一般书信笺记

　　Bible Studies 圣经研究 >> B.30 Notes On General Epistles 一般书信笺记
　　一般书信笺记
　　一般书信
　　一般书信（General Epistles）是包括雅各书，彼得前後书，约翰书信，和犹大书的统称，因受信者为普遍教会信众，非特指某教会或个人；但并非较不重要，或品质较低的意思。
　　雅各书
　　主旨：
　　雅各书说明信心必然有行为。罪人不能靠行为而得救称义；但得救的人必然有称义的行为果子。
　　钥节：
　　第一章21至22节：“你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”
　　书中的基督：
　　作者雅各，称“主耶稣基督”（一：1，二：1），虽然他是耶稣的兄弟。他期待主来（五：7-8），表示他深知确信主耶稣的受死与复活，同基督徒生命与生活的关系。
　　彼得书信
　　主旨：
　　在前书中，作者指出在受反对的世界里，基督是信徒活的榜样，也是活的盼望。因此，他在後书中勉励圣徒，要追求长进成熟，并慎防假先知的异端。
　　钥节：
　　彼得前书第四章12至13节：“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事；倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。”
　　彼得後书第一章10至11节：“弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”
　　书中的基督：
　　复活的基督，是我们的盼望和基业，是苦难中生活的力量。祂是我们的救赎，“被挂在木头上，亲身担当了我们的罪”；基督是“我们灵魂的牧人监督”；将来显现的“牧长”（彼前二：24-25，一：18-19，五：4）。基督先在的灵感动先知（彼後一：21，三：1-2；参彼前一：11）；基督宽容世人，最後要来施行审判（彼後三：8-10）。
　　约翰书信
　　主旨：
　　作者界定真基督徒的意义：藉耶稣基督的救赎和洁净，得与神相交，而彼此相交，并有圣灵恩膏的内住和教训，遵行神的旨意，在生活上表现出来。
　　钥节：
　　约翰壹书第一章3节：“我们将所看见，所听见的传给你们，使你们与我们相交；我们乃是与父，并祂儿子耶稣基督相交的。”
　　第五章12节：“人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”
　　约翰贰书9节：“凡越过基督的教训，不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。”
　　约翰参书11节：“亲爱的兄弟啊，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神；行恶的未曾见过神。”
　　书中的基督：
　　“那义者耶稣基督”是我们罪的洁净者，是我们的中保；是道成肉身的神子（约壹一：7，二：2，五：6；约贰：7）。基督是“真理”，“那名〔主的名〕”（约参：7；参徒五：40-41）。
　　犹大书
　　主旨：
　　蒙爱并为基督保守的人，应当为真道争辩。
　　钥节：
　　3节：“亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。”
　　书中的基督：
　　基督是“独一的主宰”；得恩典与受刑罚的分界，在於基督，如同在埃及，涂羔羊血的门里与门外，决定生死的分别。（4-5）信徒要“保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”同时，主“能保守我们不失脚”直到站立主前（20,21,24）。
　　清洁的虔诚
　　在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚（雅一：27）
　　农夫把种子种在土里，虽看不见甚麽树木谷物的形象，还是种下去，相信能得到收成。因为他相信，所以会辛勤挖地，松土，栽培，浇灌，终於结出果实。因为他相信，而後才有行动，而後有收成。信心必然有行动。行动是信心的延长。
　　真正属灵的人，不是只有外表的虔诚，或摆出一份“我比你圣洁”的姿态；而是要像主耶稣所说的：“好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。”（太七：18）行为不能使人得救，必须单靠信心；但得救的人，不会单有信心，而必表现於行为。
　　这样说来，因信称义并不在於遵守所有的诫命；但称义的人，必然有道德生活，基本上就是有为，有所不为，就像诫命中的“当”与“不可”一样。其实，除此以外，任何法律都没有意义，法律不能缺少这两个字。圣经给真虔诚的定义是：
　　在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。（雅一：27）
　　这里讲到信徒的宗教责任：在积极方面，有当作的事；在消极方面，有不当作的事。
　　积极方面，当有爱的行动：“看顾孤儿寡妇”是爱的典型表现，却不是说圣徒只需要作社会救济。在传统的社会结构，无依无靠的孤儿寡妇，是自然由家族照顾，是因为有血统上的关系，而有相爱的心，因而产生责任；而且孤儿没有父亲，在世界上无所靠，缺少荫庇；寡妇在世界上无所爱。谁照顾这两种人，不会得到回报，才表现出真实的爱来。基督徒应该推己及人，以这样爱的原则，对待所有的人。
　　消极方面，当持守圣洁：“保守自己不沾染世俗”，绝不是避世隐居，而是在世上作光作盐，分别出来，不为世俗价值观念所同化。人慾横流，是罪恶滋蕃的结果。因为“私慾既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”（雅一：15）堕胎是极罪恶的事，因为是杀害了一个无辜的生命；只有在属灵方面，在私慾未长成而消灭它，不让它出生问世，不让它有机会生长，是最好的事。不过，人靠自己过圣洁生活，是在开始以前就失败了；必须藉圣灵从真道而生，并且持守在心里，不仅可以分辨是非，也能活出新生的样式，得胜罪恶。
　　求圣灵帮助我们，圣洁而虔诚，荣耀主名。
　　信心与行为
　　身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的（雅二：26）
