哀歌笺记

　　Bible Studies 圣经研究 >> B.19 Notes On Lamentations 哀歌笺记
　　哀歌笺记
　　哀歌简介
　　哀歌的希伯来名是Ginoth，希腊文为Threni，都是“哀歌”或“挽歌”的意思。拉丁译本称为“耶利米哀歌”。
　　主旨：
　　犹大人犯罪，神藉巴比伦王尼布甲尼撒攻破耶路撒冷，人民被掳分散。国破家亡，耶利米坐下，为圣城和圣殿悲悼，哀哭流泪。但他知道，这不是没有指望，不是灭绝，神因祂的信实，必再施怜悯，赐下复兴。
　　钥节：
　　第三章22至23节“我们不至消灭，是出於耶和华诸般的慈爱；是因祂的怜悯不至断绝。每早晨这都是新的。你的诚实极其广大！”
　　书中的基督：
　　哀哭的先知耶利米，预表基督。六个世纪之後，道成肉身的基督耶稣，也为同一座城面临毁灭的命运哀哭说：“耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪！你们的家成为荒场，留给你们。…直等到你们说：‘奉主名来的，是应当称颂的。’”（太二三：37-39）
　　耶利米像基督一样，与耶路撒冷和人民的灾难认同，为他们悲哀。他忍受伤痛（一：12，三：19）；忍受仇敌的藐视，讥笑（二：15-16，三：14,30），成为背负全民罪孽的羔羊。
　　先知不仅有诗人“哀郢”“国殇”的悲国悼亡情怀，写出离骚的诗篇，他更知道，是人民的罪，招致神的震怒，而有失去国权被掳的结果。他更知道，因为神的信实和慈爱，当悔改归向神，仍然有蒙恩的光明盼望。单有悲国爱民是不够的；必须明白神的心意，为国人祷告，并引导他们归向神。
　　圣城何竟荒凉
　　满有人民的城现在何竟独坐！（哀一：1）
　　以色列经过几许沧桑，有得胜的欢愉，也有失败的悲哀；从所罗门荣耀的巅峰，落到分裂残存的两个弱国，最後北国先被亚述征服，南国犹大也随而沦於亡国被掳的低谷。
　　先知耶利米，虽然生值犹大国的末季，已不复是大卫，所罗门的黄金时代；但在他事奉开始的早年，也曾见到过青年有为的约西亚王，带来宗教的复兴（耶一：2-3）。狂飙忽来，摧折了他们的栋梁，也毁灭了国家的希望：约西亚王的英年早逝，使犹大的历史，急遽的翻到了末後的一页。
　　抚今追昔，耶利米不胜伤感。他开始写着：
　　先前满有人民的城，现在何竟独坐！
　　先前在列国中为大的，现在竟如寡妇！
　　先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的！
　　当犹大国的盛时，通往锡安的大道上，有许多去守节期的旅人；甚至外邦人也来参与热闹（哀一：4）。现在，那路径早荒凉无人走了。耶路撒冷再也没有谁愿意看上她一眼。
　　到西底家登上王位的时候，微弱的犹大，已经到了日薄西山。但邻近的几个小国：以东，摩押，亚扪，推罗，西顿等，在埃及主使之下，还寻求与犹大结盟（耶二七：2-3），目的自然是共同敌挡巴比伦。但人的谋算，终归於虚空。最後，人人把耶路撒冷当作污秽，撇弃不再理会她。
　　耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物；
　　素来尊敬她的，见她赤露就都藐视她；
　　她自己也叹息退後。她的污秽是在衣襟上。
　　她不思想自己的结局，所以非常的败落…
　　（哀一：8-9）
　　当然，周围列国对於罪的观念很淡薄，不是因她犯罪离弃她。但神不能容忍罪恶：她背离耶和华她的丈夫，与外邦行邪淫，污秽沾染了裙裾。这是因为她只顾眼前的欢乐，不顾念将来，神的审判超过她的眼界，所以任意妄行。
　　但一时之间，她的审判就来到了。“她荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀；因她心里说：‘我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至於悲哀。’所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到…”（启一八：7-8）公义的神，必要施行审判：不分别为圣，作淫妇的结果，要遭受痛苦，陷於败落。
　　上主何竟发怒
　　主何竟发怒使黑云遮蔽锡安城！（哀二：1）
　　古时人民聚居，在周围筑造城墙，把城内和城外分开，以保护社区的人，免受野兽的伤害，敌人的侵掠。
　　诗人歌颂耶路撒冷的华美说：
　　锡安山，大君王的城，
