路加福音笺记

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　　路加福音笺记
　　路加福音简介
　　路加，是圣经各卷中，唯一的外邦人基督徒作者。保罗称他为“亲爱的医生”（西四：14）。这是他两卷证道书信之中的“前书”（徒一：1），受书者提阿非罗（一：1），是一位官员。
　　主旨：
　　路加以医生的细心，有系统的迹寻考察主在世的事蹟，把救主的来源与救赎工作，详细写出来。他追溯到始祖亚当犯罪堕落，人类就全然败坏；指出唯一的希望，在於“女人的後裔”第二亚当的拯救，照神的拣选和应许，“叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在祂面前，坦然无惧的，用圣洁公义事奉祂。”人必须成为新的族类，从黑暗中归向光明，神才可“把我们的脚引到平安的路上”（一：74-75,79）。
　　钥节：
　　第十九章10节：“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”
　　书中的基督：
　　本福音书特别注重基督的人性，仁慈，和怜悯。作者从人的观点，详细完全的写出基督的先世，大卫的後裔，降生，成长。祂是完美的人子，身经体验忧患，可以承担罪人的痛苦，为人成就无限宝贵的救恩（赛五三：2-8）。惟有主耶稣基督能够达到希腊人理想完人的典范。
　　“无病的人用不着医生”，但世上都是“有病的人”，惟有主耶稣基督配作，也惟有主能作医生（五：31-32）。主不要谁去美化，塑造；只要“从头详细考察”，就可以知道这事实。人的问题在於不自己省察，悔改，求医治；反挑剔主不合於他们的标准，或倚恃自己的行为和财物，注重地上的事。所以不仅要承认主的完全公义，更要接受主的救恩，得着圣灵更新，离暗就光，并为光作见证。
　　应许的成就
　　扶助了祂的仆人以色列，为要记念…所说的话（路一：54-55）
　　人说过的话，随即忘记了。信实的神永远记得祂所说过的话，不论过了多久。
　　经过了四百多年漫长的黑夜，仿佛是又一次在埃及为奴的生活，以色列中没有先知，没有神的话。
　　耶路撒冷的圣殿，建造得十分辉煌，是代表罗马的统治者所建的；在圣殿山上，居高临下，有罗马军驻守的安东尼堡。圣殿的至圣所里，失去了约柜和施恩座。在殿中的大祭司，已经不是受膏的亚伦後裔，是罗马政权所任命的；当然他仍然说是事奉神，但要记得，是谁把他放在那位子上。饭在哪里，口在那里，圆圆的大肚子，才是他的神。
　　犹太地也享受着“罗马昇平”。不过，在偏远田野里，滋生着反抗的情绪；就是在京都，黑夜的掩护下，也有激进党的活动。人民是在长久的黑夜中。
　　宗教仍然兴旺。犹太人仍然一年三次上耶路撒冷守节，而且增加了一个修殿节；这节期是记念在希腊化的时代，神兴起了马克比家族，光复了犹太地和圣殿。可是，马克比王朝败落了，证明他不是弥赛亚，他们还得继续盼望，弥赛亚来重建圣殿。现在圣殿的外表虽然华丽，在虔诚的子民心中，圣殿是毁坏荒凉。他们盼望神所应许的弥赛亚快来，盼望，盼望…
　　神的选民长久的被遗忘了。神是否永远忘记了施恩？
　　在加利利的拿撒勒，有一个童女马利亚，大约只有十六岁年纪，许配了伯利恒大卫家族的约瑟，还没有迎娶。有一天，天使加百列奉神差遣向她显现，向她问安；对她说：
　　“马利亚，不要怕，你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣。祂要为大，称为至高者的儿子；主神要把祂祖大卫的位给祂，祂要作雅各家的王直到永远，祂的国也没有穷尽。”（路一：30-33）
　　在这块多难的土地上，曾经有不少自称“弥赛亚”的人出来，也曾繁盛一时；但也很快就如草枯乾。现在，天使说大卫的角要从她兴起，而且神应许的国位没有穷尽。这应许，将先给犹太地带来苦难；而马利亚自己，要先受苦难：一个待嫁的童女怀孕，如何向人解释？难道这些事是真的？这个蒙大恩的小女子，用信心接受下来：受苦，才有盼望。苦难，来吧！
　　以父的事为念
　　岂不知我应当以我父的事为念（路二：49）
　　我们所选择思想的事，占据我们的心，也会引导我们的行动。所谓“念兹在兹”，就是致力於一项事工，会时常思维，终会成功。
　　耶稣基督是神的儿子，由天降世，为要遵从神的旨意，拯救世人。祂全部的心思，情感，意志，都是为了成就这使命。正如西面称颂神所说的：耶稣是神为万民预备的救恩，是“照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”（路二：29-32）
　　当耶稣十二岁的时候，预备照犹太人的规矩，成为“律法之子”，就是在宗教上算为成年，可以承受律法义务。祂同父母上耶路撒冷，守逾越节。过完了节期，祂父母以为耶稣已经同年龄相似的孩子们结伴先行，也就自己回去。但往北走了一天的路程，在住宿的时候，发现祂并不在同行的人中，就回耶路撒冷去找祂。到了那里，遇到祂在殿里，不是在孩童群里，而是“坐在教师中间，一面听，一面问”（路二：41-49）。
　　耶稣是全知的神子，祂并不需要向律法师学习甚麽。犹太人希奇祂智慧的教训，曾讶异的说：“这个人没有学过，怎麽明白书呢？”（约七：15）祂的听，祂的问难，只是教导的一种方法，要启发他们，使他们知道自己的无知，进而得到属灵的智慧。可见主耶稣的心，全放在父的事工上面，祂的言语，能使多年钻研圣经的教师惊奇。
　　快二十年过去了，在加利利山边的草地上。主耶稣面对着另外一批群众，教训他们说：“你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（太六：21）如果以神的事工为最宝贵，最重要的，人就不能不集注在那上面。主耶稣又说：“善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。”（路六：45）因此，属神的人应当像耶稣一样，以父神的事为念，不要思想在胃里，只营求自己的饭碗，不谋取个人的紫袍，总以神的事为优先，时时思念，口里就会流露出佳美的言语，表现於良善的操行，就彰显基督馨香之气，荣耀主的名。
　　可怜许多人“专以地上的事为念”（腓三：19），价值观念错误，为了满足肉体，行可羞耻的事，终於沉沦。
　　求主怜悯我们，使我们心在天上，行事像天国之子。
　　旷野的呼声
　　预备主的道，修直祂的路！（路三：4）
　　古时的交通状况，通常是很不理想；特别是在乡僻地区，常使人有“行路难”之叹。因此，在君王出巡的时候，前面要有先行使者，为他修整铺平道路，也安排清洁的住处。
　　罗马统治下的道路状况，是有名的，所谓“条条大路通罗马”的美称，确实不虚；但人的内心，却仍然不是平直大道。
　　犹太人在罗马统治之下生活，看不见希望的光芒。
