一：2），才不至错误悔恨。
　　一个少年的异象
　　他怎样向耶和华起誓（诗一三二：2）
　　哪个少年不曾编织过理想的华冠，有一天自己要成为怎样的人？但等经历了岁月的旅程，头白了，皮皱了，早就忘记了他当年的心愿，连在梦中都不曾重返那迷失的路径。
　　大卫是合神心意的人，因为他的心志与别人不同。他向着耶和华以色列的神起誓许愿：
　　“我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；
　　我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹；
　　直等我为耶和华寻得所在，
　　为雅各的大能者寻得居所。”（诗一三二：3-5）
　　这个少年的异象，真的与众不同。一般的年轻人，在他的年龄，还只知道追逐嬉戏；他就在心头上有一重深忧。
　　那是他刚刚记得事的时候。他在故乡伯利恒（以法他），听大人们述说士师以利时代的往事，说到神的约柜如何被外邦非利士人掳去。以利的孙子，非尼哈的儿子以迦博，他名字的意思就是“荣耀离开以色列”，是因为他是在遭受这羞辱的惨败时生的（撒上四：21）。年老的以迦博，仍然活在那里。他的背已经佝偻了，却不是给失败的耻辱压得弯曲的。以迦博走到哪里，或人在谈论时提到他的名字，都提醒他们：“荣耀离开以色列了”；可是，没有哪个以色列人想作点甚麽事。
　　以色列岂没有男儿吗？年轻的大卫，就觉得不能忍受，这是对以色列的神的羞辱！他深心向神起誓，宁愿刻苦己心，不在帐幕积聚财富，不能在床榻上舒身安息，不眠不休，定要寻得神的约柜，把这当作生命中的首要事件。结果，在登上王位之後不久，大卫就把约柜运到锡安城。（诗一三二：6-10）
　　神对大卫的感应，是向他起誓立信实的约：“我要使你所生的，坐在你的宝座上…我要叫大卫的角在那里发生；我要为我的受膏者预备明灯”（诗一三二：11-18）。这应许特别实现在那称为大卫苗裔的耶稣基督身上，祂是拯救的角，是人类的唯一盼望。
　　合神心意的大卫，不随从少年的私欲，自幼专心爱主，寻求神的约柜。到作王以後，仍然记得唯一要先作的事，就是为神的约柜寻得居所。这是何等的意愿！但愿现今的青年，能有这样的心志，以神的荣耀为念。
　　和睦同居
　　弟兄和睦同居是何等的善何等的美（诗一三三：1）
　　人都知道和平是好的。风和日丽的蓝天碧波，胜过狂风怒浪。因为不论天候的晴和，社会的和平，都是把能源用在积极方面，对於发展有所助益。纷争则是把能源作消极的耗费，只造成破坏。
　　可惜，在人类关系上，最难得见的是和平。从有历史纪录以来，没有战争的日子，只是战争的间歇，养息和准备。因为人里面充满了罪恶，被私慾支配；“惟独从上头来的智慧，先是清洁後是和平”（雅三：17）。没有从上头来的属天生命，就不能结出和平的义果；因为和平不是甚麽民族的品德，而是圣灵所结的果子。诗篇第一百三十三篇说：
　　看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！
　　这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，
　　流到胡须，又流到他的衣襟。
　　又好比黑门的甘露，降在锡安山，
　　因为在那里有耶和华所命定的福，
　　就是永远的生命。
　　神察看全地，都是黑暗，只有一件祂所喜悦的事，就是弟兄和睦同居，使祂欣赏的说：“何等的善，何等的美！”
　　神不曾为巴别塔的伟大成就所动，而且败坏人类的混合，因为不是照神的旨意，是敌挡神；不分别为圣，是没有原则的怪物，绝不能容它成就。神所喜悦的，是蒙祂救赎的群众，同心合意的相爱，为主发光。如大祭司亚伦受膏时用的圣膏油，有神规定的作法，有神限制的用途：“凡调和与此相似的或将这膏膏在别人身上的，这人要从民中剪除。”（出三○：33）
　　大祭司亚伦受膏所穿的圣衣，以弗得胸前有胸牌，宝石上面刻着以色列十二支派的名字（出三九：1-21），膏油流浸每一个名字。以色列是旧约的教会，是新约教会的预表；我们的大祭司，是耶稣基督。在基督里，教会的每一分子，就是得救重生的圣徒，同蒙圣灵的恩惠。
　　这福分不是属地的，是从上面来的。黑门山高约二千八百公尺，其名字是“圣别”的意思。分别为圣才可以蒙受神的赐福，如同夜露安静的降下，滋润万物，带来丰收。圣徒从世界分别出来，在主里和睦同居。这样的合一，不是属地的结合，而是圣灵的工作，是神永远的赐福。
　　夜间的事奉
　　耶和华的仆人夜间站在耶和华殿中的（诗一三四：1）
　　基督徒常会有一种观念，以为信主以後，就可以满天乌云消散，都是阳光，每天在主的笑容里面，有喜乐平安。这当然不错。不过，那所说的，是在新天新地的永世里，不是在现今的世界。
　　把圣经翻到末後，会发现那美好的图画；翻完人类历史最後的一页，是人类败坏文化的结束，就是神荣耀国度的开始：“以後再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座；祂的仆人都要事奉祂，也要见祂的面。…不再有黑夜…他们要作王，直到永永远远。”（启二二：3-5）
