但以理书笺记

　　Bible Studies 圣经研究 >> B.21 Notes On Daniel 但以理书笺记
　　但以理书笺记
　　但以理书简介
　　但以理於希伯来文为Daniye'l，意为“神是审判者”。犹大王室少年，被掳到巴比伦，曾为高官；品德高尚，持守圣洁，不玷污自己，也不在信仰上妥协。（结一四：12-20）主耶稣曾印证但以理先知的职事（太二四：15）。
　　主旨：
　　本书第一至六章，有六个信仰的见证；第七至十二章，则为四个重要异象：末世的见证。有坚定信仰，圣洁生活的先知，他的异象才是可信的。其信息中重复：“清净洁白，直到末了”（一一：35），“清净洁白，且被熬炼”（一二：10）。
　　钥节：
　　第二章44节“当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国；这国必存到永远。”
　　书中的基督：
　　那“一块非人手凿出来的石头”，是基督和祂永远的国；从“亘古常在者…得了权柄，荣耀，国度，使各方，各国，各族的人，都事奉祂；祂的权柄是永远的，不能废去；祂的国必不败坏。”（二：34-35,44，七：13-14）
　　“受膏君”（九：25-26）是指基督。那威严的使者，显然是基督肉身临世前的显现（一○：5-9），与启示录所记载使徒约翰看见的相似（参启一：12-16）。
　　但以理书上的预言，说到世上的君王和国度，如同金银铜铁泥合成的巨像，如同相继而来的四兽，正是历史递迁变易的情形。这叫我们想到圣经说：“资财不能永有，冠冕岂能存到万代？”（箴二七：24）但以理敬虔度日，每天祈祷，也关心圣经应许，为国人认罪祷告。最後安歇，等候结局，到了时候，复起享受福分（一二：13）。你有这复活的盼望吗？
　　价值与分别
　　立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己（但一：8）
　　人的价值观念，决定他的选择和行动。
　　能得用王的饮食，不仅是味觉上的享受，不仅是营养的价值高，更显得是得王宠眷的荣耀。似乎很少听谁说过，以享用王膳为“玷污”！如果谁以这样的话，回答王的善意优待，王必然以为侮辱。
　　有一个少年人，是犹大的亡国贱俘。当巴比伦王尼布甲尼撒，攻破了耶路撒冷城，把以色列的宗室贵族中，掳来了一批人。王吩咐太监长从他们中间，选杰出英俊的少年，教导他们语文，使他们彻底巴比伦化，可以在王宫任职。训练期间定为三年。在这三年中，因为他们正当发育期，“王派定将自己所用的膳，和所饮的酒，每日赐他们一分”（但一：1-5）。试想：本来俘虏的命运是作奴隶，现在竟然蒙王的恩典提拔，有这样的待遇，那麽好的前途，是多大的改变！真是值得努力争取；取得了应该付一切代价保守才是。犹大国的少年，有四人光荣入选：但以理，哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅。
　　但以理却立志，不以王的膳和王所饮的酒，玷污自己。所以求太监长容他不玷污自己。神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。（但一：8-9）
　　但以理失去了国家，失去了自由，却没有失去他的人格，没有失去他的志向。他自小受的教育，使他知道有些事是不可以作的，有些东西是不可以吃的；他知道持守这些原则，不问要付甚麽重大的代价，因为是神的旨意。王的饮食虽然是美味当前，虽然违背王的命令可能会受苦，但他敬畏神，知道那些食物是献给偶像的，或是照以色列的饮食律例是不洁净的，所以他立志不玷污自己，不管人的反应如何。何等高洁的立志！
　　人看这几名少年人，是无倚无靠，在人的手下；神却不忘记他们：一切都在神全能的手中：“神使”他在太监长眼前蒙恩，同意试验十天，看他们有没有缺乏营养的迹象。在人看来王的权势至大无比；但“神殿中器皿的几分”，是神交付给他的，人民中的几分，也是神交付给他的。神不同意，他不能作甚麽。神也能使但以理等四个少年，吃素菜，喝白水，不用王膳，而有足够的营养（但一：15-16）。心志胜於肚腹：神儿女不是以肚腹为神，以羞辱为荣耀，要作正确选择（腓三：19）。
　　智慧人
　　祂…将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人（但二：21）