　　忽然，传来了施洗约翰旷野的呼声，是长夜将尽的晨星，是时雨之前的春雷。神历代藉先知所预言的，与亚伯拉罕所立的约，都要实现了：“在祂仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角。”（路一：69）神所应许的王要来，坐在祂祖大卫的位，施行统治。施洗的约翰，是以赛亚预言预备道路的先锋：
　　在旷野有人声喊着说：“预备主的道，修直祂的路！
　　一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；
　　弯弯曲曲的地方要改为正直，
　　高高低低的道路要改为平坦。
　　凡有血气的，都要见神的救恩。”（路三：4-6）
　　在当时犹太人所期待的，是弥赛亚忽然临到，骑在白色的骏马上，有大队的军兵跟随祂。祂要战胜敌人，消灭外邦统治者的势力，在地上建立祂的国度。
　　但那不是神的计画。因此，施洗约翰所作的，并不是为那样的君王修筑道路。他的使命，是为天国的君王预备道路。奇妙的是，那时他还不知道，那位要来的君王是谁，而且连天国的观念也还没有清楚形成；但他知道所要作的工作，也知道其历史上的重要意义。
　　约翰是一个改革者。他信息的内容，着重在“改”字。他要人从悔改的心，结出公义的果子。人的心里有亏欠的山洼，当作的事不去作，或作得不到标准；也有高傲的山冈，自己以为了不起，没有谁可以踏在他的上面；又有许多弯曲的地方，待人作事有诡诈，从来不会存心正直；还有高低不平，对别人和对自己不一样。这样，自然会行罪恶的事，与他接触的，总不免受亏损。所以必须悔改，预备天国的君王耶稣基督来临，祂要用圣灵与火洁净相信的人，住在他们心里，在人的里面建立光明的国度。
　　恩言与怒气
　　没有先知在自己家乡被人悦纳的（路四：24）
　　恩典是没有条件的，但蒙恩的人有必需的条件。
　　今天的基督徒，多麽渴想能听到主耶稣当面教训；哪会想得到，拿撒勒会堂里的听众，正是有这样宝贵的机会，却当面弃绝祂！原因在哪里？
　　这事发生的那天，是个安息日。在拿撒勒的会堂里。
　　耶稣被圣灵充满，胜过了撒但的试探，凯旋回到本乡加利利，在各会堂里教训人，祂的名声传遍了四方，当地山村里的人，也都有所耳闻。
　　耶稣进到会堂里，当站起来要读圣经时，当时的圣经是分为许多皮卷，有人交给祂一卷以赛亚先知书。祂展开皮卷，特地选择一段经文：
　　主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，
　　叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，
　　瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，
　　报告神悦纳人的禧年。（路四：14-19）
　　然後，祂坐下教训会众，开始说：“今天这经应验在你们耳中了！”这真是福音，会众很满意，反应很好，一致称赞，并希奇祂口中所出的恩言。耶稣继续教训他们，效果不同了。
　　他们面上的笑容消失了，代替的是怒容升起。耶稣，这乡土之子，竟直言告诉他们，欣赏讲章是不够的，听了福音，要接受，知道自己的需要，求神的恩典，才是正确的态度。
　　祂指出：人都是有病的，是普遍的有犯罪的病，需要来到神面前求医治。先知以利亚的时候，以色列犯罪悖逆，神使遍地乾旱三年六个月，有大饥荒，但人不肯悔改归向神；只有西顿撒勒法的一个寡妇得蒙眷顾；因为她贫穷无靠，而且敬畏先知。先知以利沙的时候，以色列许多长大麻疯的人，不曾得痊愈；只有叙利亚国的乃缦，虽然巍巍乎贵为将军，却长了大麻疯，肯谦卑顺从，下约但河洗七次，而得痊愈。
　　因此，单耳中听了恩言不能蒙恩，必须谦卑接受，除去心中骄傲的阻挡，知道自己贫穷无望，投靠主，敬畏主，才可以蒙恩得福。（路四：21-30）
　　今天，这属灵的规律仍然是如此。许多人只喜听道，如果要他悔改，就讳医忌疾，批了他的逆鳞而发怒。愿主怜悯。
　　得人如鱼
　　从今以後你要得人了（路五：10）
　　人遇到了耶稣，接受祂为主，生命就有一个新的开始。
　　加利利的渔夫，承续他们先人的古老行业，每天跟小船鱼网为伴，过水上生涯，不知过了多少年日。也许，他们有的人听过主耶稣的讲道，可惜，主的话像是种子撒在水面上，过後就忘了，又各自为生活忙碌去。但主不忘记他们。
　　又一天，平静的革尼撒勒湖边，传来杂沓的脚步声，许多人拥挤着，耶稣是漩涡激流的中心，祂到哪里，众人都涌来，包围着，要听祂讲道。湖边既然没有可以站脚的地方，耶稣就上了一只闲泊的小船，叫船主西门把船撑离岸边，耶稣在那船上讲道；这样，西门彼得不去听讲，主把他的船变成了讲坛。
　　学习听主的话
　　讲完了道，耶稣叫他“把船开到水深之处，下网打鱼。”西门彼得深水浅水都试过，下了一夜网，网网都是空的，他灰心疲倦的说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着甚麽；但依从你的话，我就下网。”竟然圈住许多鱼，几乎网破船沉。
　　醒悟自己的罪
　　西门彼得醒悟了。劳力打鱼，为得不着鱼烦心；满网满船了，心里还是空虚。但耶稣的满足是从哪里来的？为甚麽自己早不曾想到这事？
　　西门彼得所想到的，只是每天营营碌碌，为生活打算，全不会想到属灵的事，不会想到别人。虽然我们不知道彼得有甚麽特别的罪行，这样在神旨意以外的生活，使他醒悟自己是个罪人，生命中没有神，是污秽不洁的，不配与主同在一起。
　　撇下所有从主
　　人想到自己的生活方向不对，与主道不同，只有两个方法选择：或撇下主，或撇下世界和罪恶。主找到了彼得，不愿他在追逐世界，立刻呼召他，换一个方向，走不同的生活路线，就是悔改的意思。主耶稣要彼得跟从祂：“从今以後，你要得人了。”（路五：10）
　　得鱼的生活，是盼望下网得利，网取的鱼越多，市场价格越高，可以发财致富。得人的生活，是否定自己，为要叫别人得益处，认识主，跟从主。这是西门彼得的新生活，最後是为主殉道。今天，谁肯撇下船和网，为主得人呢？
　　果树与房屋
　　没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子（路六：43）
　　信仰与生活，有其必不可分的关系。从生命方面说，信仰是树，生活是所结的果子。从工作方面说，信仰是根基，工作是其上的建筑。
　　主耶稣说：“因为没有好树结坏果子；也没有坏树结好果子。凡树木看果子，就可以认出它来。”
　　有许多树，如果我们单从外表来看，不容易知道那是甚麽树；他们的根深埋在地下，不能够挖出来检验，叶子的形状类似，更会给人混淆。但是，从树所结出的果子，或进一步尝尝它的酸甜苦辣，就可以确定那是甚麽树。
　　同样的，人生命的内涵不相同，人心隔肚皮，不能看见，难以分辨；他可能披着宗教的外衣，作谦谦君子状，甚至点头躬身，脸上经常挂着职业性的笑容，叫人难以估透，不知如何提防。但是，看他言语的果子，是否说苦毒的恶言，是否言而有信，是否造就建立人，对人有益；或看他行为的果子，是否有毒辣的行事，或自私利己，或良善爱人，就可以知道他是甚麽样的生命。（路六：43-45）