　　圣经里面神的应许都是真实的，因为是出於信实的神。只是不免翻得太快了些，把中间的争战，忠心受苦，都略过了；“我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎”（罗八：23），该是明天的盼望，却当作是昨天的事。信徒发现实际的生活，并不如他们想望的，就失望，就後悔，就退後。其实，这些事都是不该有的。
　　耶和华的仆人，夜间站在耶和华殿中的，
　　你们当称颂耶和华。
　　你们当向圣所举手，
　　称颂耶和华。（诗一三四：1-2）
　　不但在阳光普照的时候，事奉耶和华。在长夜漫漫，黑暗四布，天好像再也不会亮的时候，也要事奉耶和华。虽然，夜是那麽长，你疲倦，想跟世人一样，卸下一身的劳乏，酣然入梦，该有多好！你孤单，没有同伴，许多贪钱财，喜爱安逸的人，离开你去了；你可曾想到，也随他们去吧！但所留下的破口，有谁来防堵？
　　殿中的金灯台，残芯已经结得很长，有谁经理修剪？盏中的清橄榄油，已经将尽，有谁添油使灯继续发光？坛上的火，已经衰微，变冷，即将要熄灭，有谁添柴献上祭物，使它常常烧着直到天亮？这一切，都是当尽的责任，哪能够放弃不管？
　　夜深了，如果你瞌睡，甚至溜入黑暗的掩盖中，总不会有谁知道。但你是耶和华的仆人，是属祂的，要向祂永远忠心。不论夜如何黑，祂火焰般的眼睛，都在鉴察，必要赐福报赏。
　　神的儿女，也当记念事奉的人，用祷告支持他们：“愿造天地的耶和华从锡安赐福给你们。”（诗一三四：3）
　　自由的神
　　耶和华…都随自己的意旨而行（诗一三五：6）
　　现代人最重视自由，到极端的程度；他们不但向神宣告自由，像自以为长成了的孩子，不能忍受父母的管束，甚至更要限制神的自由。他们不仅要以人为万事的尺度，也要把神放在人的尺度下衡量。
　　偶像不能自由行动，因为它是人照着自己的形像造的，人期望它可以给自己利用，听命於自己。它受人的限制，不能自由行动。所以它根本就不具备神的条件。但我们所信所事奉的那位神，却刚好相反；必须“照祂的旨意求甚麽，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心；既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求於祂的无不得着。”（约壹五：14-15）
　　我们如果承认神是神，必须不限制祂。圣经说：
　　原来我知道，耶和华为大，
　　也知道我们的主，超乎万神之上。
　　耶和华在天上，在地下，在海中，
　　在一切的深处，
　　都随自己的意旨而行。”（诗一三五：5-6）
　　神是完全的神，祂必须在凡事上居首位，祂有绝对的完全主权。神并不欠人甚麽，所以没有偿还的义务。欠债的没有自由，是债主的仆人，必须负责偿还；神是绝对自由的。
　　神可以拣选。拣选的必具条件是自由：“耶和华拣选雅各归自己，拣选以色列特作自己的子民。”（诗一三五：4）所以当基督耶稣到世上来的时候，祂对门徒说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们。”（约一五：16）我们得在基督里，是由於主的拣选。蒙恩的人如果回想以往的经历，就不能不承认一切都是由於神的安排，引导。
　　人所知有限，也不能控制所在的环境。但全知的神，既然预先知道，就随祂自己美好的旨意，作智慧的决定，而且凭着祂的全能运行，成就一切。信主的人只能说：“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（林前二：9）这样，凡事都是为了我们的益处。
　　神也是施行拯救的神。不论在甚麽情况之下，总没有超出神控制的可能。全能的神，是拯救我们的神，祂能拯救到底。保罗说：“祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。”（林後一：10）感谢主！
　　慈爱的神
　　祂本为善，祂的慈爱永远长存（诗一三六：1）
　　认识神的良善和慈爱，是我们信心的根本。
　　现代家庭关系出现的危机，大部分由於对亲长的爱，缺乏信赖。早在人类历史的第一页，撒但试探夏娃，就对女人说：“神岂是真说：‘不许你们吃园中所有树上的果子’吗？”这是叫人对神的慈爱加以疑问（创三：1）。对神慈爱的信仰发生动摇，离间就得以进来，怀疑因而产生，是背叛的开始，也因而造成人类的坠落。
　　神的儿女应当时常记得：“耶和华本为善，祂的慈爱永远长存。”所以在诗篇第一百三十六篇，反复这重要的事实，是荣耀的事实。在圣经中，多数的经卷，都提到的拯救经历，是神把以色列人从埃及地“领出来”，并且“领进入”神应许之地。（申六：23）因为这是神慈爱和信实的具体见证。到将来圣徒站在玻璃海上，还是要唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌说：“主，神，全能者啊，你的作为大哉，奇哉！万世之王啊，你的道途义哉，诚哉！”（启一四：3）
　　记念神的慈爱，不仅是练习天上将来歌唱的艺术，更能保守蒙恩的人常在神的爱中，适合於在新的迦南居住。
　　人生活在世界上，首先经历的，是神普通的恩典。“创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，祂创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。”（赛四五：18）现代天文学的知识，仍然没有发现，在别的星球上，有合於人居住的证据，或其他智慧生物存在的现象。也许，那要等到将来承受万有。