　　世上很多事物，本来是相依共存的，人偏要把它弄成相对的，辩争孰优孰劣。主张绝对二元论的人，说灵魂是善的，身体是恶的；或说身体是灵魂的牢狱。其实，连在他们自己这样说，这样写的时候，也是灵魂与身体共同运作，才可以有所行动，有所表现。
　　信心与行为，也正是如此。在得救的事上，诚然是因信称义，不在乎行为；但那只是在信主耶稣基督所成就的救恩上说的，人实在不能加上甚麽，这才是完全靠神的恩典。称义是惟独因信，但称义後不是只有信，必然有生命的果子。经上记着说：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出於自己，乃是神所赐的；也不是出於行为，免得有人自夸。”（弗二：8-9）恩典是神所白白赐的，并不是出於自己工作所得的工价；人是因信而称义，不能自夸有甚麽好行为。明显的，这是以恩典与工作相比，信心与行为相比，绝不是加以分开。
　　在得救的事上，只藉着信，不能加上人的行为，因为单是神所作的；但得救的人，不能单有信心而没有行为。这正与灵魂和身体的关系一样，二者必须合在一起，才是有生命的人；如果灵魂和身体分开了，那就是死亡。谁见过没有身体的灵魂呢？那不是存在而是死亡。但是，我们看见人有身体而作意志的行动，证明他是有灵魂，有生命的人。
　　雅各不是辩说行为比信心优越，比信心重要。他的论点，是说信心与行为契合的重要：“信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。”（雅二：22）他不是比较同情人的需要，与实际供应人的需要，哪一样更重要；那样的比较是没有意义的。他是说，二者必须联合在一起，才有实际的作用，要心还要去作，才会有用。
　　身体没有灵魂，是死亡的屍体，不能行动，不能作事。信心没有行为，无以表现其意志，即使其有心为善，也绝不能够实现。所以说：“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅二：26）
　　死亡是一件悲哀的事实，因为身体与灵魂分开了。信心与行为分开，同样是一件悲哀的事实。求主使教会不安於死亡，要活起来，作主复活的见证！
　　清洁与和平
　　惟独从上面来的智慧，先是清洁，後是和平（雅三：17）
　　和平是人所羡慕的。差不多没有人愿意见到争战。问题在大家所难以同意的，是甚麽样的和平。
　　教会是爱的运动，在地上散播和平。耶稣降生的时候，天使的信息是：“在至高之处荣耀归於神，在地上平安〔和平〕归於祂所喜悦的人。”（路二：14）信主的人是“和平之子”。
　　可惜，教会的历史中，不乏分争的事实，耗费了许多的精力和资源，为人所诟病，确是遗憾的事；如果没有这些事，会好得多，对世人的见证也有力得多。只是话该说到此为止。如果有人说：“在属世的机构组织里，却能发现更多的和平”，那就不对了。因为他们维持和平的手段，是放弃“清洁”的原则，不顾原则的求和平。那样的和平，确实是容易达到，但那是不值的，也是不智的事，绝不能维持长久。如果研查历史所谓“罗马太平”，就会发现，你并不真正向往於生活在那世代里；在独裁专制下的和平，日子也不会好过。
　　属地的人，是属这“世界的王”（约一四：30，一六：11）辖制；那位王并不是仁慈的统治者，主耶稣给他清楚的画像，是满有私慾，“从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出於自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”（约八：44）这是说，世界的王撒但，是众恶的源头，包括凶杀，虚谎。要跟他谋求和平，岂只是缘木求鱼，简直是与虎谋皮！所以不顾原则，不择对象，以混合为和平，是愚昧的，也是极危险的，谁都应该看得清楚，不能存这种幻想。
　　不幸，尽有那麽多的天真好人，道不同而相为谋。如犹大王约沙法的例子，以一位敬虔的好王，竟去跟最恶的以色列王亚哈和亲；两国边界相接，语言相同，不能说不知道亚哈的为人，放弃信仰原则的和平，好景不长，却造成祸延四代的绵延悲剧。（代下一八：1）世人把这混合的成果，称为“智慧”，以牺牲真理，与罪恶妥协，作为解决问题的妙法，其实是造成危机，产生更多的问题。
　　神真理的原则，是唯一的属天真智慧：“惟独从上头来的智慧，先是清洁，後是和平…并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”（雅三：17-18）所以不是彼拉多和希律之间的互相利用，不是勾结为恶；这清洁的和平，才是真和平。
　　谦卑与蒙恩
　　神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（雅四：6）
　　在神的儿子主基督耶稣来世以前，从来没有人认为谦卑是重要的品德。祂教训说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太五：3）祂更说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。”（太一一：29）这对於现代提倡自视要高的人，会觉得意外，对主当世的人，更感新奇。
　　对於祂当世趾高气扬的宗教人，主给他们的话：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说：‘我们能看见’，所以你们的罪还在。”（约九：41）这话不仅使他们惊奇，更叫他们气结。原来法利赛人自以为甚麽都知道，不但聪明过人，而且眼睛生在头顶上；现在，这个乡下木匠耶稣，竟然说他们是连瞎子都不如，叫人如何受得了！
　　但祂赐更多的恩典，所以经上说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。（雅四：6-7）
　　神愿意赐恩给人，所赐的不但比世界所能给的多，而且完美，又永久。可惜，人阻挡自己不能得恩。我们都知道，水流不能高过源头；骄傲给自己的假象，就是我比谁都高，高过万福的源头，恩典的水流，哪会流得过来？
　　不是神吝惜不肯给人恩典，得恩典的阻挡，在於人自己的骄傲，不能接受；因为得“恩典”，就含比施恩的主低卑，也含自己没有的意思，是骄傲的人性不能接受的。所以，在得恩以前，必须先谦卑。
　　这经文接着说“故此”，是甚麽意思呢？是为了引入人应当顺服神，抵挡魔鬼。魔鬼诱惑人，给人骄傲的心意，叫人自以为了不起，至少要跟神一样。这种狂妄的思想，必须是从骄傲的魔鬼来的。所以要抵挡它，切不要沾沾自喜，接受它的建议，以致自高。这样，你就可以看出，它满足你自高的心，不止是要你感觉舒服，而是要你与神的恩典绝缘；你得不到神的恩典，不省察自责，反而嫉妒人，怨恨神，隔神更远了。