　　要长得水的滋润，必须连於水源。同样的，要得智慧，必须连於智慧的源头。
　　圣经说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。”（雅一：5）又说：“敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。”（箴九：10）可见真智慧人，不是自己有智慧，而是敬畏神，认识神，连於智慧的源头，就成了智慧人。
　　尼布甲尼撒作了一个异梦，却说是梦景已经忘了，自然无人能解。但王却强人所难，要哲士和术士说出梦的解释；否则算是徒受君禄的骗子，不能达到他们当有的功能，就该一律处死。哲士和术士们，觉得王是不讲理；但王有权势，那就是足够的道理。
　　这个难题使举国的哲士束手。不过，属神的人却相信问题不至绝望。“但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅，要他们祈求天上的神，施怜悯将这奥秘的事指明…”（但二：17-18）
　　但以理不仅自己祷告神，也要他的同伴参与，同心祈求。相信合一祷告的力量，那显明深奥隐秘事的神，就在夜间异象中，将奥秘的事向但以理启示。但以理进去见王，把那将来必有的奥秘事指示给王。但以理说：
　　“王啊，你在床上想到後来的事；那显明奥秘事的主，把将来必有的事指示你。至於那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念…”（但二：29-30）
　　这梦关乎人类历史的演进。有权势的领袖，想到将来的事是很难得的。但以理得神指示他王的梦景，和梦的讲解，承认不是由於自己的智慧。人的国度不论如何强盛，总要过去；外邦人的国度日子满足，那“非人手凿出来的石头”，把“金，银，铜，铁，泥，都一同砸得粉碎…打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下。”（但二：34-35）就是将来“世上的国成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远”（启一一：15，参林前一五：24）。末世论的中心，是主耶稣基督，祂是我们的盼望，和永远的荣耀。不要看世事的纷扰，单仰望主。
　　第四人
　　看哪，我见有四个人（但三：25）
　　三个人，被捆绑起来，丢在火焰猛烈的窑中，会有甚麽结果？这个算术题，并不难解答：减少到一堆骨头，或甚麽都没有。如果说：“火中的人不减少，反而增加了！”不是傻子妄言乱说，就必须是神蹟。
　　巴比伦王就遇见过这样的事。他不是傻子，承认是神蹟。
　　那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：“我们捆起来扔在火里的，不是三个人吗？…看哪！我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四个的相貌，好像神子。”（但三：24-25）
　　那三个人为甚麽到了火窑里去呢？不是行路不慎失足，掉在火中，也不是故意到火窑中去；虽然说来像是故意去的。
　　尼布甲尼撒王，造了一个百尺高的金像，立在京都以南约十公里的杜拉平原。这可能与他从前梦中的金头巨像有关，在情感上与王自己认同。藉着敬拜这像，来验定臣民是否对他效忠：因为古时的传统，臣民要接受君主的宗教信仰，王立下规定，凡听见奏乐的声音，“不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中”。这是古老的君主独裁制度，所施行最原始的刑罚：最早烧砖的民族（创一一：3），用砖来建造敌对神的文化，用烧砖的窑，来处决不顺从的人。
　　沙得拉，米煞，亚伯尼歌，知道王的命令，知道违背的後果，可能丧失性命；但他们宁肯遵守神的诫命，不拜偶像。嫉妒他们的本地人，早对他们有种族成见，怎肯放过这机会！立即向王报告。君王对反抗的人，从来不存怜悯；但看到那三个被带来的人，是但以理的朋友，还是特地宽仁，愿意给他们回头的余地：“你们…是故意的吗？再听见…各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以”（但三：8-15）。想见多少人羡慕他们得王的恩眷，多少人惋惜他们得幸免死！