　　神不但赐给人普通的恩典，更为属祂的人预备特殊恩典，就是拣选拯救祂的子民，给他们特别的应许。在旧约的时代，以色列人是祂的选民；在新约时代，是我们这些蒙恩得救信从耶稣基督的人，使我们得以称为神的儿女。祂既藉着逾越节的真羔羊，在十字架上流血救赎我们，脱离罪恶的权势，又赐下圣灵引导我们行在祂的旨意中，直到进入荣耀的天家。
　　对神的良善和慈爱的信赖，是超越现象的。在人看为绝境的红海边，在荒凉不毛的旷野，神都顾念引导他们。这样的信赖，也必须是超越理性的。因为人的生命极为有限，神为我们生存所配备的理性，也只够一般的应用。我们必须信赖全知全能的神，“因祂的慈爱永远长存”。感谢主！
　　追想锡安
　　一追想锡安就哭了（诗一三七：1）
　　我们乍到一个地方，会为那里的风景所吸引，心中羡慕住在那地的居民，每天享受那麽明丽的风光，是多麽的幸福！但你如果问久住在那里的人，他们全然不觉得怎样；也许，他们会希奇，为甚麽会有那麽多的人去观光，宁愿少些游人更好。
　　人在主的恩典中久了，也会产生类似的感觉，并不想到每天都是新的。很多人羡慕耶路撒冷，以为他们可以常去圣殿敬拜；但耶路撒冷的人，却想慕埃及的荣华，那里有高度进步的文化，丰富的生活，叫人不胜神往。
　　神把应许之地赐给以色列人，叫他们住在那里，过分别为圣的生活，作外邦人的光，却不可效法他们拜偶像的恶俗。但越是神所禁止的，对他们却越加有吸引力；就像孩子以为违背父母，才是长大的表现。神管教多次，他们不肯听。神就任凭他们，使“恶邻”占据他们的产业（耶一二：14），被掳到外邦去；正如神所预先警告他们的话：“你们怎样离弃耶和华，在你们的地上事奉外邦神，也必照样在不属你们的地上事奉外邦人。”（耶五：19）他们果然如自己的心愿了，但何等的代价！
　　我们曾在巴比伦的河边坐下，
　　一追想锡安就哭了。
　　我们把琴挂在那里的柳树上。（诗一三七：1-2）
　　巴比伦的土地比以色列好，出产也丰富，有繁华的城市，物质的文明；有比约但河更大的河流，肥沃的原野。但不知怎地，他们难以忘怀的，竟是故国的山，在记忆中，是分外的亲切。“锡安山大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦…神啊，我们在你的殿中，想念你的慈爱！”（诗四八：2,9）谁想得到，城垣竟然被外邦人攻破，拆毁，圣殿遭受亵渎。
　　现在，坐在河边，并没有安息。残虐的巴比伦兵，不但不加同情，反而揶揄他们的俘虏：“给我们唱一曲锡安的歌”！
　　这是多麽使人难堪的情景！悔改的泪，随着河水流去，但人仍在那里，不能脱离巴比伦。以色列人也曾有过蒙神眷顾，得胜的日子：在过红海的岸上，在胜过敌人凯旋的时候（出一五：1-21；士五：1-30）。现在把琴挂在柳树上，欢乐止息，不能发出歌唱的声音，只有悲哀（伯三○：31）。教会在地上没有安息，当盼望天上荣耀的新耶路撒冷（启二一：1-4）。
　　呼求与回应
　　我呼求的日子你就应允我（诗一三八：3）
　　祷告有甚麽用处？特别是敬虔以实用为目的的人，会有这样的想法；我们常听信徒讲祷告所求得着的经验，但那些祷告了却没得着的又怎麽说？
　　我们听到过人说：“要小心，恐怕你得着所祈祷的。”这表示人的祷告有时不是出於神的旨意，而且人的智慧不够广，眼光不够远，心愿不一定是自己的益处。但大卫说：
　　我要向你的圣殿下拜，
　　为你的慈爱和诚实称赞你的名…
　　我呼求的日子，你就应允我，鼓励我，
　　使我心里有能力。（诗一三八：2-3）
　　那位以色列的诗人，合神心意的王，不像乌西亚“心高气傲，以致干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在坛上烧香”（代下二六：16-20）；大卫却是存心谦卑，他说：“我要向你的圣殿下拜”。他的态度，就像是在王的脚凳前跪拜，乞求恩典。大卫认识神的伟大，所以有敬畏的心；他知道自己微末不足道，所以说：“地上的君王都要称谢你，因他们听见了你口中的言语。”（诗一三八：4）。从历史中我们知道，没有任何时候，世人都敬畏主；相反的，地上的君王臣宰，一直在联合反抗主的统治（诗二：1-3）。只有到末後的日子，新耶路撒冷降临，主基督在地上掌权作王，“列国要在城的光中行走，地上的君王必将自己的荣耀归於那城。”（启二一：24）
　　大卫王深知“耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”（撒上一六：7）神“所喜爱的，是内里诚实”（诗五一：6）。存心高傲，在神面前不能蒙恩；因“耶和华虽高，仍看顾低微的人，祂却从远处看出骄傲的人。”（诗一三八：6）。
　　自知微弱，谦卑在神面前，是祷告的必须条件。
　　大卫自己有过神拒绝他的经验。他为乌利亚的妻所生的孩子，向神恳求，禁食；结果，孩子还是死了（撒下一二：18）。大卫爱神，愿意为神建造圣殿；但神的旨意是不要他建殿，而是要他的儿子所罗门建殿（代上一七：1-12）。圣徒所求的，如果不是出於神的旨意，神没有一定垂听的义务；但神总会答覆他，回答是或否。神也是安慰人的神，在软弱的时候，祂鼓励人，使人的心里刚强有力。感谢主。
　　让我们在任何环境中，都向主呼求。
　　神在哪里？