　　人在亚当老根的旧造里，都是坏种，结不出称义的果子，达不到神的标准。因此，要藉相信耶稣基督而重生得救，得着新生命。保罗用同样的语词，称这属灵的经历是接木，把野橄榄接在好橄榄上。（罗一一：17-24）
　　有了好的生命，也不是立即可以成功。人的品格和工作，都是要用一生的时间来建立；既不是像蘑菇经夜长成，也不可能像树结果子，一月或一年一度。耶稣把这时间累积发展的工夫，比作建造房屋。
　　听了主的道以後，建造的经历，有两种可能：听主的话就去遵行的，是建造在主磐石的根基上面；听了主的话而不去行的，是“我行我素”，照他原旧的文化，观念去行，就是建造在人本的沙土根基上。在一段时间之内，看不出甚麽不同，也许在沙土的上面，建造更容易，外表更美观。但以後苦难的暴雨临到，异教的风吹来，潮流的水冲来，房子就倒塌了。我们可以看见，那些出於人意的工作，没有主道为根基的人，他们的品格，都经不起考验，彻底的垮了下来，人不见了，暴露出品格败坏，是何等重大的失败。（路六：46-49）
　　蒙恩与爱主
　　债主就开恩免了他们两个人的债（路七：42）
　　现代人对公平的定义，常以为就是平均。其实，二者并不相同：平均是上线的限制，公平是底线的平等，向上的发展，却是没有限制的。
　　主耶稣在一个法利赛人西门家里坐席。那西门自以为高人一等，是宗教家，道德家，肯跟加利利的拉比来往，即使不算自己谦卑，折节下交，也只是接待远道来的人，稍尽社交上的礼仪。却有同城一个有罪的女人，知道了主耶稣在他家，带着一玉瓶盛着香膏；当耶稣欹卧在桌前，她站在主的背後哭。她内心最深的情感化成眼泪，倾流出来，湿了耶稣的脚，就用代表自己荣耀的头发擦乾，又用嘴连连亲吻祂的脚，把极贵的香膏抹上。这显明她对耶稣的爱。
　　西门的看法却不一样。他看不见那女人深心的爱，只判断那女人的身世和名声，以为耶稣如果是先知，又知道那女人，就不同那样一个女人有任何的关联。耶稣对他说了一个比喻：
　　“一个债主，有两个人欠他的债；一个欠五十两银子，一个欠五两银子；因他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？”西门回答说：“我想是那多得恩免的人。”（路七：36-50）
　　主耶稣向法利赛人指出，人在神面前的情况：世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，并没有差别；虽然他们欠债的数额不一样，一个多些，一个少些，但“他们无力偿还”的情形是一样的；既然同是不能满足律法公义的要求，怎敢五十步笑百步？而且债主怜悯他们的困境，“就开恩免了他们两个人的债”。现在他们两人的底线是一样的“零”了，蒙恩以後，前欠都被涂抹，不再记念。在数值上，两个零字是一样的，凭甚麽讲哪个零大，哪个零小？
　　我们在神面前，需要蒙恩的情形既然是一样的，谁都不该夸口比别人更好，要同样的向主感恩。如果自己感恩的表现不够，反而应该承认自己的亏欠，哪敢看不起感恩多的人？
　　因信得蒙主称为义的人，都应该思想：自己是否像那罪得赦免的女人，把最上好宝贵的，献在主前。如果不是，可能是不认识自己有罪的情形，自然也就还没有得到主的赦免。那你需要的，不是社交，而是真正与主相交。（约壹一：6-7）
　　灯在台上
　　人点灯…放在灯台上，叫进来的人看见亮光（路八：16）
　　在黑暗中需要灯光。点灯是要照亮黑暗。但不是点了灯自然就能照明，还必须要让光发射出来。
　　光天化日用不着灯。主耶稣是世上的光，祂来到世上，带来光明的种子，使信祂的人，得着新生命，把祂生命之光传播出去，照亮黑暗，使人信而就光，作光明之子，人生有方向。
　　主耶稣给属祂之人的使命，是要作照在人前的灯。所有一切光的来源，都要经过燃烧；燃烧必须是一种牺牲。太阳能发光，是因为它在燃烧；一支蜡烛，一把火炬，都是在燃烧。灯光，也是由於燃烧才有的；古代的灯，燃烧的是油。灯自己不能发光，必须有油在里面，并且经过燃烧，才可以发光。
　　为甚麽这屋里点灯，隔壁屋里不会亮？就是因为有壁隔，有不透光体在中间，阻止了光的传播。耶稣说：“没有人点灯用器皿盖上，或放在床底下，乃是放在灯台上，叫进来的人看见亮光。”（路八：16）
　　器皿代表肉体；人如果体贴肉体，把肉体的欲求看得太重要，就遮掩了光，失去为主发光的功能。床是人睡卧的家具，如果人只贪懒睡卧，过梦的生活，就掩没了发光的功能。
　　极端的灵魂肉体二元论，不是圣经的教训。但我们可以看出，主耶稣在世的事工，多注重灵魂的救恩过於肉体的健全。祂治好了病人，常是切切吩咐不可告诉人，甚至长大麻疯得到痊愈的重大病例，以至死人复活（路五：14，八：56），都不能用作张扬宣传；复活的拉撒路，是出人意外的沉默，主在墓前叫他：“拉撒路出来！”他不曾应声：“我来也！”事後，在伯大尼的筵席上，他是众人瞩目的中心，反而静默无声，并不曾起立致谢词。（约一一：43-44，一二：2）而且在所有耶稣的使徒中，以至教会历史中神所重用的属灵伟人，没有一个是重病得治好的神蹟。但被鬼所辖制而得释放的人，耶稣主动的吩咐他们去作见证传扬神的作为，这真是奇妙！（路八：39）
　　当然，不是所有的人都能够接受光。“进来的人”，是愿意就近光的人，不是喜欢在黑暗里，甘心作“门外汉”，却又反对光的人。不就近光而反对的人，是属於黑暗，甘心在救恩上无分无关。圣徒蒙恩作光明之子，虽然总是遭受反对，却欢喜快乐，尽发光的责任。
　　工作与工人
　　门徒就出去，走遍各乡宣传福音，到处治病（路九：6）
　　主耶稣在世的时候，要作的工作很多，但肉身受空间的限制，不能同时在不同的地方；受时间的限制，不能延迟或提前当作的工作。为此，祂需要差遣门徒，分担祂的事工，而且藉此训练他们，在祂离世以後，可以继续完成神的旨意。
　　门徒既然是主的代表，工作的原则与模式，必须跟他们的主相同，不可走调离辙。（路九：1-6）
　　权能的工作：传神国的道，不是靠赖属世的才能，不是谋求属世的成就；而是蒙主差遣，靠圣灵权能，胜过魔鬼作为。
　　信心的工作：主的门徒不贪慕财利，仰望神的供应。只有不爱地上财富的人，才可以不为物慾蒙蔽，传天国信息。
　　真理的工作：在主的真理上，绝不可妥协。如果人反对不接纳，不能改变真理以适应环境，求受人欢迎；要不合则去。
　　主耶稣所要拯救的对象，是全人类；所面对的问题，是庄稼多，作工的人少。但主对於选召工人，却是绝不马虎，不是以多为胜，不要滥竽充数。从祂所淘汰的人，可以看得出主所定的标准。（路九：57-62）甚麽样的人，是主所拒绝的呢？
　　意存幻想：有人以为主耶稣的君王事业快要成功了，要赶快来附骥尾，可以升官发财，所以申请参加追随：“你无论往哪里去，我要跟从你！”主告诉他不要幻想，受苦的主，贫穷到上无片瓦之覆，下无立锥之地，发财无望，有“发达神学”幻想的，是错投了门路。