　　骄傲是要自己作神，没有谁可以增加他甚麽，连神也不能有赐恩给他的资格，跟魔鬼一样。抵挡魔鬼，就是跟神站在一边；抵挡不会打胜仗，但神来了，魔鬼就只有逃跑。谦卑顺服神，是得胜得恩的道路。
　　忍耐与信心
　　当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了（雅五：8）
　　很多人都有末日将临的感觉，连不信的人也是如此。但信主的人，不只是危言耸听，着书发财，而是有主再来的盼望。
　　雅各举出两个不同的人，作为榜样：一个是约伯，行义而被撒但加害，在受苦中能忍耐；一个是以利亚，有信心而不与罪恶妥协，敢於面对恶王亚哈，勇敢为主见证。
　　乍看来，约伯和以利亚，二人没有甚麽相同的地方。但他们二人的信心，在不同的方面，表现出来，可作我们的榜样。
　　末世在主耶稣再来以前，撒但见自己的日子不多，就作垂死的挣扎，拼命的兴风作浪，动员它的使者，叫罪恶在世上更加猖狂。名字没记在生命册上的人，只为了现实利益信主的，遇到迫害就仓皇改道变节，不愿走十字架的道路，忙乱着弃掉神，跟从撒但的族群。只有真正属主的，选择为主受苦，像约伯一样的忍耐。“弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。”（雅五：10-11）古时的先知们，也是为道受苦，像约伯一样，忍耐是信心的静态表现；这样的人，也要像约伯一样，因为看见神的存在，坚持行义，不怕为道受苦，经过试炼之後，必得丰满的赏赐和荣耀。
　　以利亚是信心表现於行动的典型。当亚哈作以色列王的时候，听从邪恶的王后耶洗别，这夫妻档结夥离弃神，去崇奉偶像，迫害耶和华的先知。当时的宗教，沦落到最不堪的地步。先知以利亚，在黑暗的时期，持守神的道，因为他坚定心志信靠神。他勇敢无惧的去见恶王亚哈，对他说：“我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”（王上一七：1）他相信祷告的能力，因为听祷告的神是永活的，是全能的。三年之後，以利亚奉神的命令，再见亚哈，向四百五十个巴力先知挑战。在迦密山上，耶和华“降下火来，烧尽燔祭，木柴，石头，尘土，又烧乾〔坛四围〕沟里的水。”（王上一八：1-46）“他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。”（雅五：17-18）
　　在这末世多难的日子，我们需要的是盼望与信心，带来教会的复兴。愿神多兴起相信神，盼望主再来的人来。
　　是为你们
　　他们得了启示…不是为自己，乃是为你们（彼前一：12）
　　蒙神恩典的人，不能不时时感念，并且希奇，神竟然会拣选我们这样的罪人，得着永生的福分。神所造的宇宙，有亿万光年那麽巨大，祂却关心到这渺小不足道的地球；在地球表面上那麽多的人中，又选召灰尘一般的我们！这岂是偶然的吗？
　　圣经说到神的救恩，绝不是忽然想起来的：
　　论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察；就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，後来得荣耀，是指着甚麽时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。（彼前一：10-12）
　　现在好的父母，为儿女筹画，儿女生下不多久，就为他们预备积蓄教育费用，甚至先买妥房产；众先知预先得神启示，知道神为我们藉着基督耶稣成就的救恩。那不是因为他们智慧过人，也不是因为他们虔诚，而是因为在他们心中，有圣灵，就是基督的灵，知道神救赎的计画，启示神救赎的程序与目的。当他们知道神完美的计画，心里一定会惊奇，因为神竟然会付出那麽重的代价，差祂的儿子降世，为罪人受苦，而後领许多儿子进荣耀里去。（来二：10）连天上的使者，也感觉兴趣，他们“也愿意详细察看这些事”。奇妙的恩典，是这一切都是“为你们”──为我们人类！
　　神在创世以前，就定好了救恩的计画，只是到末世──就是耶稣降世的时候，才向世上的人显现出来：“不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵，无玷污的羔羊之血。”（彼前一：18-19）必死的人，败坏的人，没有甚麽可夸的，没有甚麽能存到永久；只有永生神子的宝血，才可救到永远，藉神所赐的信心，得永远的基业。
　　神如此的苦心计画经营，以祂的儿子为代价，所换来的是甚麽更有价值的东西呢？如果从人的角度来衡量，真是亏本，是全不值得的；因为神所救赎的，是污秽败坏不堪的罪人，而且心中背逆。神可不这样想。神藉着圣灵，用真理洁净了我们的心，并且给我们预备了天上荣耀的基业，将来要得着称赞，荣耀，尊贵。这些是为了谁呢？为我们！
　　神的恩典是这样奇妙，我们该怎样圣洁忠心跟从主呢？
　　跟主脚踪
　　给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行（彼前二：21）
　　信从耶稣基督，绝不止於个人救恩，“不至灭亡，反得永生”（约三：16）。信徒存留在世上所有的时间，是作基督的代表，祂的使者，祂的见证人。
　　受苦的脚踪：“因基督也为你们受过苦”（彼前二：21），主不是为自己的罪受苦，是义的代替不义的，为我们的罪而受苦。所以人如果为犯罪作恶而受苦，那不是主所行的。基督徒应当为信仰而受苦，而且全不是出於自私的动机，是为了别人的好处，像保罗作福音的使者，为信徒受生产之苦一样。
　　实践的脚踪：脚踪是行路留下的印痕。我们跟随主，不是只要察看主所行的，作历史的研究，成为知识；而是要跟随行动，以主为榜样，而踏着主的脚印，一步一步的前进。在将作一件事的时候，要设身处地的想一想，如果主耶稣今天在我的地位，祂会如何作？今天，祂愿意我如何作？可惜，有些自称是属主，服事主的人，却只是为了自己的利益，并不是负主的轭，而是听人的命令，服事自己的肚腹，而作十字架的仇敌，所行的与主的脚踪南辕北辙，主也不认识他们。
　　当行的脚踪：“叫你们跟随祂的脚踪行”，不仅是一个建议，供我们参考选择，而是一个命令，必须遵行的，没有选择的余地，不能不行的。耶稣曾对门徒说：“若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在那里。”（约一二：26）主的声音并不因时间而停息，祂仍然要祂的门徒顺服。