　　你在我前後环绕我，按手在我身上（诗一三九：5）
　　不信的人讥笑说：“神在哪里？”在苦难中的约伯，从他乾涩破裂的嘴唇中说：“惟愿我能知道在哪里可以寻见神”，他不怀疑神的存在，只是想要向神辩诉（伯二三：3）。
　　但别的人有不同的问题：“我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲避你的面？”（诗一三九：7）诗人知道神的存在，知道神在他身上的计画，知道神的慈爱覆庇，知道神为他奇妙而复杂，周密的安排，只有从心灵的深处说：“神啊，你的意念向我何等宝贵！其数何等众多！”（诗一三九：17）虽然如此，他有时会觉得神太与他相近了些，他宁愿离开神远一点，最少是一段时间，可以得一点轻松，自由。
　　你我可能也有过这样的感觉。为甚麽那麽多人听受旷野的召唤，答应冒险的诱惑，愿意离开安全和舒适；他甚至会有逃脱的意欲，虽然怀着背叛的歉咎，但同时觉得，连迷失都是享受，这种痛苦有时似乎有些迷人。多矛盾的心情！
　　诗人体会到自己的有限，是神给人的行动有一定限制，而神的手按在人的身上。从此能在相对的程度，知道神的无限。神在至高的天上，神也能达到至深的阴间；“清晨的翅膀”是指东方太阳的出现，海极是夕阳沉落的方向；从旭日初升的少年，到夕阳沉落西方海面；从光明的界域，到黑暗的深处；从幽深的地下，到母腹未成形的胎儿；一切都在神智慧的的监察之中，也无一不有神的手！祂的手安排，引导，扶持，覆庇。
　　企图隐藏自己恶谋恶行的人，神都知道，而且恨恶；神的面光对於他们是可怕的威胁，是无法可逃，无处可避的永远忿怒。不过，神关心看顾祂所爱的人（诗一三九：16-17）：
　　我未成形的体质，你的眼早已看见了；
　　你所定的日子，我尚未度一日，
　　你都写在你的册上了。
　　神啊，你的意念向我何等宝贵，其数何等众多！
　　对於信靠祂的人，神的无所不知，无所不在，无所不能，是极大的安慰，再没有甚麽比这思想更能坚固人的信心了。因此，不论在甚麽环境，都可以把自己交托神，安心睡觉；因为神总不疲倦睡觉；“我睡醒的时候，仍和你同在”。如果那是一生中最後的一次睡眠，到醒来的时候，已经在永世里，醒来就有神荣耀的形像，岂不是更美好的事？
　　救恩的头盔
　　在争战的日子你遮蔽了我的头（诗一四○：7）
　　圣徒虽然是和平之子，在世的日子，却满了争战。那恶者总不肯让神的子民行平坦的道路。
　　诗人在这里所说的“争战”，不是一般的争战，甚至不是与外敌争战，也不是用武器；但不是没有危险。他说：
　　耶和华啊，求你拯救我脱离凶恶的人，
　　保护我脱离强暴的人。
　　他们心中图谋奸恶，常常聚集要争战。
　　他们使舌头尖利如蛇，
　　嘴里有虺蛇的毒气。（诗一四○：1-3）
　　这种争战，比交兵对垒更加危险：敌人的武器不是刀枪，而是从心里酝酿的奸恶，由嘴中发出致人死命的毒害。诗人知道，这是最可怕的（雅三：8）。他深知自己无法抵挡，所以向神呼求：“主耶和华，我救恩的力量啊，在争战的日子，你遮蔽了我的头。”（诗一四○：7）
　　头是全身的首要器官，必须加意保护。在战争中，战士们都要戴上头盔，以防受仇敌攻击伤害。在属灵的战争中，信徒也必须求主保护我们的头，不受仇敌的伤害。圣经告诉我们，圣徒是“与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以要拿起神所赐的全副军装…所以要站稳了…并戴上救恩的头盔”（弗六：12-17）。又说：“把得救的盼望当作头盔戴上”（帖前五：8）。这是说，在属灵的争战中，首先以保首为先；头受伤，就失去战力，重则丧命。
　　魔鬼的诡计，就是要先伤害信徒的头。它知道用刀剑攻击主的教会，还不是最有效的武器，而制造出各种有强烈毒害的邪说，甚麽进化论，无神论谬说，叫人怀疑神的存在，又叫人纵慾犯罪；它毒化人的头脑，思想错误，以至行动乖张，家庭破碎，道德沦丧。它更藉其爪牙假先知，假师傅，发放自由派新神学，散播害人的假道，用异端邪说，迷惑败坏神的儿女，使人偏离真道，不承认主耶稣宝血的救赎，或与人的学说文化混合，而失去救恩的盼望，妄想在地上建立天国。
　　我们既然知道属灵战争的激烈，仇敌的恶毒，就必须祈求主，用救恩的盼望遮蔽我们的头；并求主大能压制“遮蔽”仇敌（诗一四○：9），使其不能毒害圣徒，保守我们进入荣耀。
　　义人的伤痕
　　任凭义人击打我，这算为仁慈（诗一四一：5）
　　我们希望凡事平顺，所有的人都跟我心同意合，听不得说“不”的声音。相反的，有些人专说你喜欢听的话，迎合你的心意，使你感觉舒服：“传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹”（箴二六：22）。很容易的，你就把这样的人，当作你的心腹至交。这是不难了解的心态。
　　圣徒受世人的攻击迫害，已经够多了；有的时候，还会遇到属主的人打击，岂不令人心碎？
　　但必须注意，虽然仇敌显然与我们意见不同，并不是所有跟我们意见不同的人就是仇敌。朋友有时也会跟我们有不同的看法。在这样的时候，我们要有够广大的心，合宜的态度，应该是“不敌挡我们的，就是帮助我们的”（可九：40）；切勿采取“不与我相合的，就是敌我的”（太一二：30）。诗人说：
　　任凭义人击打我，这算为仁慈；
　　任凭他责备我，这算为头上的膏油；
　　我的头不要躲闪。（诗一四一：5）