　　心有延迟：另一个人说，他想跟从主，但要慢慢的来，等给父亲养老送终之後，再来献身作门徒。主耶稣说，你如果等着埋葬死人，恐怕要等到你自己也被埋葬。有生命之道需要传扬，何不让没有生命，没有盼望的人，去作埋葬的日常事？
　　志淫旁务：又一个人说，跟主离乡别井，可能要相当久的时间，要求先回家把事务交代清楚，访问亲友告别，当然还要接受几个光荣的欢送宴，参与一些社交活动；结果，辞别家人的托辞，可能变成辞别耶稣。主告诉他扶犁耕作，目标要专一注定在前方，优先不弄清楚，道路必然歪斜，辞退他为妙。
　　无论一个军队，学校，或机构的前途，不在於它有的人多少，而在於它不要甚麽人；组成分子的素质，决定其前途。这就像制造业的品质管制，决定成品的效能，工业的兴衰存亡。
　　可喜的事
　　要因你们的名记录在天上欢喜（路一○：20）
　　工作有成就，是可喜的事，无论如何，总比处处碰壁，徒劳无功好得多。因此，谁都喜欢成功。但那所谓“成功”，是对自己好，还是对许多别人好，其效果能耐得多久，都是该注意的事。那麽，到底是否值得欢喜，也就该另作衡量了。
　　福音是好消息；对信的人是好消息。有好消息来，人会欢喜庆祝。在以斯帖记中，哈曼设计杀害犹大人，犹大全民就都悲哀；但神在暗中运作，哈曼自己反被杀了，犹大人就定了亚达月的普珥日，“在这两日设筵欢乐，彼此馈送礼物，賙济穷人。”（斯九：22）腓立比城的禁卒，是管监狱的，但他自己也被囚在忧愁罪恶的捆绑中，直到保罗和西拉，“把主的道讲给他和他全家的人听…他和全家，因为信了神都很喜乐。”这是接受福音而有的喜乐。（徒一六：30-34）主耶稣呼召利未，使他成为使徒马太。他多年贪污积财，仍然缺乏欢乐，现在得到救恩之乐，竟“为耶稣大摆筵席”（路五：29），欢乐庆祝他的重生，也藉机会把耶稣介绍给朋友们。
　　得救是该欢乐的事。不论是从危难中得拯救，疾病中得救治，虽然不过是肉身短暂的安全免死，都是欢乐的事；至於从灭亡中得救恩，并且重生作天父的儿女，更是该欢乐了。
　　主耶稣从跟随祂的人中，“设立七十个人，差遣他们两个两个的在祂前面”，赐给他们权柄，出去往各地医病赶鬼。他们回来欢欢喜喜的报告，奉主的名工作非常成功。耶稣说：
　　“我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蠍子，又胜过仇敌一切的能力，断没有甚麽能害你们。然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”
　　奉主的名出去，工作有成效，那是意中的事，是应该欢喜的；但有的人心里窃以为是自己的成功，因而欢喜。主耶稣告诉我们，更应该因为名记在天上的生命册，那才是更可欢喜的事。（路一○：17-20）这是神的恩典，完全是神作的。
　　圣经中的旧约人物，因为顺从爱神，得到应许属地的成功和丰富，是可欢喜的事。在新约中，主应许信祂的人，得属天的福分，在世却不免患难困苦（彼前四：13；太五：11-12）。因此，要知道甚麽是更大的福分，是更应该欢喜的；因为名记录在天上的人，当注目将来，那极重无比永远的荣耀。
　　深宵切求是为谁
　　何况天父岂不更将圣灵给求祂的人吗？（路一一：13）
　　半夜睡梦正酣，给人吵扰，不仅是杀风景而已，而是既不舒服，又不方便。如果有人不顾礼貌，作出这样的事，简直是难以原谅的。主耶稣讲了一个比喻，正是这样的作法；但主并不是加以指责，叫门徒引以为戒，千万不好如此作，反而有些嘉许的意思（路一一：1-10）。
　　这个比喻，是主在教导门徒祷告以後，接下去说的：有一个人，半夜到他朋友家去求助：“朋友，请借给我三个饼，因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有甚麽给他摆上。”
　　这人去敲门的时间不对，深夜惊醒人家好梦，太也岂有此理！莫怪被吵醒的人反应不好：“不要搅扰我！门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你！”一副不好气的样子。他说“我不能”，实在是不肯。这显明他找的对象不对，连区区三个饼，也要说借，还说那麽多的话，因为彼此的关系不够深，友谊不够厚，该吃闭门羹！
　　屋子里面的人，也不能算是热情慷慨的人；对门外冷风夜露中久候的朋友，一再借词推辞。如果换个人，遇到这种待遇，即使不恶言相向，大骂一番，也该知趣走回头路。但门外的人，一直不肯去，他不看时间，坚持求，求下去。
　　他成功了！
　　屋里面的那个不够朋友的朋友，“虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。”
　　“虽不因他是朋友”，是说明他们之间关系不深；但还是给了他。其实，不是他的“情词迫切”感动人，也不是因“他需用的”。那麽，是为了甚麽呢？正是因为他自己没有需要，而不辞夜深路远，在不方便的时候，走上了这唯一的门路。他把别人的需要当作自己的，别人的饥饿，会使他的肚子感觉不舒服；为了别人，为了远道而来的朋友，情词迫切的直求。外面的朋友，能如此为了朋友牺牲，里面的朋友还能睡得下去吗？他感觉床不再是那麽舒服了，不能不起来把饼给他。
　　主耶稣这个比喻所说的，正是这为别人的心。这就是爱。那麽，求得了饼回家去，向朋友怎样说呢？要记得：饼是借来的，不是自己有的，不是要靠自己，夸自己。（林前四：7）不要忘记将主当得的荣耀归给祂。
　　圣徒三畏
　　我要指示你们当怕的是谁（路一二：5）
　　甚麽都不怕的人，是最可怕的人。人不能没有所怕的，只是要分别甚麽是真可怕的，甚麽是不必怕的。
　　历史中的一个时候，人类为了安全和秩序，世上产生了集体的组织；因为其远比个人强大而持久，操纵的人就有了优越的权势，使普通人无法抗衡。因此，人不得不惧怕他们。或是对於人所立的道德规范，既不能或不愿遵守，却不敢公然的反对，就只好假冒为善，作个表面。
　　惧怕人的结果，就是采取两面人政策，有些话只在暗地里讲；异端秘教多是那种作法。法利赛人的假冒为善，就是由於惧怕人的原因，不要以为他至少作了一半好，其实，比全部坏更坏。他们的教训像酵一样，放在面里面的，外面看不见，却有发酵作用，会使面膨胀起来。但主耶稣不是那样。当大祭司盘问祂，以为祂是聚众反对谁；耶稣回答说：“我从来是明明的对世人说话…我在暗地里并没有说甚麽。”（约一八：20）
　　主耶稣知道，在祂复活以後，门徒出去传扬福音，自然是堂堂正正，光明正大的讲。那麽，可能就被定为非法，难免遭受迫害；只是我们该明白，最高的权柄是属於谁的，就能够为主勇敢站定立场，不会惧怕胆怯了。主教训门徒：
　　我的朋友，我对你们说：那杀身体以後不能再作甚麽的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁：当怕那杀了以後，又有权柄丢在地狱里的…正要怕祂。（路一二：4-5）
　　人的身体是暂时存在，灵魂才是你我真正的自己，是永久的，属於神而归於神。信主的人不是甚麽都不怕，而是怕得正确，怕所该怕的。基督徒有三怕：怕神，怕罪，怕永死。