　　可行的脚踪：神的儿子，道成肉身，是为要向世人证明，“儿女既同有血肉之体，祂也照样成了血肉之体”，并不是幻影偶然出现；而且“祂曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。”（来二：14，四：15）常话说：“没有站在别人的鞋里”，是不能体会别人情形的意思。主耶稣曾经站在人子的鞋里，使我们可以跟随祂的脚踪。因此，圣经的话对我们才有意义，而我们也有责任遵行祂的话。
　　你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。（彼前二：21）
　　我们忠心跟定主，顺圣灵的引导，绝不会走错路。主已进入荣耀里，在那里等我们；与主一同受苦，不是意外，是主早安排的，将来也必同祂得荣耀。
　　享福之道
　　要离恶行善，寻求和睦，一心追赶（彼前三：11）
　　谁不愿享福？不过，有这个心愿的人虽多，真能得到福的人却不多；基本的问题有二：其一是不知甚麽是真福，其二是不明得福之路。有了这两大问题，不论作甚麽事，结果必然失败，不问可知。短暂的人，不能明白神永恒的事；因此，神的话告诉我们甚麽是真福，愿意我们得福。圣经说：
　　人若爱生命，愿享美福，
　　须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；
　　也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。（彼前三：10-11）
　　说假话的人，言与行违，口说一回事，脚步却不那麽走，常常是声东击西，叫人很难判决他的心意是不是真的。谁说得准他要不要福？你如果真想得福，就必须朝那个方向走。
　　甚麽是真福呢？我们该先知道，绝不是在这个世界上的发达，有钱有势；因为那些和世界一样的不耐久。在新约圣经，主耶稣所说的福，总是要为主受苦，将来在天得永远福分。有这福的人，他们的表现是不跟人计较，受恶待而不以恶相待。
　　离恶行善，是信的行动。信心的效果，是使人有生活方向的转变；从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。这就是重生的见证。从罪中得主拯救的人，不会甘愿沉陷在罪恶污泥中；自然的行动，是离开罪恶，行主所喜悦的事，随从圣灵引导，结出义的果子，使主的名得荣耀。
　　寻求和睦，是爱的表现。人在罪恶情慾中生活，“是可恨的，又是彼此相恨”（多三：3）；只有嫉妒分争，而缺乏彼此相爱。但基督的门徒，爱心是特殊的旗帜，仿佛是在黑暗大地上唯一的亮光。“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！”（诗一三三：1）
　　一心追赶，是望的证明。世界的吸引很多，要攫取信徒的心，使他们失迷，偏离正路。还有迫害，痛苦，是天路上的艰难险阻。信徒能够保持信仰，是非常出人意外的事。世人看十字架的道路是绝路，看那真理的窄门，是“一入此门，永绝生望”；但那却是永远的福分。主的门徒，在诸般患难中，坚持属天的盼望。注视教会生存发展的人，难以明白，充满好奇的心，会“问你们心中盼望的缘由”（彼前三：15）。因有主在心中，使人一心追赶奔行天路。
　　受苦心志
　　基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器（彼前四：1）
　　有谁不愿享美福？又有谁愿受苦？但我们常忽略一件事，就是福与苦不但是相对的，也是有关连的：要长享将来永远的福，现在必须受苦。
　　我们都知道蜜蜂和蝴蝶的故事。在春暖花开的时候，蜜蜂殷勤受苦作工，忙碌着采集花粉，收存在蜂房里；蝴蝶却逍遥度假，天天参加舞会，在花丛翩翩起舞，享受大好时光，还嘲笑蜜蜂是自寻烦恼的傻瓜，活该受苦。秋去冬来，花和叶都凋落了，蝴蝶瑟缩在秃树的枯枝上；蜜蜂却在温暖安全的巢里，安居享受甜蜜。先前受苦的，现在收成劳苦的果实。
　　要得永生福乐的人，必须要有受苦的心志。
　　基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器；因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以後，就可以不从人的情慾，只从神的旨意，在世度余下的光阴。（彼前四：1-2）
　　心中想望将来的福乐是好，但必须要能遵从神的旨意。因此主耶稣说过“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（太七：21）
　　属肉体的人，当然不能遵行神的旨意，因为自然人是给肉体管辖的，他内心的倾向，是顺从肉体的私慾。“这私慾是与灵魂争战的”（彼前二：11）。人要遵行神的旨意，肉体的私慾像埃及的法老王一样，就否决他，不让他去。因此，必须经过一番争战，才可以得自由事奉神。
　　得胜这争战，必须以受苦的心志“作为兵器”。兵器的功能是杀伤敌人；但这兵器不同，是杀伤自己──不过，不是伤残自己的身体，而是肉体的私慾，得胜它，制服它，使身体能为灵所支配，遵行神的旨意。先靠主受苦，才可为主受苦。
　　其实，连爱这麽一个美好的字，也是要受苦的。要“彼此相爱”（彼前四：8），所说的不是情感，是训练，是纪律。
　　主耶稣在客西马尼园，三次恳切向父神祷告：“我父啊！倘若可行，求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。”（太二六：39-46）这样，主在肉身受了苦，为世人在十架上成就了救恩，让神的旨意成全。我们当效法主，靠圣灵治死肉体，行十字架的道路。
　　谦以自牧
　　都要以谦卑束腰，彼此顺服（彼前五：5）
　　如果有基督徒需要学习谦卑，那人就是彼得。读四福音书不难发现，彼得确有使徒老大哥的气概，他说的话比所有其他使徒所说的加在一起还多；那麽多的话，却大都是错说的，例如：劝主万不可上十字架（太一六：22），夸自己永不跌倒（太二六：33），表现出其不知道自己，而自负，刚勇，却很少表现出谦卑。结果，他不但跌倒，而且跌得最倒，三次不认主。而在争论在主以後谁继为大的事上，他哪有理由让人？
