第三十五课 列王纪下 之一

题示：先把列王纪下看一遍。



东方伟大的王国如亚述、巴比伦，与及波斯，由现在开始(即由列王纪下开始)，占了相当重要的位置。它们对以色列的历史，影响至深且巨。近代考古学有一个可喜的趋势，即是在他们所发现的记录中，均证明圣经所载的以色列历史，是千真万确的。且透过那些发现，叫我们对以色列的过去认识更深。这就更叫有些批评家不得不起码接受圣经是本真确的历史。无论怎样，考古学愈发达，圣经批评家就愈是羞愧满面，哑口无言。

——优加克(JohnUrquhart)



列王纪下是由以利亚被接升天作开始，而以犹大被掳至巴比伦作结束。其间的记录，比之前面任何一段历史还要叫人心酸，掩卷长叹！它可以说是世界史上悲剧之最——神的百姓，本是蒙拣选作人类之光，世界蒙恩的媒介，那想到会硬着颈项，公然背叛神，道德败落，直到他们恶贯满盈，黑暗成熟，神的审判就临到他们，任让残暴嗜杀的仇敌把他们掳去。自此，他们要离开应许美地，往羞辱愁苦的异地，「远居异国，昔人所悲」，何况还是被掳！

被掳

在十七章，我们看见北国以色列倾亡了，他们被带到亚述地，作亚述王的俘掳，他们终其一生，下及子孙，没有再返回耶路撒冷，客死异乡！

二十五章我们又看到耶路撒冷失守，城被攻破，圣殿被焚，百姓被掳，南国犹大亦亡于巴比伦了，此后他们琴瑟高挂，笙歌止住，树下饮泣，度日如年。直到被掳七十年满，才有小部分人重回瓦砾遍地的耶路撒冷，圣经称他们为「种」(remnant)，读之能不黯然神伤！

尽管犹大是在以色列亡国后几乎一世纪才被掳，两国之倾亡通常都是联起来讲的，统称之为被掳。直至这里为止，我们应该把各历史书之题目好好记一下，对我们熟习圣经大有帮助：

撒母耳记上：过渡的书——自神权统治过渡至君主立宪。

撒母耳记下：大卫王朝纪。

列王纪上：分裂的书——一国分为南北两国。

列王纪下：被掳的书——两国先后倾亡，被掳异邦。

读列王纪下，很容易就使我们想起所罗门一句箴言——「奸诈人(直译该是：犯罪的人)的道路，崎岖难行。」(箴十三15)保罗说：「罪的工价乃是死。」哀哉，这个真理竟在全以色列人身上应验了，而充溢在希伯来诗句中，也是这个万古不易的公义！我们该怎样留意学习，永志心中。

罔顾诰戒，恣意犯罪的，只会带来倾圮，毫无出路。犯不可饶恕的罪的，根本就无可避免天谴。亵渎神恩的，招罪益重。作孽愈深，击打愈厉。我们可以抗拒神的声音，却无法逃避神的审判。「我们若忽略……怎能逃罪呢？」神是轻慢不得的：一个国家种的是什么，收的也是什么。读列王纪下，这些思想都会不期然地涌现胸臆，萦绕不去。当我们看见这些本是尊贵的百姓，现却喘息于异族铁车战马的驱策下，毫无怜悯地被赶离祖国，我们就会浮现出本书的主题：定意犯罪只会招来悲惨收场。

结构

这几卷历史书的作者似乎发觉不易为本书立个明显的段落，原因是南北两国的历史常是彼此重叠的，所以有时我们会在同一段内，记到两国的事情。但对我们来说，它的脉胳仍是分明的。

我们在撒母耳记上说过，全书就是绕着三个重要人物而发展开去——撒母耳、扫罗、和大卫。撒母耳记下是记述大卫的凯旋和大卫的烦恼。

在列王纪上，我们也说过全书是清楚地划分为两半：前半部是记所罗门四十年升平之治；后半部则记分国后前八十年之光景。现在来到了列王纪下，其分段也是清楚明了，不易忘记的。

前十章全是记北国以色列的历史(间中有提到犹大一笔，都是有关交战或与亚哈一家之联婚而已)。在这前十章圣经中，记述以利沙在北国之工作的，占去最大篇幅。

然后在下一组，即十一章至十七章，就是南北国史平衡分述，而终于十七章——以色列亡于亚述。

最后一组是在十八章至二十五章，全是犹大国之历史(因北国已亡于亚述)，而终于二十五章——犹大亡于巴比伦。为了使读者一目了然，我们列表于后：

列王纪下

被掳的书

定意犯罪只会招来悲惨收场

Ⅰ北国兴亡史（一～十）

这部分主要记载以利沙之事奉，而以耶户（以色

列第十个王）之亡为终。

Ⅱ南北国平衡分述（十一～十七）

以以色列亡于亚述为终（其间有约拿、阿摩司，

与何西亚等先知在北国工作）。

Ⅲ南国兴亡史（十八～二十五）

以犹大亡于巴比伦为终（其间有俄巴底亚，约珥，

以赛亚、弥迦、拿鸿、哈巴谷、西番雅和耶利米

在犹大工作）。

就本书之目的，这个分段已经足够，容易记忆，不至流于繁琐。

列王纪下是希伯来王国的终止，这是就历史的意义而言，但就预言一方面来说，它只是告一段落而已，不过我们留待下面详述此点。直到有关雅各家的预言应验了，神对希伯来民族立下的目标才算完成，但从历史来看，列王纪下确是说明这个尊贵的民族彻底地失败了，而且失败得非常悲惨。