　　怕神的，就不怕人。圣经说：“惧怕人的，陷入网罗；惟有倚靠耶和华的，必得安稳。”（箴二九：25）
　　怕罪，不怕得罪人，受迫害要站立得稳，靠主持守真理，抗拒罪恶，绝不妥协。因为将来要站在主的审判台前。
　　怕永死，不怕肉身的死。人今世的肉身，不久就必毁坏；因此，那迫害圣徒的人，把人囚禁在监狱里，最多是杀了人的身体；到灵魂从身体分离的时候，他就无从囚禁了，更不能杀灵魂。灵魂是存到永久的，只有永远的神，能审判人。把犯罪者丢在地狱永火里。所以要敬畏神，怕犯罪，免受地狱永刑。
　　拯救的时候
　　你们要努力进窄门（路一三：24）
　　人多麽想一帆风顺，凡事称心如意，愿到事成。但我们没有注意，这样会成为一个没有理想，没有原则的世界；而且如果每人都要求如此，那就是不可能了。人误意天国是如此的。
　　许多人的想法，天国比地上任何机关都更容易商量，因为是以爱为宗旨，似乎是顾客至上，可以随时申请，随到随办，没有时间限制。也许是教会为了爱人的灵魂，或为了争取信徒的数额，都会给人有这样的错误的印象。
　　这样的印象必须转变过来。如果现在不转变，有一天，也会觉醒错误，不过，那时就太晚了。主耶稣说：
　　“你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门说：‘主啊，给我们开门！’祂就回答说：‘我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！’”（路一三：24-25）
　　主指示我们，人不得救不是因为甚麽恶行，只有不守时间的人不能得救。
　　使徒保罗说：“我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般，我们替基督求你们与神和好。”（林後五：20）是何等的词卑情挚！但时候是有一定限制的。“因为祂说：‘在悦纳的时候我应允了你，在拯救的日子我搭救了你。’看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（林後六：2）
　　这是说，要把握现在。有一天，不知是甚麽时候，只知道总是比人想像得更近：“家主起来关了门”！拯救的时候成了昨天，祂关了没有人能开。那时，有许多人站在门外叩门，却不得进去；门里门外，成了得救和灭亡的差别。
　　挪亚奉神的命令造方舟的时候，是神忍耐等候人悔改的时候。挪亚劝人悔改进方舟，可以得救；但世人看青天无片云，方舟太狭窄，不肯进入得救。到神的震怒临到，天上的窗户开了，大雨倾降下来，方舟的门关了，太晚了！（创七：16）只有在方舟里的，可以得救。
　　主耶稣告诉我们：“要努力进窄门”。世人都爱奔跑宽门大路，不愿意走艰难的窄门，遵行神的旨意。但窄门是“引到永生”的门（太七：14）。虽然少人进入，虽然人会讥笑，愿我们顺从圣灵引导，及时努力进去。
　　天国的筵席
　　在神国里吃饭的有福了（路一四：15）
　　在不多年以前，我们收到的请帖上，还有“恕乏价催”的字样。因为旧俗请客要有仆人催请，没有仆人催请，是礼制有亏的，所以需要求饶恕。圣经时代的犹太人，也是如此。
　　古时一般设筵请客，要先预定日期，告诉被请的人，某年某月某日请来赴筵。不过，那是“日出而作，日入而息”的时代，时计钟表还不普遍，有月历就不错了；所以在入席的时间将到之前，要派仆人去被请的客人家催请，就是“价催”；早受邀约答应赴席的人，有依约光临的义务，如果临时藉辞推托不到，是对主人极为藐视不敬的事，是不能接受的。
　　在这样的背景下，主耶稣讲了这比喻（路一四：15-24）：
　　“有一个人摆设大筵席，请了许多客。”预定赴筵的人，答应了受邀到场。
　　然後“到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：‘请来吧，样样都齐备了！’”不料，所得的反应是：“众人一口同音的推辞。”不能享受恩筵的原因（路一四：18-20）：
　　世界的牵缠
　　一．“一个说：‘我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。’”田地代表世界。以地上的事为念，不以神国为优先考虑，失去了蒙福的机会。
　　事业的营碌
　　二．“又有一个说：‘我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。’”有人把事业代替神，甚至於把自己的宗教事业代替神。要先试组织，耕作，忘了庄稼的主。
　　肉体的吸引
　　三．“又有一个说：‘我才娶了妻，所以不能去。’”按照律法，新娶妻的人，可以不必从军出征（申二四：5），在家清闲一年，正可以参与社区婚筵，没有推辞的理由。这表示注重肉体的情慾，阻挡人不能享受神的恩典。
　　蒙主呼召的人，应该把主放在首位，不要让任何别的事，代替主的地位，以至失去天国的丰盛。主丰盛的恩典是免费的，却不是无意接受的人所能得到的；必须要知道自己是贫穷，瞎眼，残废，瘸腿，一无所有，一无所能，才可珍视主的邀请，享主的筵席。
　　两个儿子：浪子与良子？
　　一个人有两个儿子（路一五：11）
　　圣经说：“没有义人，连一个也没有。”（罗三：10）这样说来，两个儿子也无一例外。圣经说义人存在的机会不高於零，我们不能说有百分之五十。“不用悔改的义人”，只是假定的状况，实际并不存在；自以为义而不悔改的，倒不缺乏。
　　浪子的改心
　　浪子的堕落，不是从离家才开始；当他心里一有了“我应得”的念头，就已经离开了父亲。在外的放荡，流离，困苦，使他学会了一件功课：知道“我不配”（路一五：12,19），是改心的开始，使他转向，归回，进到父亲的爱和父家的丰盛。放荡，耗尽所有，穷苦，放猪，饥饿，吃豆荚，都还不够，必须知道自己不配。因为不配得而得着，正是“恩典”的意义。
　　慈父的爱心
　　父亲不是不知道儿子，但他爱儿子，愿意儿子知道自己；“就把产业分给他们”。父亲尚在而要遗产，是很忤逆的事，但慈父没有拦阻。浪子穷困归来，父亲远远看见，就“动了慈心”，跑去相迎拥抱。父亲不加责罚，而且“快乐起来”庆祝设筵（路一五：12,20,24）。
　　良子的狭心
　　大儿子行为良好，只是弟弟离家他不曾寻找，弟弟回家他不肯见面。他对父亲的抱怨是，我服事你（我应得），“你并没有给我”；“你这个儿子”（不配称先生令弟）败坏，在外流浪归来，“你倒为他”（不配的他）宰牛欢庆！（路一五：29-30）以为别人不配，自然应得是法利赛人的心理。但父亲不管他的不认兄弟，仍然说：“你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”（路一五：32）
　　两个儿子都是浪子，并没有差别，没有一个是良子；所差的，只是悔改的浪子，与不悔改的浪子。如果自以为是良子，那就是走上了浪子的道路。