　　在北面居高华美，为全地所喜悦；
　　神在其宫中自显为避难所。（诗四八：2-3）
　　耶路撒冷建造在山上，易守难攻，形势雄峻。不过，山并不是高得不可仰攀，城不是坚到不能攻破；即使依当时的标准衡量，也远不算举世无匹的巨城大都。其地位所以重要，是因为有神立名的居所在那里。积四十年的事奉经验，使耶利米知道：人之所以能作“坚城，铁柱，铜墙”（耶一：18），是因为他肯把宝贵的和卑贱的分别出来；人能经得乾旱炎热的试验，是因为倚靠神的膀臂（耶一七：7-8）；怯懦的人会好像甚可怕的勇士，是因为全能的神同在（耶二○：11）。离开了主，人就不能作甚麽。那正是发生在耶路撒冷的事。
　　主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城！
　　祂将以色列的华美，从天扔在地上；
　　在祂发怒的日子，并不记念自己的脚凳。
　　（哀二：1）
　　有一天，敌人所筑的土垒，越过了耶路撒冷的城壕，巴比伦的铁骑，冲破了城墙的缺口，践踏着街道上的屍体；残破的犹大国，面临最後悲惨的厄运：“耶和华定意，拆毁锡安的城墙；祂拉了准绳，不将手收回…锡安的门，都陷入地内；主将她的门闩毁坏，折断，她的君王和首领，落在没有律法的列国中”（哀二：8-9）。太晚了，他们学到的功课：神撤去葡萄园的篱笆，她就只有被吞灭，践踏（赛五：5）。
　　耶路撒冷不分别为圣，将外邦的偶像污秽，带进了神的城中，显然城门已先失去了效用。他们的假先知，在那里宣讲虚假的异象和默示，说不出於神的预言（哀二：13-14）。因此，居民沉陷在罪恶中，不肯回头，终於遭受神的烈怒。
　　今天，教会的问题，是自己拆毁了信仰的城防，任由虚假的异端侵入；不分别为圣，跟外邦混杂，接受邪恶的习俗，还以为荣耀，不肯悔改。神能离弃祂所拣选的耶路撒冷，也可以将祂的灯台挪去，使教会荒凉。愿我们知所儆戒。
　　先知何以堪此
　　因我本城的众民，我的眼使我的心伤痛（哀三：51）
　　国破家亡的乱世百姓，像是失去父母的孤儿，所经历的患难，忍受的困苦，非是亲自遭遇过的人，真难以体会。
　　有国家存在的时候，对政治的败坏感到失望；但失望的原因，是关心和寄望，感受到约束和不满，是由於国家还在。到国家从地理名词变成了历史名词，那是何等的失落感！
　　先知比普通人的感性更锐敏，因为他是神设立的守望者，可以看得远，早就看到地平线上升起的危机：当城中的人仍在沉睡的时候，他看见边境的烽火，敌骑的烟尘。他发喊声要唤醒人离开罪恶，所得的反应是嘲笑，怒骂，迫害，不肯回头。反对神的人，把神的使者囚在地牢中，以为这样就可制止神的忿怒，得到平安；实际上，只是神的仆人在受苦。不过，奇异的是神竟不管到底。现在，一切的理想和希望，都被彻底粉碎了。在对地上的事无望的时候，想到了呼求天上的神（哀三：41-45）：
　　我们当诚心向天上的神举手祷告…
　　你以黑云遮蔽自己，以致祷告不得透入。
　　你使我们在万民中成为污秽和渣滓。
　　神在人最无路可走的时候，竟然不给他开路，反是造成他困窘的原因：“我哀号求救；祂使我的祷告不得上达。祂用凿过的石头，挡住我的道，祂使我的路弯曲。”（哀三：8-9）
　　神使属祂的人受苦，与使世人受苦不同；神对於世人，是施刑罚，但对於儿子，却是管教。管教中有爱，管教是有期望和目的。神要祂的子民经历痛苦，使他们认识，失去神救助的结果，就成为污秽渣滓，就悔悟转回，归向神。那位父亲的慈爱不会改变，长久的期盼浪子归家，祂能等到漫长的七十年。
　　先知在痛苦的现实中受煎熬：黑夜极深，泥土沉厚，要把生命的种子压碎：不能把今天移去，但对着朝阳用信心歌唱：
　　我们不至消灭，是出於耶和华诸般的慈爱；
　　是因祂的怜悯，不至断绝。每早晨这都是新的。
　　你的诚实极其广大！（哀三：22-23）
　　是这超越环境的信心，支持着先知，能够坚强的为主作见证，不肯妥协寻求容易的出路。正如保罗所说的：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比，永远的荣耀…所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林後四：17-18）
　　危城何其可哀
　　都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门（哀四：12）
　　许多人的错误，是把愿望和信心混乱了。