　　主耶稣复活以後，他悔改了，显然也谦卑了。彼得不再夸口自己，只高举耶稣。在安提阿，因为怕奉割礼的人，就装假不敢跟外邦人一同吃饭；晚进的保罗，“见他有可责之处，就当面抵挡他”（加二：11-16）。我们没有看见彼得闻过而怒，他并没有反唇相讥，当面使出使徒的脾气，而在多年後，写给教会的信，还说：“我们所亲爱的兄弟保罗”，称赞主“所赐给他的智慧”，说保罗书信像别的经书一样，不容随便乱加强解（彼後三：15-16）。可见他是何等谦卑！
　　如果其後的教皇先生，是彼得的继任者，他们准得大大改变作风才会像样。我们看彼得写道：
　　劝你们中间与我同作长老的人：务要牧养在你们中间神的群羊，按着神的旨意照管他们；不是出於勉强，乃是出於甘心；也不是因为贪财，乃是出於乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。（彼前五：1-3）
　　彼得没有命令谁顺服他，而是劝说。到底彼得有没有作过罗马的监督，还是待考的历史公案；不过，他没有以为自己有特殊地位，而是“同作长老”，并不高过别人。他知道，群羊是属於神的，他不过是受托照管，并不是主人，既不敢去随心宰羊，也不敢恣意吃羊；而且不是辖制，而是作榜样。这是何等的谦卑，知道自己的地位，守自己的本分。
　　自己有这样的经验，他劝“年幼的也要顺服年长的，就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服。”（彼前五：5）人谦卑了，才可以约束自己的私慾，觉悟自己并不比别人高，知道顺服人，就是顺服神的安排；到了时候，不是熬到年老的都死了的时候，而是神会显出祂的拣选，使人升高得荣耀。有些天路上事情，要走到那里，神才叫你才知道其意义。
　　更加殷勤
　　更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移（彼後一：10）
　　在世上行路的旅人，困倦了有客店歇息，甚至可以游历，度假，再往前走。行天国的道路，是不能停歇的，必须继续前进，一停步就会退後。不过，幸而有圣灵加给力量，使行路的人，不至於困倦疲乏。
　　使徒彼得所写的天路历程，给人的印象就是如此。他不是说，蒙召得救，认识主，又与神的性情有分，就如此足矣。他说：“正因这缘故，你们要分外的殷勤”（彼後一：5-11）；意思说，那才是天路的起步。不曾得救恩的人，再殷勤努力也没有用，再多的“死行”，也不能换得救称义；他们需要的，是停止靠自己的努力工作，单信靠主所成就的救恩。看来不是很矛盾吗？未得救以前，需要停止；得救以後，才更需要殷勤。
　　有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。（彼後一：5-7）
　　这不是一步一步的爬阶梯，逐次进步；而是有多个环节，互相衔接，形成一条长的链，其间不能有缺环。这样，连在一起，连於基督，就得以坚定不移，丰富进入基督永远的国。
　　我们在旧造里，被情慾的败坏所占有，綑绑，不适於天国也不想望天国，钻竞努力的，不是永恒的国度。虽然可能有这些理想，但不会真有这些品德，所以结不出果子。因为必须有神的生命，才可以有神的性情。
　　用彼得的话，可以说得更清楚：“你们蒙了重生，不是由於能坏的种子，乃是由於不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。”（彼前一：23）接受了神的道，有了重生的新生命，也是有闲废的可能，像荒田未垦，荆棘杂草长得比庄稼更高，哪能希望有好收成？所以基督徒最要戒绝闲懒；魔鬼最留心使用懒惰的人，作它的工具。所以圣徒要保持殷勤奋进。
　　我们常是喜新好奇；但在学习的经验中，温故知新，是进步的方法，因此要“常常提醒”（彼後一：12），时时殷勤。
　　殷勤必须眼睛注定天上。因为属主的人，旧日的罪已经得主洁净，不能再回到泥里去滚；因为有属天的盼望，不要只看地上的事，而能儆醒不倦，为属天的新目标而生活。
　　贪心与义心
　　看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛（彼後二：8）
　　神预先设计好了，人身上的器官，须要彼此协调。眼看到了危险，头脑就思想趋避；理性告诉他，没有义务冒险犯难，就通知脚另行别路；脚立即照行，结果平安。如果失去了这种协调的功能，那就是不正常的。
　　说话心口不一，是个大毛病。但这种失去协调，是故意作的，毛病才更大。有些人这样作，是另有存心，为了骗人。假先知就是这种人。他们进到教会里，可能表现得很有爱心，热心参加事奉；也很有口才，似乎适於作教导的工作。由於他们很容易接近，会用手段笼络人，就颇得群众拥护。只是有一点问题：他们只想到自己的好处，有贪心，要取利。为了达到这个目的，就“用捏造的言语”，不是传扬主的真理。为了要得人的欢迎，把福音中最重要的部分略去，“连买他们的主他们也不承认”（彼後二：1-3）。为甚麽这样作呢？
　　未经历主的救恩：没得恩典的人，自然不会被主的爱所激励。他不承认主用宝血的重价救赎，也不算意外的事。
　　不关心人的灵魂：不承认主的救恩，当然不能得救；无论他是否故意拒绝，或出於无知，都不会对人得救的事关心。
　　为要讨人的欢喜：如果人警觉罪的结局是多严重，他会有寻求得救的可能。不过，人不愿听到自己犯罪将要沉沦的话，更不肯说无法自救，必须信靠主。因此，讨人欢喜的假师傅，就不愿讲这样的信息，而把福音更改了，以合人的心意。
　　心一错了，为贪财服事主，就有这麽多的问题。
　　与贪财的假师傅相比，罗得倒成了优越的人物。虽然他住在所多玛罪恶的环境，他确信神的公义审判，知道罪会招致刑罚的结局。在生活上，他没有最美好的见证，但他却有爱人灵魂的心，“看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。”（彼後二：8）这是他关心人灵魂的证明。一个真基督徒，至少要有两次伤痛流泪的经验：一次是在悔改重生的时候，为自己的罪忧伤；以後是为了未信主的人，犯罪作恶而伤痛。知道罪的结局就是沉沦，怎能不伤痛呢？
　　伤心是有心的证明。贪心使人只想到自己，增加自己的好处，而不关心别人。求主除我贪心，赐我敏锐的义心，使我能为了别人的罪恶伤痛，才会传递救恩。
　　新天新地
　　照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中（彼後三：13）
　　很多人都有同感，地球上的住客，过分的滥用这个原本可爱的星球，把它搞得面目全非，已经到不适於居住的地步：地上满是肮脏，空气污染毒化，危害人的健康。不少有心人，提醒大众注意环境保护；於是，家家的门口，摆出了绿色的塑胶容器，收集用过的东西，“复新”（re-cycle）另作别用。