　　今天，你是真的回家了吗？是否已经穿上了华美的义袍，戴上了权柄的戒指，上面有父亲的名字？是否脚上穿了福音的鞋，有分於享受神家的一切丰富？如果不，是甚麽拦阻不能得到神的恩典呢？自知不配，才可得恩典；如果自以为应得，恩典对他就失去了意义，是迈上作浪子之路的第一步。
　　有深渊限定
　　有摩西和先知的话可以听从（路一六：29）
　　钱财可以使万事应心，也可以改变使用者对它的观念，忘记有一天，会到钱财无用的时候。
　　主耶稣所说财主和拉撒路的故事，为我们揭开了永世的帘幕，使我们可以看到时间的那一边。（路一六：19-31）
　　“有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服天天奢华宴乐”。他的生活过得很好，穿着尊贵，豪华，必然是很有名声；但在天上没有记下他的大名，主不曾提到他。
　　相对的，“又有一个讨饭的，名叫拉撒路”，这个名字的意思是“神帮助”。他是“被人放在财主门口”，说明失去行动的能力，需要人帮助。他没有饭吃，要得财主残剩的零碎充饥；又浑身生疮，狗来舔他的疮。如此沦落人，偏偏名叫神帮助！照发达神学讲，如果神喜悦他，帮助他，怎麽会不发财呢？他在财主门口的图画，真会成为发达神学家的笑柄。
　　如果看得远，就不作如此想了。拉撒路死了，没有成为新闻，可能也没好好埋葬。但他“被天使带去，放在亚伯拉罕的怀里”；照犹太人坐席的规矩，是亲近主人的高位，像约翰可以欹坐挨近耶稣怀里一样（参约一三：23）。拉撒路不在了，财主的门口清净了些时候。但不久，财主也走上去而不返的路。虽然，可能风光的殡葬，不少人哀哭，说些言不由衷的假话把他捧上天，却是下到阴间受痛苦，等候审判和永刑。
　　在这里，是主耶稣唯一的讲到死後的情形：灵魂有感觉，有记忆，感情。财主还带有世间的观念，认为拉撒路是低贱可以差使的；而且他发财不是偶然的，头脑很聪明。他建议：如果让拉撒路由死复活，向人宣扬见证，必然可以轰动一时，有促成群众悔改的效果。但主的原则不是舍本逐末，用肉体得医好的神蹟吸引人，而是要信圣经神的真理。信与不信神的话，是在永世里深渊的分隔。而且人死了，灵魂与身体分开，灵魂绝不能单独显现，要等复活以後，才有永恒的归宿。如果人活在世上，拒绝圣灵的感动，不及时认罪悔改相信耶稣基督，阴间的火焰，绝不能炼净罪污造出圣徒。
　　现在是为主作见证引人皈信的时候，不能等死後的机会，不能靠天使或灵魂，神用以人引人的原则，只使用生活在世上的人，向人作活生生的见证。
　　神国的盼望
　　挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样（路一七：26）
　　每当世上有灾变时，信徒就不免想到主的再临。
　　当主耶稣回答“神的国几时来到”这问题，把祂的再临与神的国连在一起，为我们澄清了一些问题。（路一七：20-37）
　　现在成为神的国
　　法利赛人问：“神的国几时来到？”耶稣好像没听懂他们的问题，竟然答非所问。他们是问将来的事；耶稣答的竟是现在神的国就已经来了。他们问的是一个外面的国度实体；但是耶稣说“神的国就在你们心里”（或“中间”）。这是说，不要盼望一个新政治实体，你们就是那国度的一部分。国家的成分是人民。除非你现在成为神的国，让神在你生活中掌权统治，到神国降临的时候，你仍然是“外人”，跟你没有关系。
　　要谨防受人欺骗
　　在历史中，历代都有假先知，宣布基督在这里，在那里，以欺骗神的儿女。我们要谨慎防备。最重要的是，现在竭力追求认识主，不要跟人跑。看外面的热闹，容易被欺骗，东奔西跑，没有定向；惟独有主在心里的，你现在就是神的国了，认识神了，自然遵主的真理，刚强行事。
　　须与主同受苦难
　　基督耶稣在世的时候，并不曾走一帆风顺的成功路线，因为祂是真理，而传扬真理，是光显明黑暗，就被人弃绝，受许多苦，钉在十字架上。我们也当跟主的脚踪行，好像基督的精兵，为主打美好的仗。神的国是荣美无比的，但现在“你们就是为这国受苦”（帖後一：5）。神的国不是给只为肉体享乐生活的人预备的，须要同主受苦，才可进入荣耀。
　　要儆醒仰望主临
　　主耶稣自己说过，祂再来的时候日期，没有人能知道，像夜间的贼忽然来到。我们只能从世上罪恶满盈，如同挪亚和罗得的日子，知道主来的日子近了。主说，可能是夜间在床上睡觉，可能是早晨女人推磨预备食物，可能是白昼人正在田间工作；而且地球是圆的，各地有各自不同的时间，人无从为之预备。因此，应当随时准备，各在自己的地位，为主忠心，作日常该作的工作，儆醒仰望主的再临。
　　现在属於神的国，对这样的人，主的再临是有福的指望。
　　蒙允的祷告
　　神的选民昼夜呼吁祂…终久给他们伸冤（路一八：7）
　　主耶稣所说的这个比喻，告诉我们，不灰心的祷告必蒙应允。这对於长久期待的心灵，是极大的鼓励。（路一八：1-8）
　　有一个“不惧怕神，也不尊重世人”的官，他不但不是人民的公仆，也不会有秉公行义的观念。但他是个官，有官斯有权。有一个寡妇，属於他的辖区，不问她愿意与否，这是她唯一的投诉地方。因此她常到那官的衙门说：“我有一个对头，求你给我伸冤！”为甚麽要常去呢？因为一再得不到应允。
　　寡妇是在世上无所靠的人。她既不能自力报复，也没有别人可以帮助，只得一次又一次的去求那不义的官，认定那是她求助的地方，遭拒绝驳斥她都不灰心，不由那官不管。
　　这正是祷告的态度：知道自己的缺乏需要；认定唯一可以得到帮助的地方，坚持祈求神。
　　那不义的官终於让步了。也许那是他平生唯一的例外，作一件好事，满心不愿意而作的好事，为那寡妇伸冤。他多日不准所请，後来心里说：“我虽不惧怕神，也不尊重世人，只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我！”这官没有同情心，也不是想作好事；而是因为不胜其烦，他不得不让步。寡妇得胜了；她的对头受到处分。
　　这不义的官，跟公义的神，是极显然的对比。不义的官全没有公义，全没有爱民如子的念头；神的本性是公义的，祂爱祂的选民。但我们要注意，寡妇不是有烦扰缠磨人的习性，不是定意去示威；她常常去求，因为被对头欺压，因而有需要，有不得不去的理由，而且她深信那官有权能管，必须要他管，此外别无出路。她信对了。这也是祈祷必须有的正确态度。
　　我们最大的“对头”是撒但。一切的恶，都是由它来的；惟有神的大能可以禁制它，可以为我们伸冤。神是爱，祂愿意为我们伸冤。我们必须有寡妇的心态，知道惟有神是我们的帮助和盾牌，才会从心灵的深处，“昼夜呼吁祂”。
　　昼夜呼吁的祷告，是好的，是必须的；但必须先准备祷告的心，才可实行，那就是需要知道自己需要。
　　你祷告很久了吗？你是否有寡妇的祷告心呢？要坚信神的公义和慈爱，祂“为〔选民〕忍了多时”是等待我们培养成寡妇的祷告心，就快快的给我们伸冤了。
　　蒙恩的失丧者
　　人子来，为要寻找拯救失丧的人（路一九：10）