　　但他们智慧的作了最安全的决定，及早断了魔鬼留给的退路：神能，即使祂不拯救，“我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”（但三：16-18）坚守真理不妥协，生死无悔。
　　神与忠心信靠祂的人同在，是确定的实际；但在危难当中才显明出来：第四个像神子的，同在火中行走，烈焰只断开捆绑，不能伤他们，甚至身上也没有火燎气味。何等的见证！
　　大树梦
　　好叫世人知道至高者在人的国中掌权（但四：17）
　　大多数人信有神。不过，他们相信的神，是离人很远，不管人间事，只是有兴趣向人徵收供献。作大领袖的，宁愿他的神连徵税也不必，让他代理一切。
　　巴比伦王尼布甲尼撒，领袖当时最强盛的国家，气焰不可一世，为所欲为。在位的末後几年，是尼布甲尼撒权势的最高峰，他伟大的建筑计画，也已经完成。正是“血气既衰，戒之在得”的时候。但英武睿智的王，一生有那麽大的成就，怎能不自得自大？他自己以为在世界的中心，是高得顶天的大树。既有那大得难以想像的威势，许多人来求他的恩典，仰望他；不仅有如俗语所说：“大树之下，草不沾霜”，而且“叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽，卧在荫下；天空的飞鸟，宿在枝上；凡有血气的，都从这树得食。”当大家都托庇於他，全地都靠他生活的时候，最需要的是保守谦卑，但那也成为最难的事（但四：10-12）。
　　巴比伦王忘记了，只是神加给他的，藉用他作管教列国的杖。有灵性的人，有责任敬畏神，仰望神；忘记神，就如没有灵性的畜类一样。但以理解梦以後，事情像每天一样。经济仍然发展，国势仍然扩张；领土和进贡的仍然增加，奉承的话使他满意。十二个月过去了。尼布甲尼撒忘了警告他的话。
　　他游行在巴比伦王宫上。他说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”这话在王口中尚未说完，有声音从天降下说：“尼布甲尼撒王啊，有话对你说：‘你的国位离开你了！…’（但四：29-33）
　　巴比伦王哪知道，王宫顶上空中花园的怡游，和他自豪的壮语，成了他记忆的最後运作。他的精神失常，以为自己是畜牲，那种病症叫zoanthropy，这个字是由希腊文的“动物”和“人”合成。他离开了自己所建造豪华的王宫，住在野地，“吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长好像鹰毛，指甲长长如同鸟爪。”经过了七个季节，神才使他恢复理性，知道至高的神“在人的国中掌权”，卑微的人算不得甚麽（但四：17,35）。
　　有理性的人，应该认识神掌管万有的权柄，俯伏在神的手下，神就使聪明，国的荣耀，威严和光耀，都复归於他。愿尼布甲尼撒的经历，也作我们的鉴戒，知道敬畏神。
　　称在天平里
　　你被称在天平里，显出你的亏欠（但五：27）
　　一件很奇异的事，就是人对自己知道得竟是那麽少。对自己作科学的客观分析，还不过是一百年来的事。可惜，他们的意见中，还是被浓重的偏见蒙蔽，使衡量的天平，失却准确。
　　古代的专制君王，不必向谁装作客观，平准；他的判断，臣民就有义务接受为标准。但在公义的神面前，却不是这样。
　　尼布甲尼撒王崩逝（在位约605-563 B.C.），其子拿波尼度（Nabonidus）继位作王，因为他有皮肤病，长期在亚拉伯的提玛，由留守巴比伦的王子伯沙撒，同摄国政。
　　伯沙撒王以为平安稳妥，与大臣设摆盛筵饮酒。在狂欢之後，记起先王尼布甲尼撒征服了许多国家，照他的习例，把被征服者的偶像也掳来，献在他神的庙中；但犹大的耶路撒冷圣殿中没有偶像，就把金银器皿掳来。他用圣殿的器皿饮酒，可以表示尊荣，与大臣后妃同乐；绝没想到是他最後的日子。
　　想不到，就在这时候，对面的粉墙，忽然现出指头，在上面写字。这出人意外的事，把王的酒意给吓醒了，欢乐变成了极大的恐惧。在惊惶中，他寻求有谁能解释文字的意义。文字是当世通用的亚兰文，在座不乏人认识；但没有人能讲解其中的意义。後来，还是太后提出了高年的哲人但以理。
　　但以理并没有奉承安慰的信息。像对尼布尼撒一样，他先向伯沙撒讲警告的话，责备他的罪，再讲解墙上文字。