　　圣经说：“朋友加的伤痕，出於忠诚；仇敌连连亲嘴，却是多余…膏油与香料，使人心喜悦；朋友诚实的劝教，也是如此甘美。”（箴二七：6,9）
　　要知道，我们的智慧是有限的，特别是对於自己的认识，更是缺乏，就像人看不见自己的睫毛，所谓：“勇士不能自举其身，明者不能自见其睫”。因此，需要有真朋友从旁指出我们的缺失。不过，实际上这样作的时候，常是吃力不讨好；要有真正的爱心，要有勇气，加上真知明见，才会作得合宜。
　　大卫是合神心意的王，不过因为他是王，很难听得到正直的话；但尽管他属灵，也会有错失的时候，并且会错到很严重的地步。大卫一生的污点，是杀了忠勇的乌利亚，奸娶他的妻子拔示巴。先知拿单奉耶和华的差遣去见王，指责王；大卫认罪悔改，承认：“我得罪耶和华了！”（撒下一二：1-13）
　　使徒彼得，是教会的柱石；但他在守律法的犹太人面前装假。保罗“因他有可责之处，就当面抵挡他”（加二：11-21）。彼得失了面子，并没有老羞成怒，反而接受改正。後来有了机会，还见证保罗的智慧和学问。（彼後三：15-16）肯用爱心责备人，和接受责备，是在主内肢体的互相建立。
　　心灵发昏
　　我的灵在我里面发昏的时候（诗一四二：3）
　　大卫以生命经历为背景的诗篇，都收在第一和第二卷中，只有这一篇，在第五卷中。是否这诗是描述他心灵的境况？或是逃难时在洞里的记忆？也许，作王的大卫，再旧地重游？
　　重温失去的记忆，是很有意义的事。
　　我们所看到的英雄，常是他光荣的形象；正如所见月亮的光明面，难得见到其阴暗的一面。但大卫向人显示其负面的心情，如何在神面前，哀诉他的苦情：
　　我的灵在我里面发昏的时候，你知道我的道路。
　　在我行的路上，敌人为我暗设网罗。
　　求你向我右边观看，因为没有人认识我；
　　我无处避难，也没有人眷顾我。（诗一四二：3-4）
　　大卫受扫罗嫉妒迫害，仓皇离家出走。在挪伯祭司城亚希米勒那里，从会幕取得杀歌利亚的刀；然後逃到亚吉王那里，又装疯才得离开，逃到亚杜兰洞。（撒上二一：1至二二：1）其狼狈孤单的情形，使他的心灵沉落到极低点。
　　在亚杜兰洞中，大卫发声向神恳切呼喊哀求；从洞底的回声，只是他患难的重覆。“右边”，是寻得帮助者的地方，在诉讼中，是帮助辩护者站立的位置（诗一○九：6,31）；但大卫孤独的在那里，面对患难，忍受悲凉！
　　保罗为主作见证，被囚在监狱中，也曾面临这样的情形：“我初次申诉，没有人前来帮助…惟有主站在我旁边，加给我力量”（提後四：16-17）。
　　在洞中隐藏，正如被关在狱里的人一样，没有人可以交通勉励；同时，所带的食物有限，必须去到外面，觅取供应。那是逋逃者最脆弱的时候：鸟兽在饥饿的时候，猎人乘机设下网罗陷阱，把食饵放在容易得到的地方，当鸟兽去取食的时候，就成为他们的猎物。魔鬼知道人的意欲，也是用这样的诡计，当人在困难，孤单时，需要时，最容易被引诱，与它妥协，陷於失败和永远痛苦的深渊。
　　信徒在世上，不能没有患难痛苦；有时更会陷在孤单无助的境地。那时，心灵低沉，发昏，几乎失去盼望，再也没有支持下去的力量；但神是我们的避难所，是现今的喜乐，将来的福分，盼望。仰望主，祂会救拔你。
　　清晨的信息
　　求你使我清晨得听你慈爱之言（诗一四三：8）
　　朝阳驱走了大地上的黑暗，又是新的一天开始。将如何踏上摆在我面前的时间道路？不论有多丰富的生活经验，你的脚印总未曾留在这条新路上；何况仇敌每天都张开网罗等待你，有许多使人迷乱的岐径。哪还有比这更适切的时候？举起虔诚却惶惑的心，向掌管你时间的神祷告：
　　求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你；
　　求你使我知道当行的路，
　　因我的心仰望你。（诗一四三：8）
　　诗人在他的生命中，曾经历过多少昨天，其中有许多是艰难的日子。他曾有犯罪的记录，在神前羞耻，抬不起头来；所以他说：“求你不要审问仆人，因为在你面前凡活着的人，没有一个是义的。”唯一的义人是死人。他曾有过失败的经验，被仇敌打倒，住在幽暗里，完全对自己灰心；这可能不是肉身被打败，而是灵命里的失败。这一切，使他说：“我的灵在我里面发昏，我的心在我里面凄惨。”（诗一四三：2-4）
　　有的人不认识神，也不认识自己，可能因为自己有经历；但诗人的经历，使他对於前面新的一天，更是全无所知，举步踌躇，不知该如何走法。他想到过去无数个昨天，是神的恩手在引导：不是谁的丰功伟业，不是甚麽伟大领袖，带领有方；更不是靠喜怒无常的幸运。全然是神手的作为。想到神，仰望神，使人渴想寻求神；想到神过去的作为，更坚心倚靠祂，寻求祂的引导。
　　原来过去的失败，是因为为了自己打算，凭自己的智慧和方法，才弄得“我的灵在我里面发昏”。现在，心灵渴慕主的恩典，不是渴求世俗的快乐，那些不能给人真正满足的东西，是虚假全无价值的（赛五五：2）。从今以後，前面每一步，都愿意行在神旨意里：“求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神，你的灵本为善，求你引我到平坦之地。”（诗一四三：10）
　　使徒彼得告诉回转的羊：“往日随从外邦人的心意行…时候已经够了”（彼前四：3），不要再行崎岖的路，受无意义，不必要的苦。自己的灵发昏，是悔改顺从神圣善的灵的时候。人“离弃自己的道路…除掉自己的意念”，神的旨意就向他显明（赛五五：6-9）。