　　不过，还有更严重的污染问题，是思想的污染，进而形成道德的污染。不良的印刷品和电子媒介，把毒素传播到街头，充斥了书店，甚至进入各个家庭。当然，有些人出来解决这类问题，也产生了一些以此目的为号召的机构；不幸的是，有时人和机构，正是制造问题的所在。
　　如果人不复新，世界复新的希望，是非常的渺茫。但人正是拒绝复新；大多数的人，甚至不承认自己的罪污，更不接受复新的需要。
　　在这样的情况下，人没有办法，神只好采取一个彻底的复新计画；这计画是“主的日子”：
　　那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到…盼望新天新地，有义居在其中。（彼後三：10-13）
　　有的人猜测，现在的宇宙是由“大爆炸”开始的；不过，把时间定在十多亿年之前，很不方便查证。但神确定的预言，这世界将来的大爆炸：“天必大有响声废去”，所有的原质，都要被烈火烧尽，真是一场极大的爆炸。不信的人也有如此的说法，这似是世界可能的结局。但他们不预备作甚麽，只是等候末日来临，像定罪待决的囚犯，等候刑期的来临，而没有方法改变。不过，信主的人不是那样，而是有新的盼望：烈火要把旧世界和其上的罪恶，都烧尽炼净，经过复新，有一个新天新地出现，是神所预备义的新世界！
　　是人犯了罪，把世界污染了；以致“受造之物服在虚空之下”（罗八：20-22），叹息劳苦，指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。这复新义的世界，再不能容不义所玷污。因此，盼望承受那新天新地的人，必须信主而得洁净，有复新的生命，并且靠着圣灵，成为圣洁，殷勤过属天的生活。
　　赦罪与相交
　　我们若认自己的罪…神必要赦免我们的罪（约壹一：9）
　　有的政客说：“我没有错；但我愿道歉！”这矛盾的话，实在是对真理的讽刺。
　　基督徒不会这样说。但由於习惯，也许是客气，常口说感谢，而心里却不知为甚麽。或愿意“得救”，却不承认曾犯罪会引到灭亡。这也是矛盾的话。更严重的是他不知何需得救？
　　圣经告诉我们，必须先认罪，才会得赦罪：
　　我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。（约壹一：9）
　　有罪是确定的。罪是丑恶的；没有谁乐於承认自己有罪。但罪的存在，是确定的事实。圣经从没有说谁可能没有罪；却说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗三：23）生在世上的人都有罪（Gk. hamartia），是罪性普遍存在於人的里面，无辜的婴孩，是没有具体的罪行（hamartemata），由於缺乏行为的能力，不能实行出来，但不是没有罪的倾向。
　　认罪是或然的。我们“若”认自己的罪，是不确定的，在於人个别的采决，或作或不作。认罪是痛苦的，但轻於不认罪的痛苦。不认罪的结果，是与神分离，而至永世里永远与神分离，离开神的面和祂的荣光，就是永远的死。
　　赦罪是确定的。对於认罪的人，神“必”赦免。因为神是信实的，既应许因信祂的爱子得称为义，就必然成就；神也是公义的，祂既然接受了神子基督耶稣流血的赎价，除去了人的罪，就不再向人追讨罪债，而完全赦免。
　　赦罪与神相交。神是圣洁的，不能容纳罪恶。因为“神就是光，在祂毫无黑暗。”（约壹一：5）罪恶得洁净，才可以与神相交；因为必须先有相同的性情，才可相交。与神相交，才可以彼此相交──这就是“团契”的意义。在这义的真理团契里面，不应有罪恶的酵。教会的问题，在於信徒不曾彻底对付罪的问题，形成如同社交的场所，而没有“与父并祂儿子相交”的属灵实际，自然不能一致追求属天的目标；意不同，向也不同，没有合而为一的心，纷争由此而生。
　　主的教会必须是得重生，蒙神赦罪的人，靠着主耶稣的救赎，旧酵除尽，成为新团；这样的人合在一起，成为圣洁属灵的团契，遵守主的教训，同奔属天的路程。
　　基要的教训
　　凡不认子的就没有父；认子的连父也有了（约壹二：23）
　　许多信徒不喜欢听到教训。教训枯燥得令人昏睡，冷酷得令人发抖。这只证明一件事，就是说这话，或如此想的人，正需要接受教训：恩膏的教训（约壹二：20,27）。
　　基督是“受膏者”的意思。在旧约时代，神所设立的先知，祭司，君王，都是要经过受膏的。在基督复活升天之後，神即赐下圣灵保惠师，如同膏浇在圣徒身上，在地上代表基督。圣灵住在圣徒心里，作膏抹教导的工作，使他们能领悟属灵的事。
　　在圣所的器皿，或事奉的人，须先经过洗净，抹上祭牲的血洁净，最後才抹上特制的膏油，才成为圣洁。圣徒必须先接受神所预备的救法，就是神差祂的子基督耶稣，在十字架上为人的罪受死，流血完成救赎，使信祂的人罪得赦免，才可以领受圣灵。所以这三位一体的教义，是基督教信仰的中心。
　　凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了…若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。主所应许我们的就是永生。（约壹二：23-25）
　　圣子与圣父的关系，非常重要。因为主耶稣说过：“我与父原为一”（约一○：30）。又说：“我就是道路，真理，生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约一四：6）
　　不少人只相信有神，就以为自己是基督徒。其实，相信有神，不过是宗教所共有的；不仅基督教相信有神，天主教，犹太教，以至回教等，都相信有神，但没有基督，无以消除其与神的距离，建立其与神的关系。相信有神，可以是客观推理的正确结论，那是不够的；只有圣灵的感动光照，才可以使人知道自己有罪，信而接受耶稣基督的代死救赎，而得神称义，脱离魔鬼黑暗的权势，进入神光明的国度。
　　惟有藉圣灵的恩膏教训，这才会成为事实。而且在人归信基督以後，仍然须要有圣灵的教训，使信徒进入真理的实际，爱主并遵行神的命令，爱同一生命的弟兄，结出圣灵的义果。
　　圣徒生活在世界上，还有许多的试探，世俗的引诱，特别是异端假道的欺骗；有的人宣称他们有更高的智慧，新的启示和亮光，却不承认三一真神的教义，有的人为了自私的动机，发明各种新的学说，迷惑人，引诱人，差不多每天都有新的怪异理论出现。恩膏的教训是衡量的标准，也是真理的防卫。
　　行义的人
　　行义的才是义人，正如主是义的一样（约壹三：7）