　　所写的文字是：“弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。”讲解是这样：“弥尼：就是神已经数算你国的年日到此完毕；提客勒：就是你被称在天平里，显出你的亏欠；毗勒斯：就是你的国分裂，归於玛代人和波斯人。”
　　惊人的信息，就在当夜实现（但五：24-30）。天亮的时候，巴比伦王朝，就结束了（539B.C.）。
　　人应当敬畏神，不可刚愎自高，向神狂傲。人一切所行的事，神都记念。人不能知道，甚麽时候，是他最後的宴乐，越过了那条隐藏的线，再没有回转的机会：人要被称在天平里；即使是贵为君王，也不能延长存留在世界的时间。
　　“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗三：23），没有谁能在公义的神面前站得住。只有及时悔改，接受耶稣基督，作个人的救主，罪得赦免，才可以重生进入神的国度。
　　狮坑的拯救
　　你所常事奉的神祂必救你（但六：16）
　　事奉神必须专诚，不能有比一个更多的神，或容许甚麽人或物代替神的尊位。主耶稣不叫我们“求神的国和祂的义”，而是要“先”求祂的国和祂的义（太六：33）：关键在於把神放在最优先，如果甚麽妨害这个原则，必须不予考虑的拒绝。
　　用今天基督教术语来说，但以理不是一个全时间事奉神的人，因为他在巴比伦和波斯政府办公；那是个不信神的政权。但用神的标准来衡量，他是全人的事奉，是先知，是祷告人。他不仅在遇到困难，自己智慧解决不了的时候，才来在神面前屈膝；他是凡事求告神，而不是求信任他，亲近他，地面上最有权威的君王：他把神放在第一。这才是真正信神。
　　如果说：“嫉妒是真诚的称赞”，但以理得到他的同僚证实了这“称赞”；虽然他们不是有意这样作。不过，随着来的是极苦的试炼，因为圣经说：“鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。”（箴二七：21）
　　年老的但以理，“忠心办事，毫无错误过失”；对於位高权重的人，更是不容易（但六：7）。但这仍然不能保证反对的人无隙可乘。他们想出了一个好办法，去见大利乌王，求王下一道坚定的禁令：“三十日内，不拘何人，若在王以外，或向神，或向人求甚麽，就必扔在狮子坑中。”（但六：4-7）这些人虽非教条的无神主义，却是实际的无神主义；这既可以表明尊崇领袖，把他捧到神明的地位，又表示效忠，所缺少的只是真诚。如果对王忠心，必不愿王失去最忠心的臣子：显出是为了嫉妒。大利乌不是无神主义者，却不能不接受这样的提议。
　　但以理知道这禁令，却仍然在家开着窗户，一日三次，向神“祷告，感谢，与素常一样”（但六：10）。感谢并不构成违反禁令的“求”；但以理却不诡辩，结果被扔在狮子坑中。
　　王为了他哀伤，黎明即起，到坑边呼叫：“永生神的仆人但以理啊！你所常事奉的神，能救你脱离狮子吗？”王见证神，也见证神仆人恒常真实的事奉，不因环境而变节。
　　王的权势有不能保护的时候，却没有使神的全能受限制的环境。“神差遣使者，封住狮子的口”，使神仆人无辜的硬骨头一无伤损（但六：18-22）。多麽美好的见证！
　　神仆人所事奉永生的神仍然存在，事奉神的仆人在哪里？
　　亘古常在者
　　有宝座设立，上头坐着亘古常在者（但七：9）
　　我们生活在世界上，所见所了解的，都是短暂的，都是微小的；没有办法，也不习惯，想像甚麽是永恒的，甚麽是远大的。人看到甚麽地上的国度，作王作领袖的，就觉得其大到不得了，吓得蜷缩起来；在神看来，那不过是兽，没甚了不起。
　　但以理蒙神的指示，得见异象：“四风陡起，刮在大海之上。有四个大兽，从海中上来。”大海波浪翻腾，不安定而且危险，常被比喻作世界，是因为那恶者兴风作浪，煽动有罪的人和国家，搅起不安，以至政权更迭，人民痛苦。这四兽，正与尼布甲尼撒所见金，银，铜，铁的四部分相合。从第一世纪犹大史家约瑟弗（Flavius Josephus）起，即解释为：代表巴比伦，波斯，希腊，罗马四国，相继称雄世界。这段时期，也称为“外邦人的日子”（但七：1-8）。
　　“头一个〔兽〕像狮子，有鹰的翅膀”，恰切代表巴比伦，灭亡以色列，开始外邦人的日子（耶五○：44；结一七：3,12）。有翅膀的狮子，在巴比伦的公共建筑，是普遍常见的。“得了人心”，是指尼布甲尼撒王的悔改承认神，尊崇神。