　　拯救的磐石
　　求你从上伸手救拔我，救我出离大水（诗一四四：7）
　　虚假的安全感，常隐藏着真正的危机。诗人有从神来的灵感，使他有敏锐的先见，能察知属灵的危难。这种危机意识，驱使他到神面前，投靠祂，时刻仰赖祂。
　　人看他是在衽席之上，他却深感自己和国家，是处水深火热之中。虽然说：“祂使我的百姓服在我以下”，他却并不以为是天下太平了。却说：“求你从上伸手救拔我，救我出离大水，救我脱离外邦人的手。”（诗一四四：7,11）
　　“大水”当然不是指洪水泛滥；因为从大卫生平中，我们没见到他曾被洪水所困，应该是指恶人的怒气，他们在兴风作浪（参诗六九：1-2,14-15，一八：4,16），就要吞没属神的人。因此，我们不难了解，大水是“外邦人”的象喻。圣经记载，我们知道大卫落在外邦人手中，是投奔非利士的迦特王亚吉，那是失败的经验（撒上二一：10-15；诗五六章），那真是他势蹙力穷的时候。但他与非利士人同处的时间不长。以後，再投非利士人，更是很少接近他们（撒上二七：1-4），并不曾涉及朝廷中的钩心斗角，遭谗受谤；所以“他们的口说谎话，他们的右手起假誓”（诗一四四：8,11），很不像是实际的经历。何况外邦“未受割礼”的人，是以色列人所藐视的，其不道德的生活，不是评论的标的；至於有神藉天使所传律法的人，却不遵守律法，说谎话，起假誓，不当一回事，跟不法的外邦人又有何差别？所以这种人不能算是真以色列人，而是“外邦人”。
　　有这种外邦文化流行，不仅是政治问题，也必然引致道德上的危机，使国民败坏，远离神；人与人之间失去信任，社会对真假没有准衡，哪能有真正持久的太平？
　　作为属神的政治领袖，也是道德的表率，必须自己言足信而行可法，才有统治的权威。属灵的权威不是自己有的，是从神来的。同样的，只有求信实圣洁的神，才可以救人脱离罪性的虚谎。然後，家庭才会和谐，事业才会进步，社会安定，国家康乐，都随神的赐福而临到。
　　怎能“遇见这光景”呢？“有耶和华为他们的神，这百姓便为有福。”（诗一四四：12-15）挂名的基督教，自欺的统计数字，不能够解决罪的问题；必须全国从领袖，到人民，敬畏神而行真理，才有真正永远的福分。
　　诚实的重要
　　诚心求告祂的，耶和华便与他们相近（诗一四五：18）
　　与神相近，是灵里的特别经历。有些时候，我们会感觉到神是那麽近，仿佛就在身边，像是可以伸手摸得着的；但同时有那种敬畏的心，觉得神远在我们之上。
　　不过，有些时候，会感觉神与我们很远；却不是距离上的远，而是心灵上的疏远。那时，自然该省察，是否是“罪孽使你们与神隔绝”（赛五九：2），就像是甚麽绝缘体存在中间，使我们跟神的关系不对了。如果不是由於罪的阻隔，那就可能是该学习全凭信心，不靠感觉；因为感觉像气候一样不稳定，会受情绪，身体状况，甚至环境和天气的影响，我们所倚靠的是不改变的神。
　　凡求告耶和华的，就是诚心求告祂的，
　　耶和华便与他们相近。（诗一四五：18）
　　这里所说的“相近”，当然不是指空间的距离说的。因为神是灵，祂没有体质，也不受空间限制；倒是有些像我们说感情上的距离那样。两个人可能结邻而居，天天见面，但彼此视如陌路人；另外两个人，相隔关山万里，却常在电话上长谈，可以推心置腹，志同道合。我们很容易知道，谁跟谁是关系密切了。
　　我们该尽量鼓励人参加祷告会；但有人相信到教堂里面祷告，跟神更相近，所以会得垂听。那就跟真理不合了。也有的人以为该上山去祷告，到了山顶，还要爬升树梢，因为那与天相近。这又是另一种偏差。历史上有些人许愿，到耶路撒冷去“朝圣”，或以为向“圣城”祷告更有效；其实，主耶稣就说到法利赛人上圣殿去祷告，却不过是自言自语一番，根本说不上得神垂听（路一八：11-12）。神说那些宗教人是：“这百姓用嘴唇亲近我，心却远离我”（太一五：8；耶一二：2），所以“拜我也是枉然”。诚实人在世容易受损，但对神是必须诚实的。
　　神是圣洁信实的神。世人有罪，不能够亲近祂；只有靠赖耶稣基督的宝血，才得与神亲近（弗二：13）；更要对付罪，手洁心清才可见神。因此圣经说：“你们亲近神，神就必亲近你们。”（雅四：8）二点之间，直线最近。信徒不能向监察人心的神弄手段，用诡诈；必须用心灵和诚实敬拜祂。惟有诚实，才可以使人亲近神。
　　赞美永远的王
　　耶和华要作王，直到永远（诗一四六：10）
　　这个世界上，人那麽多，地方那麽广大，生活在其中，真仿佛是置身狂暴的海洋，感觉自己是那麽微小，孤单。但不论你愿意与否，总不能逃脱。谁能怪你，觉得需要个倚靠？
　　有的人选择最有权势的人。
　　在罗马统治巴勒斯坦的时代，凯撒的幸臣希律家族，作分封的王，各辖一方，真是执生杀予夺的大权。这位王绝不是仁慈，但懂得讨人民欢喜那一套，就是不顾真理；他是官方迫害教会的先锋。他以为自己有权势，要摧残刚萌芽的教会，把使徒雅各抓去杀了；又逮捕了教会的柱石彼得，关在深监，预备第二天就当众行刑。可是，那一天并没有来到：夜间主差天使领彼得奇妙的出狱。彼得活得比他久得多。（徒一二：1-11）
　　推罗，西顿地方的人，偏偏需要从他的辖区得粮食。人民如果没有粮食，显然活不下去；这又是他展现权力的机会。人民屈服了，托人关说求情。他得意之余，穿上官服，耀武扬威的演说教训一番。他俨然以为可以代替神的地位。至高的神显出权能，差使者罚他；立刻体内有许多虫咬他，痛苦仆地，几天就死了。神永生的道，却日见兴旺广传（徒一二：20-24）。