　　讲论末世的人，不谈主耶稣的再来，是怪异的事。常谈论主耶稣再来，而不准备，也是同样的不可思议。圣经说：
　　我们现在是神的儿女…主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样…小子们哪，不要被人诱惑；行义的才是义人，正如主是义的一样。（约壹三：2,3,7）
　　神的儿女必然与神同性情。蒙恩信主的人，“祂已将又宝贵，又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情慾来的败坏，就得与神的性情有分。”（彼後一：4）这是说，当信主重生的时候，圣灵在人的里面作工，产生了灵里的改变：叫人一方面除去了罪污，一方面有了神的性情，使人能够向善，就像一般植物的向光性与背地性一样。这种性向，在初信的人身上可能很微小，很不明显，但有了这种性情，就叫他对罪感觉不舒服，不愿意再在污泥中打滚。从前犯罪习以为常，现在如果仍然有失败软弱，他会极想脱离，能有荣耀主的生活；并且盼望主再来，使他改变，真像主的洁净。
　　盼望主再来的必然准备自己。正如马太福音第二十四章，主所说的比喻，那盼望主再来忠心有见识的仆人，不只是口诵主再来，当作牟利的行业，而是自己准备。而那恶仆有恶行，因为他心里以为“主人必来得迟”，就影响他的行动，打应该相爱的人，跟不应该在一起的酗酒者一起吃喝，放纵肉体。这是没有属天盼望的人，没有预备的表现。（太二四：44）
　　圣经说：“行义的才是义人，正如主是义的一样。”有的人喜欢争辩说：“称义是因着信，并不在乎行为。”这是的确的真理，可惜，人用来作为不行义的挡箭牌，是可耻的滥用圣经。恩典是不配得而得了神赐给的，绝不能因好行为而换取神称义；但称义的人，必然有好的行为，表现出在他里面的新生命，就是基督的生命。用另一句话说，是生命相同，表现於生活方式相同，“披戴主耶稣基督”（罗一三：14）。这样的人，既然与主认同，与主相交，在地上的时候，就行主的旨意，也与属主的人相交，将来要同祂在荣耀里。
　　愿因信使我们有盼望的神，使我们知道如何分别为圣，照祂所行的去行，作主真实的见证。
　　圣徒的相交
　　神就是爱：住在爱里面的，就是住在神里面（约壹四：16）
　　人不是一座孤岛。信主的人，也不是孤岛；连当年沙漠中隐修的圣徒，也跟别人有一定的联系。而对於圣徒一家的人，则更必然有生命上的联系，因为“宗教”（religion）的字义，就是源於联系。这是说，先联系於基督属天的生命，然後与同一生命的人，联系在一起。这就是“团契”（koinonia）的意思。
　　因此，基督徒有同一社群感（homonoia），而後有同一使命感，而发展主的事工（diakonia）。
　　神的儿女彼此相交，是美好的见证。相反的，如果彼此相咬相吞，是神家的羞辱，是魔鬼的喜悦。
　　教会是神的家，是主在地上掌权的国度。在这个国度里，是神的爱在统治，是不容分割的。到主再临的时候，要审判全地，但在祂爱里的教会，不受审判，却是被主迎娶，与羔羊合而为一，是神最高旨意的完成，是喜乐的顶峰。
　　神就是爱。住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧。因为祂如何，我们在这世上也如何。…我们爱，因为神先爱我们。（约壹四：16-19）
　　这个被罪所污染的世界，到处是恨，从该隐以来，恨在地上滋生，惧怕随之而来。人与神失去了交通，人与人之间，也没有信任。神的儿子基督耶稣，为了我们的罪死在十字架上，成了落在地里死了的种子，从祂生出许多子粒，就是因信祂而得着重生的人。这新生命，是爱的生命。神赐下圣灵住在他们中间，赋予这些人的使命，是在地上传播爱的运动，而首先要在蒙爱的团契，就是教会的中间开始。世人从教会知道甚麽是爱，从教会爱的见证，得以认识神。
　　耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约一三：34-35）这爱不同於世人感情上的爱，而是由圣灵来的爱（罗五：5）。你我凡是属於主的人，对於主爱的命令有遵行的义务，这是出於意志的行动。所以基督徒的爱人，是意志的行动，是遵行主的命令；爱神也是遵行主的命令，就是遵行主的话，天父也必爱他，并且要到他那里去，与他同住。（约一四：23）这是爱的团契。
　　蒙允的祷告
　　我们若照祂的旨意求甚麽，祂就听我们（约壹五：14）
　　没有甚麽比认识在高位的更可贵的了，当需要的时候，真可以得到帮助。当然，这是说神。
　　基督徒最宝贵的特权，就是可以向神祷告。但祷告不是可以侵犯神至高的主权，改变神的旨意，而是让神的旨意成就。
　　使徒约翰在他书信结束的时候，给了信徒一支金钥匙，可以开启神的丰富，约翰壹书第五章13至15节祷告的应许：
　　我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。我们若照祂的旨意求甚麽，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心。既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求於祂的无不得着。
　　祷告的资格
　　基督徒的祷告，不是打空气，也不是崇拜偶像者的祈禳，行邪术者的祝愿。祷告得允的条件，必须先是因信基督而成为天父的儿女，得着永生，才有这特殊的权利。因为天父是把好东西给祂蒙爱的儿女，不是丢在猪前糟蹋了。所以必须先作了天父儿女，才可以祷告蒙应允，不能本末倒置。
　　祷告的原则
　　一个顺命的儿女，必不会存意违逆父亲的心意。所以祷告不是要改变神的原则，来满足自己的意思，而是体察神的心，照神的旨意祈求。在祷告之前，要先存这样的心意；在祷告和等候的过程中，也要省察；如果有出於私意，为了自己的目的而求，要及时调整心向，对准神的心意。“照祂的旨意”是根据祂的话，就是说时时遵行祂的话，住在主里（约一五：7）。而且照祂的话，当然不能够口是心非，而是顺服主，遵行祂的话。（约壹三：22）圣经也说，奉主耶稣的名（约一四：14），也就是在主的里面，照祂的旨意祈求。
　　祷告的效果
　　祷告照神的旨意，效果是确定无疑的，这就是坦然无惧的原因。我们照着神的应许，照神的话祷告，必然得神应允；因为神是信实的，我们可以相信祂说话算数，必不会背乎自己。所以主说：“凡你们祷告祈求的，无论是甚麽，只要信是得着的，就必得着。”（可一一：24）有时是立即得着，有时需要坚持等候；终会看见神信实的应许实现。
　　真理的团契