　　“又有一兽如熊，就是第二兽”，是指玛代波斯；旁跨而坐，表明波斯居优越地位；口衔三根肋骨：是指其先後征服路德（546 B.C.），巴比伦（539 B.C.）和埃及（525 B.C.）；“起来吞吃多肉”，是指其吞并多国，但这是由於神的吩咐命定。
　　“又有一兽如豹”，指希腊亚力山大（356-323 B.C.）迅捷如豹，横扫欧，亚，非三洲，三十三岁早逝，国归四大将军。
　　第四个十角兽是罗马，角代表能力，“小角”是以後要来的敌基督者，说夸大亵渎的话，却要归於毁灭。最後，
　　见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。…祂坐着要行审判，案卷都展开了。…见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各方，各国，各族的人都事奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去；祂的国必不败坏。（但七：9-14）
　　人间国度权势，都要过去；但神的国度，永远不改变，不败坏。“人子”就是基督耶稣，要施行审判；祂的国是“不能震动的国”（来一二：28）。“至高者的圣民”（但七：27）不是天使，是信祂的人，要同祂享这永远的荣耀。感谢主。
　　末後的定期
　　因为这是关乎末後的定期（但八：19）
　　末期的预言，是非常重要的事，不是随便甚麽人都可以见异象，满足自己和听众的好奇心，更不是要谁因而得利。
　　神的奥秘事，祂随便要指示甚麽人都可以，但不是无价值的，指示给随便的人。
　　先知但以理的圣洁，信心，忠心，是经过试验的。他不是为了自己生活；他关心国家的复兴，在神的面前禁食祷告。他是神所拣选，可信托的奥秘事管家。
　　但以理在异象中，“双角的公绵羊站在河边，两角都高。这角高过那角，更高的是後长的。”是表明玛代波斯。在尼尼微衰落後，玛代淹有其大部分领土；埃斯亚治王封在属国波斯的外孙古列兴起，放逐了外公，并了玛代（约550 B.C.），就是圣经所说的古列王（在位559-530 B.C.）。就是双角中後起而更高的角。古列先征服小亚西亚，然後往北，往南，占有米所波大米，使波斯成为有史以来世上最大的帝国（但八：3-4）。
　　“有一只公山羊从西而来”，是希腊的亚力山大，率军东征，三年之内征服波斯，进抵印度河（327 B.C.）；逝於巴比伦时，年仅三十三岁（356-323 B.C.），是那折断的大角。他的将军们经过内争，分裂成四国。其中之一，“长出小角”，就是安提阿古（Antiochus IV Epiphanes，在位175-164 B.C.），统治叙利亚。他自以为神（Epiphanes是“宙斯神显现”的意思），施行毁坏的罪过，践踏圣所，废止献给神的祭，强行希腊化，是敌基督者的预象。“圣所就必洁净”，应验於马克伯起而反抗（164 B.C.），犹太获得独立，至被罗马征服（但八：5-14）。不过，这“小角”与前章的“小角”不同，那是“行毁坏可憎的”敌基督者（太二四：15），它的结局是被毁灭，神行审判的时候就到了；那打碎一切的石头，成为大山，充满天下：世上的国成了我主基督的国，直到永远。
　　但以理不明白异象的意思，他不敢强加解释，愿意明白。神的使者加百列，就奉差使他明白这关於末後的事。加百列的职务，是传达有关救恩的信息，圣经中共提到四次（但九：21；路一：19,26）。加百列解释异象的意义，後来也照样成就，是历史的预先宣告，显明掌管万有的神，有至高的主权。
　　感谢主，神先将奥秘的事，显明给祂忠心的仆人。
　　禁食祷告
　　我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求（但九：3）
　　但以理是圣经中近於完全的人。圣经详细记载的人物，极少有像他那样完全的。他在政治上居甚高的地位，当然甚麽都不缺；他生活却非常简朴，并且注重祷告，这就更难得了。
　　他的祷告，不仅华美，人听来好；而是神以为好，蒙神垂听，是有效果的祷告，可以作为典范。
　　首先，祷告不是出於自己的幻想，妄求，而是要根据神的话。但以理肯读神的话，从先知耶利米书上，知道“论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满”。这是他相信神的话，相信神的先知。可见祷告必须读经，不读经的人，必然不会祷告。他祷告的态度也对：“禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。”