　　你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，
　　他一点不能帮助。
　　他的气一断就归回尘土，
　　他所打算的当日就消灭了。
　　以雅各的神为帮助，仰望耶和华他神的，
　　这人便为有福。（诗一四六：3-5）
　　世上的君王，他们的疆域都是有限的，他们的权力不能越过神定的边界；而且他们的年岁也是有限的，就算不作为权力争夺下的牺牲者，也不能存到永久。何况他们有许多不能作的事；而真正仁慈的君王领袖又很少；所以是既不为，又不能。而且世间的领袖，喜怒无常，是最靠不住的。真是“王的忿怒好像狮子吼叫，他的恩典却如草上的甘露。”（箴一九：12）惟有神有无限的权能，和恒久的恩慈，祂怜悯无有的人，施恩给需要的人。而且永生的神，年日没有穷尽。“耶和华要作王直到永远。锡安哪，你的神要作王直到万代。”（诗一四六：10）
　　看看神所创造的宇宙，就会觉得眇小的人，是何等的脆弱不堪。人的问题，不是自卑，而是把自己看得那麽大，真是愚昧得可笑。哈利路亚！投靠祂的人有永远的福分。
　　赞美启示的灵
　　祂将祂的道…律例典章指示以色列（诗一四七：19）
　　人如果张开眼睛，也敞开心，谦卑诚实的寻察，从世上的万物，无法不知道创造神的存在。
　　看神创造宇宙万有，天上的星宿，地上的生物，自然界的一切，无法不承认伟大的造物主。“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗一：20）
　　但人观看绚丽的朝霞，灿烂的落日，能生出敬畏的情操，知道神存在的真实；看到风云变幻，春华秋凋，感念人生的无常；甚至清夜扪心，自知罪咎深重；那都是普通启示的功能，总无法知道那位神是谁，如何亲近祂，如何涤除罪孽，得到救恩。这就需要神特殊的启示，就是神圣善的灵所启示的话。
　　祂将祂的道指示雅各，
　　将祂的律例典章指示以色列。
　　别国祂都没有这样待过；
　　至於祂的典章，他们向来没有知道。
　　圣经指着犹太人说，“神的圣言交托他们”（罗三：2），就是指旧约神的启示，是基督的灵在众先知的心里，预先说到神藉祂的儿子降世，成就救恩的计画。（彼前一：10-12）至於别的国家，不论巴比伦如何先有文字，制订法典，埃及文化如何优越先进，中国如何建立统一的帝国，神都没有另行设立旧约；也绝没有预言祂的儿子降世，成就救恩。
　　所以有宗教心，相信神的存在是一回事，那不过是在寻求神路程上的起步；还需要认识神子基督耶稣，神所设立的唯一救法，使罪过得救赎，因信称义，作神的儿女而得永生。
　　神普通的启示，是叫人从神的工作，知道神的存在；还要有特殊启示，从神的话，明白人的堕落犯罪，和神如何为人预备救恩的历史，并接受基督而得救。人的文化中，不能叫人寻得生命之道，只证明“罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主耶稣基督里，乃是永生。”（罗六：23）可惜，世人认识神最大的障碍，是人的骄傲，包括文化传统的虚骄；以致人不能知道，也不想知道自己败坏的情形。因此，必须求神圣灵光照，正确的审断自己，认识自己，责备自己，谦卑在神面前认罪悔改，才可得救蒙恩。
　　哈利路亚，蒙拣选作神子民的，当永远感恩颂赞。
　　赞美相近的神
　　与祂相近的百姓都赞美祂（诗一四八：14）
　　你可能知道英国的王是谁，也知道世界上谁有最多的钱；但遇到问题的时候，却不去找他们。因为你知道他们，他们却不知道你；即使住在隔邻，也不能算有相近的关系。
　　神住在至高之处（赛五七：15，六六：1）。祂是创造并统理宇宙万有的神。祂不需要人的支持而存在。随着科学的发达，我们知道用天文望远镜，可以观察到百亿光年之远；我们就算是能以光的速度到那里去，到达时已是许多亿年之後，人的生命相对的太短促了。但宇宙空间虽然浩渺，到底不是无垠的。神知道宇宙的极限，祂在宇宙之外，居至高的所在。
　　神是无所不在的（诗一三九：7-12）。祂像空气充塞宇宙，
　　又包围四度空间。人不能想像神不存在的地方。
　　神的同在，全然是另一回事。神对祂的子民，特别眷顾施恩（出三三：14；太一：23，二八：20；约一四：16-17）。但是，神拣选属祂的人，与他们同在，圣经称之为祂的“圣民”，表明是归於神的；又称为祂的“产业”，表明祂所专有，别人不能侵害。在以色列人出埃及的时候，神吩咐摩西建造了会幕，显明祂的同在。在至圣所中有神的约柜，其中有两块法版，就是神的话，代表祂的同在。在新约时代，道成了肉身，在世人中间支搭帐棚，是祂实际的同在，使人看见了神子，就是看见了父。神创造了宇宙万有，也造了人，在地上生养众多，为了要荣耀神的名。但是人犯罪堕落，离开神，不能与神亲近；因此，神再造的工作，是更为奇妙的工作。只有经过再造重生的人，才能够亲近神。
　　为了这个目的，神差祂的儿子基督耶稣到世上来，在十字架上，代替人的罪而被钉死，流血成就救赎。神代罪的羔羊最後的话，是：“成了！”（约一九：30）宣告神与人藉着祂得以和好，不再是仇敌。祂又在第三天复活了，使信祂的人称义，神不算为有罪，而作神的儿女，得与神亲近。圣经说：“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里藉着祂的血，已经得亲近了。”（弗二：13）这是自有人类以来最荣耀的事实，建成了爱的虹桥，跨越了不能跨越的鸿沟，使没有盼望的罪人，成了蒙爱的儿女，是得应许的後嗣，将来要同祂在永远的荣耀里。