　　爱你们是为真理的缘故，这真理存在我们里面（约贰：2）
　　教会是爱的团契，是罪恶泛溢的地上，唯一最美好的事。失丧的罪人，蒙主拯救的恩典，在那里找到了家。
　　圣经记着说：“这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。”（提前三：15）这是说，教会不仅是爱，还要有真理。
　　世人的家，不但滋生儿女，也给社会滋生问题；原因是缺乏真理的爱。没有爱，使生命枯乾；没有真理，使生命中缺乏良善，同样是可怕的事。更常是真理和爱都没有，结果如何，可以从现今的社会证明。
　　年老的使徒约翰说：“我见你的儿女，有照我们从父所受之命令遵行真理的，就甚欢喜。”神的命令是爱，是在真理中相爱。（约贰：4-6）同时，约翰也用严厉的语气说：
　　凡越过基督的教训，不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他安；因为问他安的，就在他的恶行上有分。（约贰：9-11）
　　读到这些话，难以叫我们相信，是同一位使徒写的；仿佛回到五旬节圣灵降临以前，我们又看见了那“雷子”的面目，要吩咐火从天上降下来，像以利亚一样，烧灭那些不接待他和主的人。（路九：54）
　　我们太乐於相信，爱心就是圣诞老人一样，笑口常开，见人就送合意的礼物，从不得罪人。其实，那是欣赏我们自己的画像创作，不是圣经的真理。爱心绝不是在真理上妥协　∞牲真理原则的爱，只是混合的怪物。保罗在那最完美的爱之颂歌里也说：爱是“不喜欢不义，只喜欢真理”（林前一三：6）。
　　当然，约翰不是说，凡跟我不一样的都是错的。他不是以自己为真理的准则，更不是多疑好战，专在字句上找人错缝，挑剔别人的小刺。他说的是大原则：“不认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人，敌基督的。”（约贰：7）因为基督到世上来，是要成就神的旨意，救赎世人的罪。如果有人否认了这一事实，就是更改了福音，使人不能得救，是很严重的事；谁与这样的人联合，就是与神为敌，岂不是在恶上有分吗？岂不是当受咒诅吗？爱神的，必须恨恶邪恶。
　　愿我们有真理的爱。
　　为真理同工
　　叫我们与他们一同为真理作工（约参：8）
　　从前的人，以为同工必须在同一地点，作同样的工作。现代的情形不同了。工艺的进步，在於分工合作；有时候两个人所作的，看起来全然没有相同的地方，却是为了同一目标，最後竟然会合在一起，成就一项大的事功。
　　身体上有许多不同的肢体，各有其不同的形状，不同的功能；却都能互相配合，为同一方向，同一目标，而生活，而工作，成就神要我们完成的旨意。
　　传福音是神命定教会，在地上去作的主要事工。不过，那不是只少数人的工作，必须同心协力，才可以作得好。
　　他们在教会面前证明了你的爱；你若配得过神，帮助他们往前行，这就好了；因为他们是为主的名出外，对於外邦人一无所取。所以我们应当接待这样的人，叫我们与他们一同为真理作工。（约参：6-8）
　　显然的，不是每人都出去，专职传扬福音。因此，有部分
　　为主的名出外。我们不能想象，初期教会的发展，是由於每个人都出去传福音。不论教会如何热心，如何兴盛，那不是可行的办法。正如不是全国人民，都武装出发作战；如果采取那样的战略，必难以维持过半个月。无论如何，奉差遣出外传道的人，大概在十分之一左右。其余的人，作支持的工作。
　　帮助他们往前行。这包括：代祷的支持，因为传福音是属灵的争战，不是用人的方法，才能，必须藉祷告，推动神的大能力。但人也需要感情上的支持，安慰，鼓励，使他知道工作有价值，不至於孤单。当然，还有物质上的支持，使生活供应上不至於缺乏。这样，使被差的人，继续前行，把福音传开；而免得他们把精力用在筹款，向外邦人求助，使主名蒙羞。
　　应该接待这样的人。传道人无法把家背在背上。在古时，交通不便，旅舍稀少；就是今天，有些偏远的地方，人民生活落在现代後面，无处寻得旅舍，宿住食用，都有困难。即使有旅舍，主内的肢体的爱心接待，也更温暖而方便。所以信徒对真的宣教士，应当敞开家门和心门。不仅对他们是帮助，更可以因而了解神国度的进展，各地的需要，使自己和家人得益。
　　这是同属一体生命的证明，爱心的表现，也是为了主的真理一同作工，将来在主面前，也必一同得赏赐，得荣耀。
　　保守在神爱中
　　保守自己常在神的爱中（犹：21）
　　有人相信环境和生理的影响，对行为具有决定性；因此，人没有真正选择的自由可言，也就可以不负道德责任。这种极端的说法，就像是相信人有定命，以为可从百丈悬崖跳下去而不死；或相信地心引力，而不以为火箭升空有可能。
　　对於信主的人，相信神的拣选和预定，信主而得永生，信靠感谢神的保守；但在另一方面，“从神生的，必保守自己，那恶者也就无法害他。”（约壹五：18）基督徒当知自己的责任：
　　亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。（犹：20-21）
　　保守的方法
　　在至圣的真道上造就自己。人被欺受骗，是因为不明白真理。所以无知并不是品德，不明白主的道，如盲目行路，更是危险。所以不能只道听途说，或寻章摘句，为了自己喜欢，知道点滴的圣经，而是要深知神全备的奥秘，虚心学习，饥渴慕义，追求明白主的真道，从圣经中明白神的旨意。
　　在圣灵里祷告。这不是说另外一种方式的祷告，而是说，顺从圣灵的引导祷告，不是从自己的私慾妄求（雅四：3），也不是像法利赛人，为了作给人看（太六：5）。
　　在神的爱中。如何保守在神的爱中呢？主耶稣说过：“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。”（约一五：10）主所教训我们的爱，不是一般感情的爱，而是从圣灵而来的爱，使我们有遵行神旨意的意志，而圣徒也彼此团契；不是没有爱冰冷的教条，也不是没有真理的情感，而是行真理的爱。这样，可以共同结合，互相劝勉，帮助，就更能站立得稳，得胜仇敌。
　　仰望主耶稣的怜悯。我们是罪人，本不配得恩而蒙恩；蒙恩得救以後，仍然需要主的怜悯。我们常因为仰望人怜悯是软弱无助的表现；但在神面前，正需要有这样的态度，甚麽时候自以为刚强，就是属灵的危机。我们必须完全交托，靠赖我们的大祭司主耶稣基督，时时在天父面前，为我们的软弱代求，直到进入永生，才可以像祂完全一样。
　　神的大爱能保守我们，直到站在荣耀的主面前。
　　-- -- --．于中旻 着 by JAMES C M YU．