　　敬拜（但九：4）
　　人到神面前，必须信有神，认识神的大而可畏，和神的守约施慈爱：向顺服的人施恩赐福，对悖逆犯罪的人施罚。
　　认罪（但九：5-11）
　　人最大的问题，是不承认自己有罪。但以理是圣洁完全的人，圣经不曾记载他有罪，却一再见证他对神对人没有过失。他向神承认自己的罪，也承认全民的罪。他不是只看见国人犯罪，也有社团意识，就是教会的肢体感：一人犯罪，就全体蒙羞。如果我们有这样的认识，就知道虽然是别人犯罪，也是自己没有尽到责任；不仅咒诅黑暗，还承认是自己未能发光。
　　承认神的公义（但九：11-14）
　　始祖亚当犯罪，先诿过於他人。今天的人犯罪，诿之於先天的生理因素，後天的环境不好；或为甚麽别人可以作我不可以？从不说别人作好而我为恶。但以理认识神是公义的；虽然犹大和耶路撒冷有国亡城破之痛，受可怕的灾祸，仍然肯承认神“在祂所行的事上都是公义，我们并没有听从祂的话”。
　　祈求神的恩典（但九：15-19）
　　祷告是求神赦免罪孽，祈求怜悯和恩典：“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”（诗一三○：3-4）更要相信，神必照祂的良善和恩慈，赐下祂丰富的恩典。神的使者带着答覆就“迅速飞来”。
　　今天正是教会荒凉残破的时代。我们不能安然无动於衷，要作但以理，举起祷告的手，定意向神祷告。
　　大蒙眷爱的人
　　大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安（但一○：19）
　　无疑的，我们都会同意，但以理不是平常的人，他有许多的品德。但圣经并没有说，他因何蒙神的恩惠。不过我们总知道，他不是犯罪品德败坏的人。如果人生命不清楚，生活没有见证，自称得神启示，不问他说得如何动人，也要格外小心。
　　但以理为了人民的罪哀伤，也为了将要临到他们的苦难担忧。他知道神的话是真的，所以只因见到异象，就“悲伤了三个七日，美味我没有吃，酒肉没有入我的口，也没有用油抹我的身，直到满了三个七日。”（但一○：2-3）。必须这样的“有心人”，才可以作神奥秘事的管家：“主耶和华若不将奥秘指示祂的仆人众先知，就一无所行。”（摩三：7）神真实的异象和启示，绝不会给人见了夸口，或给教棍发表渲染取利：那样作的人，非出於神的差遣，所说所传的，必然成为他们自己的重担，要在神的面前负责任。
　　但以理虽然是圣洁无过的人，但见到神使者的反应，还是浑身无力。在新约时代，主所爱的使徒约翰，见到向他显现的基督，也是“仆倒在祂脚前，像死了一样。”（启一：17）但以理见到神差遣的那使者，是先存的“人子”基督。先知记着：
　　有一位形状像人的，又摸我使我有力量。他说：“大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安！你总要坚强。…我要将那录在真确书上的事告诉你。”（但一○：18-21）
　　但以理得神指示，并不是因他自己的善行，只在於神的完全主权，使他大蒙神眷爱，把将来的事告诉他。使者说，那是纪录“在真确书上的事”。这意喻表明，神本於祂的全知和全能，计画并掌管着历史，像是预先定好的蓝图，或是一本书一样。世上的历史书，是记述已过去的事，所以有很多是不真不确；但神是先写下了“历史”，使世界上的事，依照祂所定的轨迹去发生，去实现。诗人大卫说：“你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。”（诗一三九：16）这仿佛是瞥见神永世计画的实际。
　　历来不少人乱凭自己的心意发预言，解预言，所说的都不能成就。先知但以理的预言，其应验的准确程度，使有的人难以相信不是事後的记述。大蒙眷爱的人，知道神真确的话，所以不敢恣肆妄行。这就是神仆人不同的地方。
　　智慧的代价
　　民间的智慧人必训诲多人（但一一：33）
　　一般对智慧人的印象，是灵巧聪明，所谓“明哲保身”，就是免除许多麻烦。不过，圣经所教导的，并不是如此。
　　但以理预言，以色列要成为乱邦危城。如果人看见事不可为，就乘筏浮於海，去作难民了，虽然个人平安，国事哪还有可为？总要有不为自己安危，不顾自己利害的人。