　　赞美主，与祂相近的百姓，要赞美祂！
　　赞美审判的君
　　要在他们身上施行所记录的审判（诗一四九：9）
　　世人行事，只要满足他们自己；得志掌权的人，更是要快意称心。他们像彼拉多一样，作威作福，以为可以随意操纵着别人的命运，看不起生命的主；主耶稣却对他说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄！”（约一九：11）
　　彼拉多全然想不到，那站在他面前的加利利人，虽然没有佳形美容，因受欺压，人不按公义审判祂；但世人却不知道，祂是道成肉身的神子，有一天，要再降临在地上，审判世界。天父因为那位降世的耶稣基督“是人子，就赐给祂行审判的权柄。”（约五：27-29）世人一切的行为，言语，以至意念，心思，都要赤露敞开在祂面前。
　　主耶稣对门徒说：“你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大於主人’。他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。”（约一五：20）因此，门徒一直在受无缘无故的恨恶，迫害，受不公义的审判，完全不是意外的事。“如经上所记：‘我们为你〔主〕的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊。’”（罗八：36）世人这样待我们，是因不认识主，也不接待主，完全不是意外。但他们要发现一件意外的事：当复活的时候，“圣徒要审判世界…审判天使”（林前六：2-3）。因为主耶稣说过：“你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”（太一九：28）
　　世人不知道这荣耀的真理；就是神的儿女们，也往往为世上的迷雾所障蔽，不能远见将来，为了不值得介意的事营营碌碌，不仅跟世界争长短，甚至圣徒彼此争讼（林前六：2），忽视神国的荣耀，为了世上的粪土而计较，多麽愚昧可耻！
　　圣徒蒙主恩典，有永远的盼望，应当“因荣耀高兴，在床上欢呼”；要时时注目天上，因为主要来作王统治。列国的君王，领袖，本来说话就是法律，兴风作浪；到时要被用铁杖统治的主所捆绑，成为阶下囚，主要“在他们身上施行所记录的审判；祂的圣民都有这荣耀。”（诗一四九：9）
　　使徒保罗说：“我想现在的苦楚，若比起将来的荣耀，就不足介意了。”（罗八：18）在受过苦难以後，得主赐的冠冕。
　　赞美主，祂是我们的盼望和荣耀。
　　赞美宇宙的主
　　凡有气息的都要赞美耶和华（诗一五○：6）
　　永远无限的神，肯顾念拯救世上微小卑贱的罪人，实在是奇妙的爱。
　　神爱世人，以至差祂的独生爱子降世，为罪人死，使一切信祂的人，可以得着永远的生命，成为神的儿女。（约三：16）这显明神多麽看重人的存在，不愿一人灭亡。这是正确的。但无论如何，如果解释为神的存在，是以成就人的救恩为唯一目的，则是错误的，变成极端的以人为中心。
　　圣经说，神拯救罪人的最高目的，是“要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给後来的世代看”（弗二：4-10）。换句话说，神的救恩，使卑贱的罪人，因信称义，造就成祂的“杰作”，就像窑匠把无价值的泥土，造成无价的艺术品。从自然界，我们可以看到，神并不是把贵价的原料加工，而是把没有价值的变成宝贵的；钻石不过是纯炭经高压而产生。而且神不是艺术品的工匠，而是产品的创造者，该得所有的荣耀。
　　我们要记得：神造人在地上之前，已经创造了这浩渺广大的宇宙，和其中的万物；神最高的目的，在祂救赎的计画完成的永世里，是要在一切所造的万物之上得荣耀，在每一原子之内彰显祂的统治主权。
　　现在的世界，因为背叛犯罪，使一切“受造之物服在虚空之下”，受败坏的辖制；“我们知道，一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的也是自己心里叹息，等候得这儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（罗八：20-24）到那时候，“这必朽坏的，要变成不朽坏的；这必死的，要变成不死的”，就是圣徒要复活，这羞辱软弱的身体，要变成强壮荣耀的身体（林前一五：43,53），那就是基督作永远的王，神的国临到地上。
　　求主照明我们心中的眼睛，使我们“真知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀，并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大”（弗一：17-19）。使我们心在天上，不为属地暂时的事物而生活。诗篇的首篇，开宗明义，讲到分别为圣的生活；而以末後圆满的荣耀颂结束。
　　哈利路亚，“凡有气息的，都要赞美耶和华！”
　　-- -- --．于中旻 着 by JAMES C M YU．