南北国之兴亡史

列王纪下既然叙述了南北国之倾亡而至被掳(十支派之北国于主前七二一年亡于亚述，而两支派的南国亦于主前五八七年亡于巴比伦)，我们就该在这里把两国之兴亡史拼起来看，亦即是自主前九七五年他们一国分二时谈起。

这个时间有两件事极堪注意：

第一、虽然每一个王的事迹所占的篇幅有限，但圣经均是以王的尺度来衡量他们，而不是以普通一个人来记述的。更特别的是，犹大王的一生事迹，均是以大卫作标准来衡量他们，我们且看下面的经文便知晓：

「所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫，专心顺从耶和华。」(参王上十一4、6、33、38)

「你却不效法我仆人大卫。」(十四8)

「他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实的顺服耶和华他的神。」(十五3)

「亚撒效法他祖大卫，行耶和华眼中看为正的事。」(十五11)

这是对大卫无上的尊崇。尽管他曾犯罪，但他一生对神的顺服，人格的健全，为神发的热心，对伏在神权下之王位一直怀着无比的敬虔，这一切均使他堪称「合神心意」而无愧，神亦以他作为以色列和犹大诸王的标准榜样。

第二、无可置疑，这一段历史是要显示出神对大卫之约，仍是信实不移的(撒下七章)。从本课后附录的「犹大及以色列诸王」一表中，我们可以看见在北国以色列中，一共有十九王，共治约二百五十年就亡国了，但犹大则有二十王，共治约三百九十年的时间。再者，北国十九王中，朝代转变不下七次，而犹大国却一朝二十王，始终仍是大卫家的天下(参撒下七章)，其实南国转朝的危机不是没有的，只是神一直保守着大卫家。起码说，当十支派背弃他们，北上立国，那危机就够大了。跟着，亚哈谢驾崩后，亚他利雅篡位自立，耶京失陷，看似大卫家要断绝了，神却使用亚哈谢的妹子约示巴将约阿施(亚哈谢之子)救出来(王下十一1～3)。再者，希西家年老得疾，辗转病床，快要死去，那时希西家膝下犹虚，而亚述大军围城危急，看似大卫王朝要中断了，神就在这时介入，挽救了当时之危局。再者，犹大国因罪而被掳，神的信实仍没有改变，犹大约雅敬的儿子哥尼雅平生罪大恶极，耶和华已经明言：「要写明这人算为无子……因为他的后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上，治理犹大」(耶二十二24～30)，神却一直为大卫的原故，保留着另外一支派，即以拿单为首的，这也是现今之系列。后来犹大人被掳至巴比伦，神仍使用所罗巴伯——带领余剩的犹大人回国建殿的那位(参哈该书)——从他那里，族谱便一直绵延至主耶稣再来的时候。这族谱是不会湮没的，直到主第二次再来，设立宝座于耶路撒冷，耶稣基督仍是以大卫的苗裔的身份，作王治理列国。

自从以色列在巴勒斯坦地复国后，侧闻有致力于重组大卫的谱系，按其后裔重新建立大卫的宝座。这件事是否可信我们不得而知，但有一点可以肯定的就是，以色列在主耶稣再来之前，必定不会再有王位的建立。他，亦只有他，才可以重建大卫的宝座，他才是真正「继承人」，这是新旧约圣经所明言的。

犹大与以色列诸王

自分国开始

下表列出列王统治的时间、圣经的评语，及同时期作王的名字。



犹大以色列

王名年期评语

罗波安17恶多

亚比央3恶多

亚撒41善

约沙法25善

约兰8恶

亚哈谢1恶

亚他利雅6极恶

约阿施40善多

亚玛谢29善多

乌西雅52善

约坦16善

亚哈斯16坏

希西家29最善

玛拿西55最恶

亚们2最恶

约西亚31最善

约哈斯三月恶

约雅敬11坏

约雅斤三月恶

西底家11恶王名年期评语

耶罗波安22恶

拿答2恶

巴沙24恶

以拉2恶

心利一周恶

暗利12特别恶

亚哈22最恶

亚哈谢2恶

约兰12恶多

耶户28恶多

约哈斯17恶

约阿斯16恶

耶罗波安第二41恶

(虚君时期)12

撒迦利雅半年恶

沙龙一月恶

米拿现10恶

比加辖2恶

比加20恶

何细亚9恶