　　信心和愿望不同。信心是根据神的话，信神所说的，必照样成就。愿望是出於人乐观的想法，但愿如此。全知全能的神是永活的，所以能够为祂所说的话负责；人的知识有限，生命也是有限的，不能够看得准，更没有力量控制事情的发展。
　　耶路撒冷所倚靠的，正是那种没有根基的信心。他们以为自己是神的子民，有耶和华立名的圣所在他们中间，正像是抓住了质，保证神会负责。在另一方面，他们又进行外交，得到了埃及的应许支援（赛三○：1-7）。但等到巴比伦兵临城下，埃及竟没有照约应援。他们坚守候救，引颈南望，像在大旱中望云翳。一年过去了，天空没有一点云的影儿：
　　我们仰望人来帮助，以致眼目失明，还是枉然；
　　我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国！
　　（哀四：17）
　　埃及向倚靠它的人，作了芦苇的杖：正要扶住它，身体的重量使它折断了。苦候救援的耶路撒冷，生机渐渐的减弱：粮食用尽了，孩子哭喊着要饼吃，声音慢慢衰弱，最後，完全停止了；他们得不到食物，自己却作了别人的食物。“慈心的妇人，当我众民被毁灭的时候，亲手煮自己的儿女作为食物”。正如神所预言的：他们在受仇敌围困窘迫的城中，要吃儿女的肉（申二八：53-57）。水源也告缺乏，乾渴使人近於疯狂。因饥渴无力倒在街上的人，枯瘦黝黑如同槁木，跟死人没有分别（哀四：3-10）。这样惊心动魄的情况，只有身临其境的人能够描述，却是在进入应许之地以前，神早就预先警告他们了。
　　地上的君王，和世上的居民，
　　都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门。
　　这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽，
　　他们在城中流了义人的血。（哀四：12-13）
　　不可想像的事，终於成了不可避免的事。人都以为不可能的事发生了。耶路撒冷终於陷落了。从居高华美的地位，沦落到被人践踏，以至成为万民中的污秽和渣滓。这不仅是政治的失败，而是宗教的失败：背叛神的先知和祭司，引百姓走入迷途（耶五：31；弥三：11）。国之兴亡，领袖有责，能不谨慎！
　　愿教会不作危城，追求圣洁，遵行神旨，传扬福音。
　　复新何时临到
　　求你使我们向你回转…求你复新我们的日子（哀五：21）
　　如果人以为行恶犯罪，再回到神的面前，是很容易的事，那麽，他再退後失落，也必不困难，因为他还未有过真正悔改的经历。
　　罪是有权势的。“犯罪的就是罪的奴仆”（约八：34），奴仆必须受主人的辖制，没有自由可言。因此，犯罪的人想要脱离罪，难以得到主人的同意，不论你发表多少宣言，作多少努力，都不会有效果；即使你有心回转，也是回不到正路，转不了方向，即使你要复兴，重新开始，也是兴不起来，不能够复新，却是依然故我，真是积重难返。这就如在严冬里凋零枯乾的树木，想要自己回复生机，萌发新芽，完全没有可能；必须春风吹醒大地，送入绿色的新生。
　　要想回转复新，必须有更大的能力。谁愿意萎缩在冬天？谁喜欢作亡国的枯树？但春风是唤不回来的，生命不是任何人能赐下的，必须是由生命的主。
　　先知看到人民的罪恶败坏，奉神的命，多次警告过他们，遭受反对，迫害，他仍然尽自己守望的责任；可惜，国人拒绝悔改，硬着颈项奔向灭亡。然後，先知身经亡国之痛，目睹残破的城垣，他的眼成为泪的泉源，他向神呼求说：
　　耶和华啊，求你记念我们所遭遇的事，
　　观看我们所受的凌辱。
　　我们的产业归与外邦人，我们的房屋归与外路人。
　　我们是无父的孤儿，我们的母亲好像寡妇…
　　冠冕从我们的头上落下，我们犯罪了，
　　我们有祸了！（哀五：1-16）
　　但需要回转是一回事，真正的回转是另一回事。犯罪不仅失去神的赐福，蒙受物质的损失，更使神的子民失去荣耀，以至神赐的冠冕，从头上坠落。不过，羞辱与失败，并非复新的充分条件；看自己只有绝望，应当转向神：
　　耶和华啊，求你使我们向你回转，
　　我们便得回转；
　　求你复新我们的日子，像古时一样。（哀五：21）
　　漫漫长夜，人怎样呼唤，总是无法引来曙光。只有神掌握着太阳的枢纽，祂略一转动，就会全地大放光明。
　　今天，我们不要以为黑暗是必须接受的现实，必须仰望那位掌管万有的神，求祂，求祂赐下复兴。
　　-- -- --．于中旻 着 by JAMES C M YU．