　　耶稣走上祂在世的最後一段路程，面向耶路撒冷去。在那里，祂要受苦受死，为全世界的人成就救恩。这是祂最後一次经过耶利哥。（路一九：1-10）
　　那城里，“有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。”这短短几个字，已经说明了他是怎样的人：如果本来就有很多的财产，没有谁会去替罗马政权向本国人民徵税；一个不重品德和原则的人，虽然发了财，还是街巷鄙视，以他是声誉不好的“罪人”，连和他交接的人，也成为清议不容的对象。
　　人只知对撒该避之若浼，没有人注意到他心灵的需要。但是，撒该自己知道他内心的需要：钱财不能满足他，肉体的享受不能满足他，他需要耶稣。
　　只是有许多人要看耶稣。他们都是罪人；他们看撒该比自己低：身材低，品格低。谁也不肯让撒该到前面去。但撒该不因此而灰心；有心就有路。有人白天忙碌，夜间去找耶稣，时间不是拦阻。撒该有法子，他知道自己的缺点，努力克服空间的问题，跑，跑快些，先赶在前头，爬上桑树，等在那里，非见到耶稣不可！
　　主耶稣不弃绝这样的人。他是罪人。他知道自己是罪人。他决心要找耶稣，救他脱离罪恶。耶稣知道他的需要；不必谁说甚麽，主就知道他。耶稣抬头看他，招呼他：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”这不是因为主缺乏住处，更不是看他的官邸舒适豪华；是关心他，要帮助他解决心灵的问题。
　　撒该知道主关心他，非常欢喜。这个失丧的人，立刻找回了失落的良心。罪人的良心失灵了，靠不住的；惟有先有主在心里，得新生命，良心才发生作用。撒该对主说：“主啊！我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”主光照了他黑暗的心，他立即知道自己贪污，诈财，必须对付清楚，而且甘愿承认自己是偷羊贼，照律法偿还四倍（出二二：1）。至於无法一一追还的，他愿把家产一半分给穷人。救恩是完全免费的，但得救的人不是说：“感谢主”就清楚了，必须悔罪赔罪。他因信立此心，主立即恢复了他“亚伯拉罕的子孙”的地位；接待祂的，主“赐他们权柄，作神的儿女。”（约一：12）
　　人知道自己失丧，才可以得救恩之乐。
　　亦主亦仆亦子孙
　　主对我主说：你坐在我的右边（路二○：42）
　　主耶稣在世的时候，曾有些信祂的人，称祂为“大卫的後裔”或“大卫的子孙”（太一二：23；提後二：8）；但有些宗教人，不承认祂是基督，因为经上记着：“基督是大卫的後裔，从大卫本乡伯利恒出来的”（约七：42）。他们只知道祂是加利利人，所以不承认祂。这是因为他们认识祂不够深，只从肉身以外貌认基督。（林後五：16）
　　还有一个难解决的问题：因为祂是“父所分别为圣，又差到世间来的，祂自称是‘神的儿子’。”（约一○：36）他们以为祂是说僭妄的话。他们想，一个平常的人，怎麽可以自称为与神同等？因为在他们的观念中，父子表明是同质同荣；他们承认耶稣作了不少好事，要他们承认有神更没问题，甚至可以承认祂是先知，但总不能接受祂就是神，他们以为那太过分了。我们要记得，就是因为罗马的统治者凯撒，自称为神接受人的敬拜，犹太人誓死不肯妥协，以至战争流血，终究是罗马政府对犹太人例外的让步。现在，祂是谁？
　　耶稣的教学方法，是提出问题叫人思想。（路二○：41-44）主引用诗篇上，大卫自己说：
　　“主对我主说：‘你坐在我的右边，
　　等我使你仇敌作你的脚凳。’
　　大卫既称祂为主，祂怎麽又是大卫的子孙呢？”
　　使徒保罗被圣灵感动，仿佛当时在文士，法利赛人和撒都该人中，听到了这问话，或从他老师迦玛列知道这问题，提出了超越时间和空间的答案，是圣徒荣耀盼望的根基。他写道：
　　论到〔神的〕儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫後裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。（罗一：3-4）
　　保罗揭晓了“亦主亦仆亦子孙”的奥秘。基督是神，所以不受时间空间的限制，这是祂的先存性，旧约时代的先知，包括大卫，得“在他们心里基督的灵”启示（彼前一：10-12）可以预先讲说祂的道成肉身，作大卫的子孙，祂才可以死，而且复活，坐在天父右边，等时候到了，“基督必要作王，等神把一切仇敌都放在祂的脚下。”（林前一五：25）
　　赞美主！祂是永远的神，才可以拯救我们到永远。
　　属灵的新数学
　　又见一个穷寡妇，投了两个小钱（路二一：2）
　　耶稣有许多特别的观念，说出来叫人大吃一惊，认为不合理，不合逻辑，至少是不合时宜。不过，这些看来似乎矛盾的观念，却是最要紧的，是我们必须接受的属灵基本课程。想想看：跟随的条件是，舍己背十架；赏赐的优先是，在前的将要在後，在後的将要在前；得恩的准衡是，凡有的还要加给他，没有的连他自以为有的也要夺去；奉献的计量是，以多为少，以少为多。这些不止是使人好奇。
　　耶稣在圣殿里，对着银库坐着，观察众人奉献的情形。有财主进来，投进去很大数目的钱，弄出很大的响声，不免吸引看热闹的人注意，也赢得当权的人尊重。说不得服务人员会来哈着腰致敬，看他举手投钱太过辛劳，滴溜溜一转，弄个位子给他落座休息一番，还连说服务不周；当然，没有人会管他的钱来得清不清洁，他的道德生活如何。
　　不久，又畏缩的来了一个穷寡妇，她残旧的衣裳，跟周围华丽的装饰显得不相配；服务人员的笑容不见了，他们转脸望着别的方向。但主耶稣看着她，见她把两个小钱投入库里。她好像甚麽都没作，转身走开了。但主耶稣看得很清楚。祂说出了使人惊奇的话：
　　“我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多！因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”（路二一：1-4）
　　主耶稣没注意收支，祂只看底线：这穷寡妇甚麽都没为自己留下，完全投入了！她不懂钱多权大的观念，不管人是否看得起，只是尽心，尽性，尽意，尽力的爱神。“把她一切养生的都投上了。”为自己留下多少？甚麽都没有留下！
　　主不看人奉献的数目，祂看的是奉献的心；在祂心目中的天平上，众人所投入的加起来，还没有那穷寡妇更有分量。
　　天国的会计方式，当然不会受当时的宗教系统欢迎；那些掌握着圣殿的人士，与耶稣的意见不同。当两个观点相反的时候，可能两个都不对；可能一个对，一个不对；但不可能两个都对。耶稣不会不对的，在祂只有一是；剩下只有他们不对。
　　教会如果搞不通主耶稣的新数学，要赶快学习；接受主的新会计方式，有属天的正确价值观念。
　　悔而须改
　　他就出去痛哭（路二二：62）
　　有不少人以为基督教所说的救恩，是便宜的事；只有当被人捉住的时候，才认罪悔改，就可以无事。但真实的悔改，却不是这样。
　　首先，真实的悔改，必须知道自己的错误，才有悔改的需要。如果老以为没有错，也就无从谈到悔改。