　　但以理蒙神指示，预言将来的以色列，要长期成为交战的地方。以色列因为地处南北交通的要道，更因为是神计画的中心，所以占有重要的地位。有关预言共为三部分：
　　1.但以理到叙利亚的安提阿古四世（但一一：2-20）；
　　2.安提阿古的统治时期（但一一：21-35）；
　　3.末世敌基督的行为（但一一：36至一二：3）。
　　在历史的混乱困难中，也是考验人的信仰和品格的时期。那混乱的状态，有一段很长的时间，对於当时的人，有的选择妥协，混水摸鱼；也有人持守真理，不怕牺牲。
　　作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识神的子民必刚强行事。民间的智慧人必训诲多人。然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺…为要熬炼其余的人，使他们清净洁白直到末了。（但一一：32-35）
　　当安提阿古四世的时候，他定意要消灭犹太宗教文化，强制推行希腊化，污秽圣殿（168 B.C.），认识神的人，如老祭司马提亚?马克伯，勇敢起而反抗，也以真理教导多人，对神忠心，不肯妥协。其後，马克伯家族继续刚强抗争，经过四年的时间，终於光复圣殿，恢复献祭（164 B.C.）。
　　第十一章36节以後的预言，论一个自高自大的独裁者，敌挡神高抬自己，更奇怪的是“他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神”，不能适合历史上的任何人物；有人就以为是表明将来的敌基督，从犹太人中间出来；不难想像，种族的迫害随之而来。属主的人不可妄加谬解，更不可随从私意曲解圣经，达到自己的目的。但我们要求圣灵引导，进入真理。
　　到末後的日子，敌基督要出现，迫害信从主的人；特别是要施行混合的宗教。许多人为了现实利益，选择接受其领导，走容易的道路，也玷污自己。要持守纯洁的人，就必须要经历艰难，忍受痛苦，走十字架的道路。
　　等候结局
　　你且去等候结局，因为你必安歇（但一二：13）
　　先知凭信心所传讲的，是将来的事；看不见而能信，才是真实的信心。“他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。”（彼前一：12）
　　但以理蒙神启示，见了惊天动地的异象，得了非常特出的启示，末後主对他说：
　　“但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时，必有多人来往奔跑，知识就必增长。…你且去等候结局，因为你必安歇；到了末期，你必起来享受你的福分。”（但一二：4,13）
　　我们读长篇的故事，有时为好奇心驱使，翻到最後一章，要先知道事情发展的结局。但对於神的启示，不容许这样：因神隐藏封闭祂的话，到时候才可以揭晓，证明祂的真实可信。不过，这难以阻止迎合人好奇的生意，作出怪异动人的解释。
　　末世的景况（但一二：1-4）
　　将来必有空前的“大艰难”，就是主耶稣橄榄山预言所说的“大灾难”（太二四：21；可一三：19）。“你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救”。在生命册上有名的，可能得拯救脱离大灾难，但必得拯救脱离撒但的权势。“睡在尘埃中的，必有多人复醒”，显然是指最後的复活和审判（太二五：46；约五：28-29）。在这“知识爆炸”的时代，知识的增长成了普遍现象，但并不带来道德的增长，因为没有寻求遵行神的真理。因此，也是福音广传，使多人归义的时候。
　　末世的准备（但一二：9-10）
　　末世作恶的人，必然越久越恶，人心趋向刚硬，没有绝对的是非标准。“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫”（提後三：12-13）。圣徒经受患难，只是炼得更洁净，能够穿白衣与主同行，在神的殿永远事奉（启七：14）。但行义的智慧人，不是由於自己，是由於神的恩典，才有认识神的智慧。
　　末世的盼望（但一二：13）
　　但以理知道他所信所事奉的神。神隐藏的，他不必去寻去求，神封闭的，他不必去解去开。但他知道，神留意保守祂信实的应许，必然会成就。但以理照常办他当办的事，直到展完生命最後的一页，像掩上书卷一样，等候神预备给他的福分。
　　-- -- --．于中旻 着 by JAMES C M YU．