　　彼得是耶稣门徒中最爱说话的人，圣经记载，他一个人所说的话，比所有其他门徒加起来还多。而他所说的那些话，除了认耶稣是基督得了个满分之外，总是错的居多。但他有很充分的自信，可以拍着胸膛说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒！”（太二六：33）
　　彼得显然不是第一任教皇，因为他不懂得“教皇无错误”的信条；他犯的错误可不少，这是最严重的一次。主耶稣快要被钉十字架了，祂知道在受死复活升天後，门徒需要接替祂留下的工作。在此之先，要经过复兴：复兴是从败落中复兴，败落是要叫他们知道人的不可靠。主说：
　　“西门，西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至失了信心。你回头以後，要坚固你的弟兄。”彼得说：“主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心！”耶稣说：“彼得，我告诉你：今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。”（路二二：31-34）
　　这里耶稣承认彼得是门徒的领袖；祂也告诉彼得，撒但的计谋，是对付你们以先，首先对付“你”彼得。领袖不是常坚强得胜的人，更不是靠自己的肉体的力量，甚至是肉体的最好部分来领导，必须经过属灵的更新：认识自己的软弱失败，悔改，真正靠主坚固了，才可以坚固弟兄。
　　我们都知道彼得的刚强，真实的忠心；但我们的经验告诉我们，主认识我们更清楚，应该信主的话。彼得心灵愿意，肉体却软弱了。当黑暗掌权的时候，主被逮捕，门徒四散，彼得只能远远的跟随主；更不堪的是跟仇敌认同，“也坐在他们中间”。火的些微温暖，烤不热他寒冷的心。别人指认他是门徒的时候，他果然三次否认他的主。但主不忘记彼得。被捆绑的主，“转过身来看彼得”。他想起主的话，“就出去痛哭”。先从不当同夥的人中分别出来，才痛哭；真的悔，必改行。
　　不是偶然
　　有一个古利奈人西门从乡下来（路二三：26）
　　许多看来是偶然事件，却每每有神安排，成就祂的旨意。
　　有个逾越节的前一天，在耶路撒冷，罗马兵又押着犯人经过街上，去郊外钉十字架。像往常一样，总是吸引许多人在旁观看。其中有一个是古利奈人西门。古利奈位於北非洲，是罗马的一省，有希腊人和犹太人聚居；我们颇难确定他是非洲人或犹太人，也许他是信犹太教，特地来守逾越节的。但这个西门，当时不是主的门徒。主奇妙的恩典临到，并不论种族，身分；而且会是在人想不到的时候。
　　在背着十字架的犯人中，有一个是耶稣。祂因为连夜被押着，从大祭司府第，到彼拉多的巡抚衙门，又到希律行宫，再送回彼拉多那里；而且屡次受到凌辱，殴打，鞭笞，早已疲弱不堪，因体力不支而摔倒。残酷的罗马兵，竟然表现罕有的仁慈，抓住本来是旁观者的西门，见他强壮有力，就把沉重的十字架搁在他肩头上，强迫他替耶稣背着十字架，到髑髅地。“击打牧人，羊就分散了”（可一四：27）；在门徒为了个人的安全，宁愿选择置身事外，都离开主的时候，西门陪伴着受苦的主，走完最後一段羞辱的道路。
　　是偶然吗？从那时候，他被迫见证耶稣钉十字架，因而信了主。他的名字，从此就被永远记在福音书中（路二三：26，可一五：21），当使徒保罗写罗马书的时候，特别亲切的问候他的家人（罗一六：13），显然他们得到教会的尊敬。
　　当我们在生命路程上的某一点，遇到了主耶稣，从此以後就会完全不一样了。那是受苦走十架道路的开始，但为主受苦不是徒然的，也不是偶然的，是蒙恩主特别的拣选。因为“如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。”（罗八：17）
　　主耶稣告诉祂的门徒说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们。”（约一五：16）与基督一同受苦，是莫大的恩典。蒙恩跟受苦是分不开的：“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦。”（腓一：29）古利奈人西门没有拣选受苦，正如他没有拣选蒙恩；但在一定的时候，神的恩典临到他，使他从旁观者，变成为主背十字架的人。从此以後，他永远没有後悔过，他见证羞辱的十字架福音。
　　感谢主，与祂一同受苦，也必与祂同得荣耀，都是恩典。
　　路上的陌生人
　　耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经（路二四：45）
　　从死里复活的主耶稣，应该作些甚麽，以最有效的扩展天国的事工？向群众显现，行几个特出的惊人神蹟，岂不是可以轰动一时，使许多人相信？祂没有。开几次大聚会，作些精辟警世的说教如何？祂连向不信的人显现见证都没有。
　　祂作了些甚麽呢？
　　复活见证
　　死亡和坟墓，不能拘禁生命的主。耶稣在七日的第一日复活了，按犹太人的历法计算，是从礼拜六日落开始。在主日的清早，向门徒显现，宣告祂胜过死亡的好消息。在以马忤斯，向两个门徒显现。又向在耶路撒冷聚会的十一个门徒显现。这都是坚固他们的信心，叫他们知道：“这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的，论到祂儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫後裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”（罗一：2-4）神的儿子成为肉身，才可以代替世人受死，赎世人的罪；祂能耐死，胜过死，才可以将永生赐给信祂的人。（路二四：1-35）
　　差遣门徒
　　主复活了，还要升上天去，赐下圣灵保惠师来，与门徒同在，留下门徒们在地上，作祂未完成的工作，“奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”（路二四：47-49）主当然知道，门徒在几个小时前，还是失败软弱，不能负起改变世界的重任，所以要装备他们，有圣灵的充满，可作主复活的见证。
　　讲解圣经
　　主耶稣复活以後，尽量作最重要的事，就是讲解圣经：以马忤斯仅有两名学生，祂也给他们讲圣经；晚间十三个门徒在一起，也对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法，先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”於是“开他们的心窍使他们能明白圣经。”（路二四：27,44-46）以後与门徒同在只有四十天，也是加强培训，“讲说神国的事”（徒一：3）。我们也应当记得：惟有明白圣经，才可以作主的见证，才可以传福音。
　　-- -- --．于中旻 着 by JAMES C M YU．